視聽(tīng)新語(yǔ)境下的地域文化傳播研究

摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展和視聽(tīng)媒介的廣泛普及，人類社會(huì)正快速邁向全面數(shù)字化時(shí)代。在此背景下，網(wǎng)絡(luò)空間成為文化傳播的關(guān)鍵場(chǎng)所，推動(dòng)文化傳播進(jìn)入全新語(yǔ)境。地域文化作為融合地方歷史、地理和人文元素的綜合體，在此新語(yǔ)境下?lián)碛懈嘣膫鞑シ绞?。文章以廣府文化為例，聚焦于以廣州為核心、以珠江三角洲為流行區(qū)域的粵語(yǔ)文化，深入探討新語(yǔ)境下視聽(tīng)作品的特點(diǎn)。相較于傳統(tǒng)電影和電視劇，這些新媒體作品制作周期更短、成本更低，且不受播出時(shí)間和地域的限制。文章分析地域文化在新媒體上的表現(xiàn)形式，以及新媒體在地域文化傳播中的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)探討這種傳播方式的社會(huì)意義。通過(guò)文獻(xiàn)綜述、案例分析以及實(shí)證研究，文章發(fā)現(xiàn)新語(yǔ)境下視聽(tīng)作品不僅更深入地展現(xiàn)了廣府文化的獨(dú)特魅力，還進(jìn)一步推動(dòng)了跨文化交流和新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展。然而，這一過(guò)程也面臨信息過(guò)載、內(nèi)容同質(zhì)化、文化失真和過(guò)度商業(yè)化等問(wèn)題。為解決這些問(wèn)題，文章提出地域文化在新媒體傳播中應(yīng)采取的綜合策略，并建議創(chuàng)作者堅(jiān)守視聽(tīng)創(chuàng)作的初心，深耕創(chuàng)作內(nèi)容，以期為地域文化的傳播提供新的思路。文章旨在探索如何運(yùn)用全新的視聽(tīng)表達(dá)方式，提升廣府文化的可見(jiàn)性和吸引力，進(jìn)而推動(dòng)其在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：視聽(tīng)新語(yǔ)境；地域文化；廣府文化；廣東；新媒體；文化傳播

中圖分類號(hào)：G206；G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2024）16-0103-06

一、引言

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與人工智能技術(shù)的日新月異，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模逐年擴(kuò)大。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）的數(shù)據(jù)顯示，截至2023年12月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.92億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)77.5%，手機(jī)網(wǎng)民占比99.9%，較上一年顯著增長(zhǎng)[1]。這一龐大的網(wǎng)民群體，不僅在數(shù)量上為地域文化的廣泛傳播奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而且隨著網(wǎng)絡(luò)使用習(xí)慣的變遷以及短視頻觀看行為的普及，在質(zhì)量上給文化傳播帶來(lái)了革命性的變化。本文以廣府文化為例，分析如何通過(guò)新媒體平臺(tái)實(shí)現(xiàn)地域文化的現(xiàn)代演繹與廣泛傳播，從而探討視聽(tīng)媒介對(duì)地域文化傳承與發(fā)展的促進(jìn)作用。

過(guò)去，傳統(tǒng)媒體作為文化傳播的主陣地，承載著引領(lǐng)大眾感知世界、理解文化的重任，憑借其深度與廣度構(gòu)建了人們共有的文化記憶與情感紐帶。作為廣東具有代表性的電視劇，《外來(lái)媳婦本地郎》和《七十二家房客》通過(guò)電視廣播網(wǎng)絡(luò)，以獨(dú)特的敘事手法和豐富的角色設(shè)定，成為傳播廣府文化的重要載體?！锻鈦?lái)媳婦本地郎》播放周期長(zhǎng)達(dá)20多年，通過(guò)講述一個(gè)大家庭中外地媳婦與本地郎的日常故事，展現(xiàn)了廣州西關(guān)地區(qū)的市井生活，涉及語(yǔ)言、飲食、風(fēng)俗習(xí)慣等，受眾能在輕松幽默的劇情中感受地道的廣府風(fēng)情。同時(shí)，通過(guò)表現(xiàn)改革開(kāi)放以來(lái)廣州乃至整個(gè)廣東社會(huì)與文化的發(fā)展變遷，反映出廣府文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的演變?！镀呤曳靠汀穭t將背景設(shè)置在民國(guó)時(shí)期的老廣州，通過(guò)租戶之間的生活瑣事，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)廣州的民生百態(tài)和社會(huì)風(fēng)貌，使受眾得以窺見(jiàn)廣府文化的獨(dú)特魅力。兩部劇都大量使用粵語(yǔ)對(duì)白，保留了原汁原味的廣府方言，不少受眾邊看劇邊學(xué)粵語(yǔ)，感受粵語(yǔ)地區(qū)文化的精髓與樂(lè)趣。

隨著科技的飛速發(fā)展，文化傳播有了新的視聽(tīng)語(yǔ)境。媒體融合背景下，中國(guó)廣播影視發(fā)展趨勢(shì)和政策引導(dǎo)的相關(guān)研究表明，傳統(tǒng)廣播影視面臨競(jìng)爭(zhēng)新格局，其內(nèi)容優(yōu)勢(shì)正在被視聽(tīng)新媒體銷蝕[2]。區(qū)別于傳統(tǒng)媒體，新媒體影像是在新的技術(shù)支撐下產(chǎn)生的一種新型媒體形態(tài)。業(yè)界普遍將新媒體電影定義為，在新的技術(shù)支撐下CKpvx502AvnB9bbgxSx39R5UoYHQgvi2I8GIwxh0cDM=，以互聯(lián)網(wǎng)為傳播工具，以移動(dòng)手機(jī)等移動(dòng)媒體設(shè)備為播放載體，面向廣大受眾的影像產(chǎn)品[3]。新媒體視聽(tīng)作品的制作周期沒(méi)有傳統(tǒng)的電影與電視劇那樣長(zhǎng)，投入花銷也沒(méi)有那么大，且較少受到播出時(shí)間與地域的限制。新媒體如同一股強(qiáng)勁的春風(fēng)，以一種前所未有的活力與創(chuàng)新性，顯著拓展了文化觸達(dá)的廣度與深度，為信息時(shí)代的文化體驗(yàn)注入了新的活力。如今多種多樣的新媒體形式，如各種社交媒體、視頻分享平臺(tái)等，依托互聯(lián)網(wǎng)的無(wú)邊界特性，打破了地域與時(shí)間的限制，以前所未有的速度與效率，將地域文化傳播到了世界的每一個(gè)角落，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)影視傳播難以完成的下沉式覆蓋。

從用戶層面來(lái)看，薩姆瓦在《跨文化傳播》中認(rèn)為，非語(yǔ)言傳播就是除去語(yǔ)言以外的一切刺激皆可為非語(yǔ)言符號(hào)[4]。通過(guò)該觀點(diǎn)，可以得出非語(yǔ)言傳播主要依靠視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)，而傳播符號(hào)主要為聽(tīng)覺(jué)性非語(yǔ)言符號(hào)和視覺(jué)性非語(yǔ)言符號(hào)，這構(gòu)成了能夠表情達(dá)意的視聽(tīng)語(yǔ)言。隨著時(shí)代的快速發(fā)展，視聽(tīng)創(chuàng)作進(jìn)入新語(yǔ)境，人們拿起一部智能手機(jī)，就能創(chuàng)作、傳播相關(guān)內(nèi)容。人們既可以是觀看海量趣味視頻的普通用戶，也可以將鏡頭對(duì)準(zhǔn)自己，成為一名分享生活的自媒體創(chuàng)作者。

二、地域文化的新媒體表征

地域文化通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介傳播時(shí)，一系列獨(dú)有的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步強(qiáng)化了短視頻作為文化傳播工具的效能。新媒體短視頻作為一種互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容傳播方式，具有以下主要表征。第一，短視頻通常具有視覺(jué)直觀特性，利用圖像和聲音，直接向受眾展示地域文化的風(fēng)貌，如特色建筑、服飾、美食、風(fēng)俗習(xí)慣等。第二，其展現(xiàn)內(nèi)容十分廣泛，包括娛樂(lè)、教育、財(cái)經(jīng)等，受眾可以通過(guò)不同領(lǐng)域的短視頻，了解不同的知識(shí)。第三，短視頻時(shí)長(zhǎng)有限，短至15秒，長(zhǎng)至15分鐘，能很好地呈現(xiàn)碎片化的生活場(chǎng)景，快速將受眾帶入畫面內(nèi)容中，這也符合當(dāng)今大多數(shù)現(xiàn)代人碎片化的閱讀習(xí)慣。第四，其內(nèi)容制作不受能力限制，它的制作流程可以非常簡(jiǎn)單，也可以相當(dāng)專業(yè)，既有UGC（用戶生成內(nèi)容），也有PGC（專業(yè)生成內(nèi)容）。第五，短視頻具有社交屬性，不僅作為獨(dú)立的內(nèi)容消費(fèi)，還常常作為社交媒體的一部分，幫助人們建立聯(lián)系和社區(qū)感，而地域文化能通過(guò)媒體社交，進(jìn)一步提高話題討論度，促進(jìn)文化傳播。新媒體的快速發(fā)展，還催生了網(wǎng)絡(luò)直播這一新形式。它是一種通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)時(shí)傳輸音頻與視頻，允許主播在實(shí)時(shí)環(huán)境中與觀眾互動(dòng)的形式。實(shí)時(shí)互動(dòng)性是網(wǎng)絡(luò)直播的核心特點(diǎn)之一。無(wú)論是短視頻還是網(wǎng)絡(luò)直播，都需要穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)連接和技術(shù)支持來(lái)確保流暢的信息傳遞與文化傳播。有研究者認(rèn)為，直播經(jīng)濟(jì)主要基于移動(dòng)終端，憑借視覺(jué)化的展現(xiàn)和平民化的交流，突破了物理距離及信息不對(duì)稱的阻礙，凝聚成了巨大的市場(chǎng)價(jià)值空間[5]。新媒體短視頻與網(wǎng)絡(luò)直播可以說(shuō)是相輔相成、相互促進(jìn)的，短視頻負(fù)責(zé)“種草”，而直播則能深入互動(dòng)，在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)生態(tài)互補(bǔ)，在商業(yè)上實(shí)現(xiàn)流量變現(xiàn)。

對(duì)廣府文化而言，粵語(yǔ)是重要的文化載體，粵語(yǔ)不僅是整個(gè)廣府片區(qū)日常交流的主要語(yǔ)言，還蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的地方認(rèn)同感和歸屬感。使用粵語(yǔ)傳播文化內(nèi)容，能夠加深受眾對(duì)廣府文化的理解，建立情感聯(lián)結(jié)。方言是在一定區(qū)域范圍內(nèi)使用的相對(duì)小眾的交流用語(yǔ)，真正使它突破私人語(yǔ)境進(jìn)入公共空間，成為當(dāng)今一種流行文化現(xiàn)象的，則是當(dāng)下的自媒體[6]。在新媒體領(lǐng)域，大學(xué)生憑借獨(dú)特的資源、技能、熱情與想象力，在文化傳播中扮演著非常重要的角色。廣東網(wǎng)紅大學(xué)生“洗個(gè)蛋撻”拍攝的短視頻風(fēng)格獨(dú)特，幾乎每一條的時(shí)長(zhǎng)都在1分鐘以內(nèi)。她說(shuō)著一口地道的粵語(yǔ)，偶爾加入接地氣的廣東“土話”，將廣東特色的美食、美景、風(fēng)俗習(xí)慣、本土故事融入視聽(tīng)創(chuàng)作中，網(wǎng)友也親切地稱她為廣東“省乸”。

抖音賬號(hào)“廣東夫婦”，即鄭建鵬、言真夫婦，2019年發(fā)布的“廣東包租婆”系列創(chuàng)意短視頻迅速火遍全網(wǎng)。在日常的短視頻拍攝中，夫婦二人會(huì)進(jìn)行廣東特色服飾裝扮，融合廣州的發(fā)展現(xiàn)狀、嶺南地區(qū)春節(jié)風(fēng)俗、婚禮舉辦儀式的各種講究等元素進(jìn)行創(chuàng)作。除短視頻以外，這對(duì)擁有龐大粉絲基礎(chǔ)的夫婦還會(huì)利用自身影響力，在直播活動(dòng)中積極宣傳和推廣廣府文化。2020年，“廣東夫婦”參與首屆直播節(jié)，他們不僅推廣商品，還融入了地域文化元素，利用數(shù)字化手段增強(qiáng)文化傳播效果?！皬V東夫婦”展示了廣府地區(qū)的特色產(chǎn)品、傳統(tǒng)習(xí)俗、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，讓受眾在購(gòu)物的同時(shí)，感受到廣府文化的深厚底蘊(yùn)。當(dāng)日的直播累計(jì)觀看人次超過(guò)86萬(wàn)，即便觀看者不購(gòu)買商品，也能感受到文化的浸潤(rùn)。

三、地域文化的新媒體傳播優(yōu)勢(shì)

如今，新媒體尤其是各大短視頻平臺(tái)，如抖音、快手、小紅書、B站等，儼然已經(jīng)成為文化傳播的新途徑。短視頻的風(fēng)靡，直播的實(shí)時(shí)互動(dòng)，點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)的直接反饋，個(gè)性化內(nèi)容推薦系統(tǒng)的精準(zhǔn)送達(dá)，讓文化的展現(xiàn)更加生動(dòng)且直觀，極大地增強(qiáng)了文化的吸引力與感染力。這一新媒介營(yíng)造的互動(dòng)環(huán)境將博主和觀者聯(lián)系起來(lái)，促成了藝術(shù)傳播中“創(chuàng)作者—傳遞者—接收者”界限的消弭[7]。更重要的是，新媒體的興起促進(jìn)了文化的雙向交流與共創(chuàng)共享，受眾既可以是內(nèi)容的消費(fèi)者，也可以是內(nèi)容的創(chuàng)作者，任何人都可能成為熱點(diǎn)內(nèi)容的發(fā)起者，傳播主體實(shí)現(xiàn)了多元化。全面互聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)空間為沉浸式傳播提供了全景互動(dòng)平臺(tái)，通過(guò)引導(dǎo)儀式內(nèi)部互動(dòng)關(guān)系，促使社群在意義共域中反哺儀式內(nèi)容，進(jìn)而建構(gòu)和維系受眾與傳播內(nèi)容間的互構(gòu)生態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)受眾個(gè)體行為趨向的引導(dǎo)[8]。這種由下而上的傳播模式，不僅激發(fā)了大眾對(duì)本土文化的自豪感與保護(hù)意識(shí)，也讓文化的傳承與發(fā)展充滿了無(wú)限可能，實(shí)現(xiàn)了從“被動(dòng)感受”到“主動(dòng)參與”的轉(zhuǎn)變，文化因新媒體的助力而煥發(fā)出更強(qiáng)的生命力。

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，受眾會(huì)首先考慮帖子的價(jià)值能否滿足自身的需要，再考慮利他和社會(huì)效益，影響者生成內(nèi)容的形式、內(nèi)容的娛樂(lè)價(jià)值、推廣激勵(lì)及推廣意圖，對(duì)受眾參與行為有顯著的影響[9]。他們可能在表示認(rèn)同與贊美的情況下點(diǎn)贊，或在產(chǎn)生爭(zhēng)議、有意見(jiàn)時(shí)發(fā)表評(píng)論，用戶滿意度會(huì)在新媒體用戶感知價(jià)值與用戶黏性行為之間的關(guān)系中起到正向中介作用[10]。而轉(zhuǎn)發(fā)則是一種再傳播的行為，主流媒體的轉(zhuǎn)發(fā)能讓普通用戶在平臺(tái)上發(fā)布的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)病毒式傳播。新媒體平臺(tái)的點(diǎn)贊、評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)量是衡量?jī)?nèi)容受歡迎程度的重要指標(biāo)，也是平臺(tái)推薦的關(guān)鍵因素之一。它們相互關(guān)聯(lián)，不僅幫助用戶表達(dá)對(duì)內(nèi)容的態(tài)度，而且共同影響內(nèi)容的可見(jiàn)度與傳播效果。

以“頭戴草帽站在農(nóng)田里”的農(nóng)家女為例，“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”“茂名走地雞，雞中戰(zhàn)斗機(jī)”，來(lái)自廣東茂名的90后農(nóng)家女子陳麗容。2024年，其憑借推介茂名土特產(chǎn)的短視頻，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)迅速走紅。只有初中學(xué)歷的她，一邊務(wù)農(nóng)一邊自學(xué)英語(yǔ)，用接地氣的“粵式英語(yǔ)”介紹茂名的特色農(nóng)產(chǎn)品。本地化和國(guó)際化趣味結(jié)合的短視頻，能使更多不同地區(qū)的人理解與欣賞廣府文化，從而讓廣府文化走向世界。

她的走紅不僅源于非凡的個(gè)人精神品質(zhì)，更離不開(kāi)主流媒體的點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)，這為其內(nèi)容提供了權(quán)威的背書，提升了內(nèi)容的可信度和影響力。人民日?qǐng)?bào)、新華社、央視新聞、中國(guó)婦女報(bào)、中工網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、騰訊網(wǎng)、南方Plus、澎湃新聞、茂名發(fā)布等一系列擁有廣泛粉絲基礎(chǔ)和較大社會(huì)影響力的主流媒體的轉(zhuǎn)發(fā)，使陳麗容的故事一下子觸達(dá)更廣泛的受眾，也使優(yōu)質(zhì)的廣府文化短視頻得到大范圍曝光。主流媒體的流量導(dǎo)入通常會(huì)伴隨著該人物故事的深度挖掘與話題制造。其對(duì)陳麗容進(jìn)行深度采訪，為她的故事報(bào)道提供了更豐富的背景信息和個(gè)人經(jīng)歷，讓受眾對(duì)她有了更全面的了解，進(jìn)而引出正能量話題，如女性力量、堅(jiān)韌勵(lì)志、鄉(xiāng)村振興等，這些話題容易引發(fā)社會(huì)共鳴，進(jìn)一步推動(dòng)視頻傳播。由此可以看出，主流媒體的介入，使陳麗容從一個(gè)普通的農(nóng)家女轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)網(wǎng)絡(luò)紅人，也促進(jìn)了茂名當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品的銷售和廣府文化的傳播。

陳麗容用個(gè)人的勵(lì)志故事，帶動(dòng)茂名的荔枝和其他土特產(chǎn)“出圈”；佛山端午賽龍舟，則憑借觀眾爭(zhēng)先“打call”，以及佛山疊滘的一句“贏了桑拿房，輸了跪祠堂”，實(shí)力“出圈”。早在17世紀(jì)末期，清朝學(xué)者屈大均所撰寫的《廣東新語(yǔ)·舟語(yǔ)》就記載了順德龍舟的熱鬧場(chǎng)景，“順德龍舟，歲五六月斗龍船。斗之日，以江身之不大不小、其水直而不灣環(huán)者為龍船場(chǎng)。斗得全勝還埠，則廣召親朋宴飲，其埠必年豐人樂(lè)、貿(mào)易以饒?jiān)啤盵11]。這項(xiàng)“明代起，清代興”，至今已有500余年的端午節(jié)民俗活動(dòng)，在2024年的端午期間，再一次贏得了全國(guó)乃至世界各地人們的廣泛關(guān)注。

佛山端午節(jié)龍舟賽“出圈”的原因有二：一方面，這項(xiàng)傳統(tǒng)節(jié)日的民俗活動(dòng)具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，色彩鮮艷的龍舟、整齊統(tǒng)一的參賽服飾、激情的劃槳?jiǎng)幼饕约昂佑績(jī)砂稓g呼吶喊的觀眾，為視聽(tīng)作品提供了極具競(jìng)技性與觀賞性的視覺(jué)素材，也強(qiáng)化了當(dāng)?shù)氐拿褡宸?hào)；另一方面，佛山傳媒集團(tuán)提出創(chuàng)見(jiàn)，在賽前就發(fā)起了“請(qǐng)到佛山飆龍船”全網(wǎng)共創(chuàng)話題短視頻活動(dòng)，鼓勵(lì)自媒體達(dá)人在各大短視頻平臺(tái)發(fā)布佛山疊滘龍船漂移相關(guān)短視頻，在特定的傳統(tǒng)節(jié)日期間，各大平臺(tái)利用個(gè)性化推薦算法根據(jù)用戶的瀏覽記錄和興趣偏好，精準(zhǔn)推送與節(jié)日相關(guān)的內(nèi)容，提升曝光率。隨著前來(lái)現(xiàn)場(chǎng)吶喊助威的圍觀者直播分享與“云端”收看者加油鼓勁兒的勢(shì)頭越來(lái)越強(qiáng)勁，主流媒體如人民日?qǐng)?bào)、新華社、央視新聞實(shí)時(shí)直播，各大電視臺(tái)轉(zhuǎn)發(fā)與報(bào)道，進(jìn)一步提升了短視頻內(nèi)容的權(quán)威性，促進(jìn)了內(nèi)容的二次傳播和更廣泛的覆蓋。

四、視聽(tīng)新語(yǔ)境下地域文化傳播帶來(lái)的社會(huì)意義

習(xí)近平總書記指出，“泱泱中華，歷史何其悠久，文明何其博大，這是我們的自信之基、力量之源”[12]。對(duì)于古老而又燦爛的中華傳統(tǒng)文化而言，不同的地域文化形塑了中華文明的基因。為實(shí)現(xiàn)建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的宏偉藍(lán)圖，亟須推進(jìn)地域文化更好傳承與發(fā)展。廣府文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，值得深入發(fā)掘，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

新媒體的傳播力極強(qiáng)，傳播效果顯著。以廣府文化在新媒體平臺(tái)的傳播為例，具體表現(xiàn)為：

其一，廣府文化主要通過(guò)新媒體傳承與發(fā)展。用粵語(yǔ)拍攝且短時(shí)間內(nèi)火遍全網(wǎng)的相關(guān)視頻，由廣東本地人創(chuàng)作的僅占少數(shù)，很大一部分由非粵語(yǔ)地區(qū)的博主創(chuàng)作。有的采用模仿秀的形式，一人分飾多角，進(jìn)行情景演繹，或是模仿廣東媽媽市場(chǎng)買菜，或是模仿廣東小孩回家趕功課，或是模仿廣東包租婆的經(jīng)典形象；有的挑戰(zhàn)學(xué)說(shuō)粵語(yǔ)，每天和身邊的粵語(yǔ)母語(yǔ)者對(duì)話，觀察能聽(tīng)懂多少；有的外地游客前往粵語(yǔ)片區(qū)旅游，全程使用粵語(yǔ)口播與對(duì)話拍攝Vlog。雖然非粵語(yǔ)母語(yǔ)者在說(shuō)粵語(yǔ)時(shí)可能帶有口音或發(fā)音不準(zhǔn)確，但方言的魅力是無(wú)法用文字概括的，因?yàn)橐粋€(gè)漢字可以讀出上千種地方風(fēng)味[13]，因此來(lái)自不同地方的人說(shuō)粵語(yǔ)會(huì)產(chǎn)生不一樣的效果，特別是在模仿或嘗試使用方言俚語(yǔ)時(shí)，這種跨文化的交流嘗試更容易吸引全國(guó)各地的受眾，而粵語(yǔ)母語(yǔ)者或熟悉粵語(yǔ)的人則會(huì)對(duì)非母語(yǔ)者嘗試學(xué)習(xí)粵語(yǔ)感到親切和感動(dòng)。不僅如此，這類視頻還具有方言教學(xué)價(jià)值，通過(guò)展示粵語(yǔ)的發(fā)音規(guī)則或常用短語(yǔ)，激發(fā)世界各地受眾學(xué)習(xí)粵語(yǔ)的興趣，進(jìn)而推動(dòng)廣府文化的傳承與普及。

其二，新媒體的互動(dòng)性和創(chuàng)意性能夠激發(fā)廣府文化創(chuàng)新。黨的十九大報(bào)告提出“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[14]，這為我國(guó)文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展指明了方向，也為視聽(tīng)新語(yǔ)境下的地域文化傳播、講好中國(guó)故事提供了新的視角和思路。例如，通過(guò)短視頻、動(dòng)畫和網(wǎng)絡(luò)漫畫等形式講述廣府地區(qū)的歷史故事和民間傳說(shuō)，如“醒獅”“北帝誕”“食肆文化”等，以現(xiàn)代視角和藝術(shù)手法進(jìn)行詮釋；廣府藝術(shù)文化工作者通過(guò)直播平臺(tái)進(jìn)行粵劇、南音、粵語(yǔ)說(shuō)唱表演等，運(yùn)用年輕化、有創(chuàng)意的形式與受眾實(shí)時(shí)互動(dòng)；在短視頻平臺(tái)上發(fā)起“廣府美食挑戰(zhàn)”或“粵語(yǔ)歌曲翻唱挑戰(zhàn)”，鼓勵(lì)用戶上傳自己制作的廣府特色菜肴或演唱粵語(yǔ)歌曲的視頻等等。傳統(tǒng)的藝術(shù)形式實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，能夠更有效地吸引年輕受眾。

其三，新媒體強(qiáng)大的傳播力為廣府文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了商機(jī)，如旅游、手工藝、餐飲等。多地涌現(xiàn)的網(wǎng)紅街更是在微博、抖音、小紅書等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)獲得超高熱度，成為街巷經(jīng)濟(jì)的新增長(zhǎng)點(diǎn)和城市新興活力載體[15]。傳統(tǒng)美食、手工藝品也得到了下沉式宣傳，吸引了國(guó)內(nèi)外大量游客，有的外來(lái)游客為了一道菜、一份小吃、一家小餐館，或是一個(gè)小公仔、一個(gè)小裝置、一家小飾品店，特意前往廣東。這在一定程度上推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。俗話說(shuō)“食在廣東”，新媒體帶火了不起眼的小餐館。位于佛山市順德區(qū)的紅星光發(fā)煲仔飯，原本只在當(dāng)?shù)匦∮忻麣猓缃褚蛐旅襟w的傳播而廣為人知，生意越做越紅火。新媒體帶火了不起眼的非典型美食。燈芯糕作為一種地方小吃，憑借可以點(diǎn)燃的特性，在新媒體宣傳中吸引了大量外地游客。新媒體使廣東的傳統(tǒng)美食越來(lái)越出名。無(wú)論是腸粉、燒賣、馬蹄糕，還是竹升面、云吞面、鳳城魚皮角，它們的制作技藝已被列入廣州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。這些美食不僅是廣州當(dāng)?shù)鼐用袢粘Ｏ矏?ài)的食物，也是廣東飲食文化的重要組成部分。近年來(lái)通過(guò)美食博主的視頻分享、社交媒體上的照片和故事?tīng)I(yíng)銷等方式，再次吸引了大眾尤其是年輕人的關(guān)注。傳統(tǒng)廣府小吃的美味和豐富的文化內(nèi)涵，更增強(qiáng)了其作為網(wǎng)紅小吃的吸引力。質(zhì)言之，新媒體不僅能通過(guò)介紹美食及其制作技藝，展現(xiàn)廣東人的勤勞、智慧與創(chuàng)造力，增強(qiáng)廣東人的文化自信，還可以普及和推廣地域文化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)多元化發(fā)展，提升地域的國(guó)際影響力。

五、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，新媒體已然成為新的文化傳播途徑，不僅提高了文化傳播的影響力，而且重塑了文化傳播生態(tài)，讓文化的每一次傳播都成為富有生機(jī)與活力的對(duì)話。以廣府文化為例，這一富含深厚歷史底蘊(yùn)與鮮明地方特色的文化形態(tài)，在全球化與數(shù)字化并行發(fā)展的今天，正通過(guò)多種創(chuàng)新手段進(jìn)行有效傳播與推廣。

首先，數(shù)字媒體平臺(tái)，如社交媒體、視頻分享網(wǎng)站、直播平臺(tái)等新媒體，通過(guò)短視頻、直播、圖文等形式，讓粵語(yǔ)、粵劇、粵菜點(diǎn)心、嶺南建筑、龍舟賽等廣府文化元素，以直觀、生動(dòng)的方式觸達(dá)更廣泛的受眾。其次，不囿于新媒體視聽(tīng)作品，互動(dòng)體驗(yàn)在當(dāng)今社會(huì)也蔚然成風(fēng)。AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）和VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）技術(shù)的應(yīng)用，能夠讓用戶沉浸式體驗(yàn)廣府文化。用戶通過(guò)智能手機(jī)或AR眼鏡掃描特定的標(biāo)記或地點(diǎn)，就能重現(xiàn)古代廣府街區(qū)、建筑或歷史事件，并在場(chǎng)景內(nèi)與文化元素親切互動(dòng)，如與舞龍、舞獅互動(dòng)，或在AR指引下解開(kāi)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的奧秘。用戶還能借助AR創(chuàng)造虛擬的廣府文化名人或角色，如歷史人物、民間故事中的角色等，在通過(guò)AR與之對(duì)話或完成任務(wù)的同時(shí)，加深對(duì)廣府文化的理解。而VR技術(shù)需要利用VR頭盔或一體機(jī)，通過(guò)360°全景設(shè)備，將音頻、視頻有效結(jié)合，如虛擬游覽陳家祠、虛擬參與廣府美食節(jié)以及虛擬接受“手把手”教學(xué)（廣繡、陶藝、剪紙、木版年畫）等，為文化遺產(chǎn)保護(hù)增添了趣味性。AR技術(shù)和VR技術(shù)的結(jié)合，能夠提供更加豐富、更具互動(dòng)性和個(gè)性化的廣府文化體驗(yàn)，帶用戶踏上沉浸式文化之旅，從而增強(qiáng)文化傳播效果。

新媒體在傳播地域文化的過(guò)程中，也面臨前所未有的挑戰(zhàn)。第一，由于互聯(lián)網(wǎng)信息龐雜，地域文化易被淹沒(méi)在海量的信息中；第二，一些網(wǎng)紅博主為追求流量，輸出大量同質(zhì)化內(nèi)容，導(dǎo)致地域文化特色逐漸被稀釋；第三，在傳播過(guò)程中，部分傳播者對(duì)地域文化存在某些方面的誤解或歪曲，導(dǎo)致文化內(nèi)涵失真；第四，新媒體商業(yè)化與娛樂(lè)化的傾向，會(huì)導(dǎo)致部分文化逐漸喪失價(jià)值。面對(duì)這些挑戰(zhàn)，應(yīng)采取綜合策略，充分發(fā)揮新媒體平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)守創(chuàng)作初心，精耕內(nèi)容，為受眾呈現(xiàn)更優(yōu)質(zhì)的視聽(tīng)作品。

目前來(lái)看，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)視聽(tīng)新語(yǔ)境下地域文化傳播方面的研究尚少。本文旨在豐富廣府文化的新媒體傳播途徑，為地域文化的傳播提供參考與借鑒，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介 謝宜霖，研究方向：廣府文化。