《東坡易傳》中蘇軾人性論的探究

［摘 要］ 蘇軾對(duì)《周易》的研治貫穿他的一生，幼時(shí)研讀《周易》，中年被貶黃州時(shí)開始撰著《東坡易傳》，晚年被貶海南時(shí)又繼續(xù)對(duì)《東坡易傳》等學(xué)術(shù)著作進(jìn)行修訂，最終定稿?！稏|坡易傳》集中體現(xiàn)了蘇軾的易學(xué)思想，在“人”學(xué)方面，他主要探討了人性論，提出人性是“無善無惡”的，在反駁了前人關(guān)于人性的觀點(diǎn)的同時(shí)，進(jìn)一步闡釋“性”與“情”“道”“命”之間的關(guān)系以及人性論思想對(duì)后世的影響。

［關(guān) 鍵 詞］ 《東坡易傳》；人性論；情；道；命

蘇軾是北宋的文壇巨匠，詩(shī)詞書畫無不獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，他一生命途多舛，富貴時(shí)曾做帝王師，落魄時(shí)淪為南荒流人，三起三落，卻仍能自得其樂。他的經(jīng)歷中似乎比常人多了幾分命運(yùn)的戲弄，但是正因?yàn)槿绱?，才造就了他?dú)特而鮮明的魅力。不可否認(rèn)的是，佛家和道家的思想的確對(duì)蘇軾形成超然自適的人生態(tài)度起到了不可估量的作用，但同時(shí)我們也不可忽視《周易》對(duì)蘇軾的影響，他終生研習(xí)《周易》并著有《東坡易傳》，正如耿亮之先生所言，“東坡人格的文化底蘊(yùn)正是《東坡易傳》中的易學(xué)思想和哲學(xué)智慧”［1］?！稏|坡易傳》作為蘇軾“易學(xué)”的代表作，其中最重要的便是他對(duì)于人性的闡述。

一、蘇軾研治《周易》與《東坡易傳》

蘇軾的一生都致力于深入研習(xí)與探索《周易》的奧秘與智慧，這不僅是因?yàn)槭艿奖彼螌W(xué)術(shù)大環(huán)境的影響，還有一定的家學(xué)淵源。蘇軾和蘇轍兩兄弟從小便開始在父親蘇洵的指導(dǎo)下研習(xí)《周易》，耳濡目染之下，他們對(duì)經(jīng)史產(chǎn)生了濃厚的興趣，這也為后來《東坡易傳》的成書奠定了基礎(chǔ)。蘇軾年輕時(shí)對(duì)于《周易》的研習(xí)只停留于應(yīng)對(duì)科舉的層面，對(duì)書中精微玄妙部分鮮少探究，直至貶官，豐富的閱歷讓他對(duì)人生和世界有了更深的體悟。于是，他繼承父志，開始全心全意地投入《周易》的研讀之中，不僅深入探索其奧秘，還傾注心血撰寫了《東坡易傳》。可以說，蘇軾一生中的“三落”，雖然標(biāo)志著政治生涯的低谷和挫折，卻是他學(xué)術(shù)生涯中的巔峰時(shí)刻，其憑借堅(jiān)韌不拔的毅力和深厚的學(xué)識(shí)，留下了不朽的篇章。

蘇軾撰寫《東坡易傳》大致可以分為兩個(gè)階段，第一階段是被貶黃州期間，官場(chǎng)失意，讓他有了充足的閑暇時(shí)間。他曾說：“某閑廢無所用心，專治經(jīng)書。一二年間，欲了卻《論語(yǔ)》、《書》、《易》……粗有益于世，瞑目無憾。”［2］1483顯然，這段時(shí)期他傾注了大量的心力與時(shí)間于《周易》的研習(xí)之中，尤其顯著的是，在黃州居留期間，他已成功完成了《東坡易傳》這部著作的初步草稿，共計(jì)九卷。第二階段是被貶至遙遠(yuǎn)的嶺南之地期間，他更加專注于對(duì)《周易》的研究，并致力于《東坡易傳》的細(xì)致修訂，直至最終完成定稿，“所喜者，海南了得《易》、《書》、《論語(yǔ)》數(shù)十卷，似有益于骨朽后人耳目也”［2］1540。當(dāng)時(shí)身處被視為不宜人居的海南，蘇軾最為欣慰之事，莫過于《東坡易傳》的順利撰寫與完成。從整體來說，《東坡易傳》寫于蘇軾的中年，成書于晚年，是他易學(xué)集大成的作品，更是他一生學(xué)《周易》、研究《周易》的象征。

二、《東坡易傳》中蘇軾的性命論

（一）性無善惡

關(guān)于人性的探討，并非蘇軾首開先河，實(shí)則早在他之前眾多杰出的思想家便已紛紛著說立論，且大多數(shù)論述均聚焦于人性的善惡兩端。蘇軾對(duì)此有著獨(dú)到的見解，他言道：“昔之為性論者多矣，而不能定于一。始孟子以為善，而荀子以為惡，揚(yáng)子以為善惡混。而韓愈者又取夫三子之說，而折之以孔子之論，離性以為三品……而天下之所是者，于愈之說為多焉?！保?］110盡管歷代學(xué)者對(duì)人性論的探討層出不窮，卻始終未能達(dá)成一致的共識(shí)。蘇軾指出孟子的性善論、荀子的性惡論、揚(yáng)雄的性善惡混合論，以及韓愈的性三品論，表面上看似相互沖突，實(shí)則都是在人性善惡的框架下進(jìn)行的探討。而蘇軾提出了自己的“人性論”，它建立在對(duì)上述四種觀點(diǎn)的批判與反思之上，試圖為人性問題提供一種新的視角和解讀。

蘇軾認(rèn)為，“性”是一種難以言說且難以捉摸的存在。無論是圣賢所展現(xiàn)的“善”，還是小人所表現(xiàn)出的“惡”，都是可以通過后天教育或其他方式培養(yǎng)和發(fā)展的。人們常常將這種后天形成的善惡視為“性”的本質(zhì)，但在蘇軾看來，這其實(shí)是后天人為界定的，并非“性”的真正含義。他認(rèn)為，真正的“性”，即便是堯舜這樣的至善之人，或是桀紂這樣的至惡之徒，都無法對(duì)其有所增減或改變，它是個(gè)體生命內(nèi)在固有的一種稟賦，不受外界環(huán)境、個(gè)人行為或道德評(píng)價(jià)的影響。這種“性”具有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：首先，每個(gè)人所稟賦的“性”是相等的，不會(huì)因外界環(huán)境或他人的意志而有所改變或轉(zhuǎn)移，具有平等性；其次，蘇軾所理解的“性”，并不以傳統(tǒng)的“善”與“惡”來界定其性質(zhì)。

“性”是人類與生俱來的自然屬性，并無善惡之別，它是由天道賦予、人生而固有的本質(zhì)。蘇軾認(rèn)為孟子、荀子等人關(guān)于人性論的見解之所以存在巨大差異甚至分歧，根本原因在于他們錯(cuò)誤地將“性”與“才”兩個(gè)截然不同的概念混為一談。無論是圣賢還是普通人，“性”是他們共同擁有且沒有差別的存在，它構(gòu)成了人的基本屬性和內(nèi)在本質(zhì)，而“才”則不同，它在不同人身上會(huì)展現(xiàn)出截然不同的表現(xiàn)。因此，蘇軾認(rèn)為將“性”與“才”混為一談是不恰當(dāng)?shù)?，它們各自有著?dú)立的內(nèi)涵和意義。為了闡明“性”與“才”的區(qū)別，蘇軾以樹木為喻：樹木因有用而被稱為材，物品因有用而被稱為財(cái)，人因有用而被稱為才。樹木只要有土壤就能生根發(fā)芽，得到雨露風(fēng)氣的滋養(yǎng)就會(huì)茂盛生長(zhǎng)，這是所有樹木生來就具有的本性；正如人餓了想吃東西、渴了想喝水，是生來就有、與生俱來的，是人性的一種外在表現(xiàn)，圣賢和普通人都無法避免。不同的樹木之間存在大小不一的差異，有的高大、有的矮小，有的堅(jiān)硬、有的柔軟，這些不同的特點(diǎn)使得樹木各有其用處，在不同的場(chǎng)合發(fā)揮作用。人也一樣，每個(gè)人的資質(zhì)各不相同，有人高、有人矮，有人聰明、有人愚鈍，但每個(gè)人的長(zhǎng)處都會(huì)派上不同的用場(chǎng)。正是基于此，蘇軾認(rèn)為，如果性是無為的，那么就不存在善惡之分，饑而食、渴而飲、男女之欲，其實(shí)就是人性的表現(xiàn)。圣人通過駕馭七情來駕馭萬(wàn)物從而獲得善，而普通人則因七情而在外物中迷失本性以致為惡。雖然“性”可以最終產(chǎn)生善惡的結(jié)果，但“性”本身并不包含善惡。因此，蘇軾贊同揚(yáng)雄“修其善則為善人，修其惡則為惡人”的觀點(diǎn)，但反對(duì)揚(yáng)雄“人之性善惡混”的說法，因?yàn)槿诵员静荒苡蒙茞簛碓u(píng)判。

（二）性與情

蘇軾主張“性”與“情”之間的緊密關(guān)系與“道”與萬(wàn)物之間的關(guān)系一樣。韓愈曾認(rèn)為“性也者，與生俱生也；情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以為性者五；情之品有三，而其所以為情者七”［3］，詳盡闡述了“性”乃生而有之，蘊(yùn)含仁義禮智信等道德本質(zhì)；而“情”則是與外界接觸后產(chǎn)生的，包括喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲等自然情感，并強(qiáng)調(diào)“性”具有絕對(duì)的優(yōu)先權(quán)和支配地位。蘇軾則認(rèn)為韓愈錯(cuò)誤地顛倒了道德行為與自然情感的本末關(guān)系，在蘇軾的哲學(xué)體系中，無論是基于生理需求的饑寒之感、男女之欲，還是更高層次的慈友、恭孝等道德情感，皆深深根植于“性”的本質(zhì)之中。善惡行為，作為道德評(píng)判的必然結(jié)果，正是這些基本情感的自然流露與進(jìn)一步升華的體現(xiàn)。蘇軾強(qiáng)調(diào)，無論是圣賢以情感引導(dǎo)善行，還是小人濫用情感作惡，善惡之別在于其行為是否符合社會(huì)大多數(shù)人的利益。因此，道德判斷與制度規(guī)范，皆是經(jīng)驗(yàn)世界中基于情感與理性的后天構(gòu)建。蘇軾進(jìn)一步指出，“性”與“情”實(shí)為不可分割的整體，“性”作為超越經(jīng)驗(yàn)層面的存在，其本質(zhì)在“情”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)中得以彰顯，韓愈所述的喜怒哀樂等情感，實(shí)則是“性”的具體展現(xiàn)，二者間猶如源頭與流水，正如“道”與萬(wàn)物之關(guān)系——道為萬(wàn)物之源，即超越萬(wàn)物又蘊(yùn)含其中；“性”則是“情”之根本，超越具體情感形態(tài)而統(tǒng)攝其全。因此，盡管“性”與“情”緊密相連，但在本質(zhì)上，它們又各自保持著獨(dú)特的超越性與現(xiàn)實(shí)性，不可簡(jiǎn)單地等同視之。

（三）性與道

蘇東坡認(rèn)為，語(yǔ)言很難將“道”和“性”的關(guān)系表述出來，原因之一是“道”和“性”二者都很難用語(yǔ)言將其具體的樣子描述出來，所以自然也不能明確地用定義指出二者的區(qū)別，另一個(gè)原因是二者的關(guān)系就如聽見聲音的關(guān)系，極難界定當(dāng)聲音發(fā)出之時(shí)先有的誰(shuí)。在邏輯架構(gòu)中“性”與“道”相互依存，無有先后之序。人類作為萬(wàn)物之一，自然也遵循著“物因道存，道因物顯”的普遍法則。然而，人類以其獨(dú)有的智慧，在探尋“道”的奧秘時(shí)，既可外求于萬(wàn)物，通過觀察其自然規(guī)律來領(lǐng)悟；亦可內(nèi)省于心，深入探索人性之自然本質(zhì)。蘇軾有言：“性者，乃人之本質(zhì)所在，缺之則無以成道?！睋Q言之，若無人性之基礎(chǔ)，則人類不復(fù)存在，道亦無從顯現(xiàn)。蘇軾以“難言”二字，精妙地傳達(dá)了《周易》中三才之道的深邃與復(fù)雜，強(qiáng)調(diào)了人作為探索大道主體的獨(dú)特價(jià)值。萬(wàn)物皆因道而生，人性亦然，它是人與道緊密相連的紐帶。對(duì)于人類而言，通過深刻認(rèn)識(shí)并體悟自身之性，方能洞見大道之真諦，這是實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物相通、歸于一統(tǒng)的必由之路。在蘇軾看來，“道”是生命存在之根源與基石，而“性”則是“道”在人間的具體體現(xiàn)，賦予人以“道”的本質(zhì)與屬性。因此，他堅(jiān)信“性”與“道”本為一體，不可分割。這種對(duì)“性”“道”統(tǒng)一性的深刻理解，構(gòu)成了蘇東坡哲學(xué)思想的核心，彰顯了其對(duì)生命本質(zhì)與宇宙真理的獨(dú)到見解。

（四）性與命

蘇軾從境界論的深層意義上深入探討了“性”與“命”之間的關(guān)系。在他的思想架構(gòu)里，“性”這一概念被賦予超越日常經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的崇高地位，它不僅僅是一種抽象的存在，更是一種超驗(yàn)的、難以用言語(yǔ)完全表達(dá)的存在。這種“性”既難以用言語(yǔ)來全面描述，也無法僅憑經(jīng)驗(yàn)積累或理性分析來徹底把握其真諦?！靶灾琳咭嘣幻保?］，蘇軾認(rèn)為，當(dāng)人的生命能夠達(dá)到一種完全順應(yīng)“道”的自然規(guī)律、率性而為的境界，活到能與天道完美融合的極致之境時(shí)，便實(shí)現(xiàn)了“性”與“命”合二為一的最絕妙狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，“命”不再僅僅是外在的、肉體的生命體現(xiàn)形式，實(shí)體的生命同樣可以最終成為“性”乃至天道最為完美的呈現(xiàn)形式。在解讀《周易》時(shí)，蘇軾進(jìn)一步將“性”“命”“道”進(jìn)行了超越性的統(tǒng)一，在《東坡易傳》中，完整地構(gòu)建了《周易》天人合一的思想體系，將人與自然、天道緊密相連，認(rèn)為人是天道交感陰陽(yáng)的充分體現(xiàn)。這樣的思想不僅深刻體現(xiàn)了蘇軾對(duì)生命的敬畏和尊重，也倡導(dǎo)了一種和諧平等共存的理念，即人與自然、天道之間應(yīng)該保持一種和諧共生的關(guān)系，相互尊重、相互依存。

“孰能一是二者，則至于命矣”深刻體現(xiàn)了蘇軾對(duì)于“性”與“命”的獨(dú)到見解。他認(rèn)為“性”與“命”在本質(zhì)上是可以等同視之的，主張“性”的最極致狀態(tài)是能夠通過“命”得以鮮活地展現(xiàn)。同時(shí)蘇軾進(jìn)一步主張，宇宙間的萬(wàn)物都是由“道”生化而來，這一觀點(diǎn)賦予他對(duì)生命本質(zhì)的深刻理解和尊重，在他看來，無論是形態(tài)各異、大小不等，還是處于生死輪回中的眾生，都被賦予平等且齊同的尊重感，這種尊重感源自他對(duì)“道”的深刻理解，認(rèn)為萬(wàn)物在“道”的生化下，都擁有其獨(dú)特的價(jià)值和意義。在人性論方面，蘇軾既摒棄了天生聰慧、無須學(xué)習(xí)的“上民”之說，也否定了注定愚笨、無法提升的“下民”之論。他認(rèn)為人性并無先天的高低貴賤之分，每個(gè)人都具有潛在的智慧和才能，只要通過個(gè)人的努力和學(xué)習(xí)，都能夠?qū)崿F(xiàn)自我的提升和完善。由此可見，蘇軾的性命觀不僅深受道家思想影響，更彰顯了他對(duì)個(gè)體生命的尊重和對(duì)自然率性的高度贊賞。他強(qiáng)調(diào)生命的平等和尊重，體現(xiàn)了蘇軾對(duì)人性、生命和自然的深刻思考和獨(dú)特見解。

三、蘇軾人性論對(duì)后世的影響

蘇軾一生涉獵甚廣，對(duì)易學(xué)的研治只是諸多內(nèi)容的一部分，蘇軾從深入研讀《周易》中領(lǐng)悟到深刻的人性論思想。這一思想不僅在他個(gè)人生活中發(fā)揮了重要作用，更為他度過人生的低谷提供了強(qiáng)大的精神力量和支撐，使他在逆境中能夠堅(jiān)韌不拔，保持內(nèi)心的平和與堅(jiān)定。同時(shí)，這一人性論思想也深深地滲透到他的文學(xué)創(chuàng)作之中，為他的作品賦予深刻的思想高度和獨(dú)特的哲學(xué)內(nèi)涵，使其作品充滿對(duì)人性的深刻洞察和對(duì)生命本質(zhì)的獨(dú)到見解，展現(xiàn)出極高的藝術(shù)價(jià)值和思想深度。

蘇軾對(duì)《周易》的深入研治，無疑給后世帶來了豐富而深遠(yuǎn)的啟示。首先，他展現(xiàn)了一種對(duì)待前人思想的明智態(tài)度，即“揚(yáng)棄”，面對(duì)前人的思想遺產(chǎn)，沒有盲目追隨或全盤接受，而是堅(jiān)持自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，選擇性地吸收和借鑒，經(jīng)過個(gè)人思考和甄別，真正汲取前人智慧的精髓。其次，蘇軾在研究《周易》時(shí)，不僅重視其本身的原義，還能夠在此基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)揮和創(chuàng)新，將深入挖掘《周易》的經(jīng)典思想與自己的見解相融合，做到了化經(jīng)典為己用，為他的文學(xué)創(chuàng)作提供了深厚的思想底蘊(yùn)。最后，蘇軾將從《周易》中所習(xí)得的知識(shí)和智慧應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活之中，貫徹了學(xué)以致用的理念。當(dāng)然，在研究《周易》的過程中，蘇軾也不可避免地受到了時(shí)代的局限和影響。但這恰恰提醒我們，作為研究者，應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)行走在追求真理的路上，不斷突破時(shí)代的束縛，努力探尋更為深邃和廣闊的知識(shí)領(lǐng)域。

參考文獻(xiàn)：

［1］耿亮之.蘇軾易學(xué)與其人格［J］.周易研究，1996（3）：36．

［2］蘇軾，撰.孔凡禮，點(diǎn)校.蘇軾文集［M］．北京：中華書局，1986.

［3］劉真?zhèn)悾勒? 韓愈文集匯校箋注［M］. 北京：中華書局， 2018.

［4］蘇軾. 欽定四庫(kù)全書·東坡易傳［M］. 北京：中國(guó)書店， 2018.

作者單位：武漢理工大學(xué)

作者簡(jiǎn)介：劉思源（1999—），女，土家族，湖南張家界人，碩士研究生在讀，研究方向：科技哲學(xué)。