厄勒克特拉母題的流變與不變：以古希臘三大悲劇家的作品為例

摘 要：古希臘三大悲劇家都對厄勒克特拉這一母題進(jìn)行了創(chuàng)作。埃斯庫羅斯的《奠酒人》人物刻畫和情節(jié)較為簡單，側(cè)重點更多在神；索?？死账购蜌W里庇得斯的《厄勒克特拉》更多地聚焦在人身上，劇作水平更成熟，體現(xiàn)了符合個人和時代特征的流變。對戲劇的根本矛盾，三位作者有著一致的體現(xiàn)，正義復(fù)仇的表面掩蓋不了男權(quán)體制下的權(quán)力斗爭和女性的結(jié)構(gòu)性無助。

關(guān)鍵詞：古希臘三大悲劇家；厄勒克特拉；流變；權(quán)力斗爭；女性困境

厄勒克特拉是古希臘神話中邁錫尼國王阿伽門農(nóng)的次女。阿伽門農(nóng)當(dāng)年率領(lǐng)希臘聯(lián)軍出發(fā)時，因曾得罪了狩獵女神而被迫獻(xiàn)祭了大女兒。王后克呂泰涅斯特拉因此懷恨在心，她在阿伽門農(nóng)戰(zhàn)后凱旋回到王宮時聯(lián)合自己的情夫埃癸斯托斯殺害了他，并統(tǒng)治了王國。厄勒克特拉小時候被母親囚禁，弟弟俄瑞斯忒斯流亡在外，長大后姐弟相認(rèn)，兩人聯(lián)合殺了克呂泰涅斯特拉和埃癸斯托斯，為他們的父親報了仇。

最早將這一神話傳說搬上戲劇舞臺的是埃斯庫羅斯。其著名的戲劇三部曲《俄瑞斯忒亞》就詳盡地描述了這個故事。厄勒克特拉是在第二部《奠酒人》中出現(xiàn)。之后索?？死账购蜌W里庇得斯都以此故事為原型，將厄勒克特拉作為主人公，更細(xì)膩地從她的視角再次編寫。故事的大體脈絡(luò)不變，在其中改編和增添了一些元素，使其體現(xiàn)出符合作者風(fēng)格和時代特征的流變。三位作者也探討了蘊含在這一母題下的一些不變的深層矛盾沖突。

一、三部作品的流變

埃氏的《奠酒人》情節(jié)并不復(fù)雜，講述了俄瑞斯忒斯受到太陽神的神諭指示，回到阿爾戈斯準(zhǔn)備復(fù)仇。他遇到了正在祭奠父親的姐姐厄勒克特拉，后者通過墳?zāi)骨暗囊痪^頭發(fā)和一串腳印與他相認(rèn)。之后俄瑞斯忒斯用計假傳自己已死去，趁埃癸斯托斯和克呂泰涅斯特拉松懈之時將他們殺死。劇中，厄勒克特拉雖同為主人公，但整個故事還是以俄瑞斯忒斯為主。她并未與敵人作直接的抗衡，而是寄希望于神和弟弟。等到俄瑞斯忒斯出現(xiàn)，她的任務(wù)仿佛完成了，之后的復(fù)仇她并未參與。在人物塑造上，埃氏筆下厄勒克特拉的形象比較平面、模糊；在情節(jié)設(shè)置上，《奠酒人》的情節(jié)比較簡單，甚至有些粗糙；在寫作重點方面，埃氏重點在寫神，人物的力量和主動性都較弱。索、歐兩人在這三方面均有所完善。

（一）人物刻畫越來越細(xì)膩、生動

索、歐都將厄勒克特拉從原故事中提取出來，為了使得這一形象細(xì)膩、生動，兩位作者分別在原作的基礎(chǔ)上增添了新的人物，通過對比、側(cè)面襯托的手法豐富了厄勒克特拉的形象，也體現(xiàn)了各自的風(fēng)格。

索氏給厄勒克特拉設(shè)置了一個對照人物——她的妹妹克律索忒彌斯。同等處境下，厄勒克特拉勇敢堅定，而克律索忒彌斯軟弱猶豫，畏懼強(qiáng)權(quán)。當(dāng)她聽到厄勒克特拉大聲訴說著對敵人的怨恨時，她勸說其應(yīng)當(dāng)隱忍，否則會招致禍患。厄勒克特拉對妹妹的勸說嗤之以鼻，指責(zé)她的懦弱無為。面對威脅，厄勒克特拉也毫不妥協(xié)。索氏通過對比手法突出了厄勒克特拉的剛強(qiáng)堅毅、不畏強(qiáng)權(quán)。她在沒有神的支持、眾人反對的情況下仍然遵從內(nèi)心去行動，即使面對慘烈的結(jié)果也在所不惜。這樣的厄勒克特拉頗具理想主義的色彩。妹妹象征的是處于同等情況下的普通人，厄勒克特拉則處于人和神之間，屬于“人應(yīng)該有的樣子”，也符合亞理士多德所說的“悲劇則傾向于表現(xiàn)比今天的人好的人”[1]P38。這也是索氏的一貫風(fēng)格，比如他塑造的俄狄浦斯王、安提戈涅等人物，都具有比一般人更突出、更高貴的品質(zhì)。

同樣，歐氏也是通過增加新人物的方法從側(cè)面烘托厄勒克特拉，但是相較于索氏，他筆下的厄勒克特拉更多的是“人本來有的樣子”。他刻畫的厄勒克特拉處境最為凄慘，作者在劇中給她安排了一個農(nóng)夫丈夫，這是埃癸斯托斯為了防止她結(jié)婚后借助丈夫的力量復(fù)仇，將她嫁給一個平民，剝奪了她貴族的身份。盡管農(nóng)夫不曾與厄勒克特拉有夫妻之實，也給予她相應(yīng)的尊重，但這絲毫不能減輕厄勒克特拉的痛苦，她仍要承受婚姻中沉重的家務(wù)勞作，生活也因貧窮過得不體面。她是父親被害后實實在在的受害人，與索氏刻畫的勇敢堅毅的厄勒克特拉不一樣，歐氏筆下的厄勒克特拉因為苦難日夜哭泣，自怨自艾，對生活充滿絕望，對神也充滿懷疑。這里的厄勒克特拉“神感”減弱，“人感”增強(qiáng)。

索、歐都新增了人物，將厄勒克特拉的形象刻畫得更細(xì)膩、生動。然而兩位作者在刻畫人物方面的側(cè)重點卻有所不同——索氏的厄勒克特拉頗具理想主義色彩，表達(dá)了作者對“人應(yīng)該有的樣子”的期許；歐氏的厄勒克特拉是現(xiàn)實人的縮影，表達(dá)了作者對人本身的關(guān)懷。

（二）戲劇情節(jié)越來越合理、有張力

埃氏的《奠酒人》戲劇情節(jié)比較簡單粗糙，索、歐的作品在戲劇情節(jié)上更加合理，有張力，劇作水平更成熟。

兩位作者都完善了姐弟相認(rèn)這一戲劇情節(jié)。在《奠酒人》中，厄勒克特拉通過墳前的一綹頭發(fā)和一串腳印而認(rèn)出俄瑞斯忒斯，歐氏則將相認(rèn)的憑證改為弟弟前額上的疤痕，這是他小時候與姐姐共追一只鹿時砸傷的。疤痕要比頭發(fā)和腳印更容易讓人信服，這里的改編較合理。索氏的改編則更有張力。首先他將姐弟倆的相認(rèn)放在了厄勒克特拉聽到了弟弟已死去的假消息之后。將弟弟的回歸當(dāng)成精神動力的她驟然聽說此消息后悲痛欲絕，正當(dāng)她沉浸在悲痛中無法自拔時，俄瑞斯忒斯前去與她相認(rèn)，信物是父親的一枚印章戒指，厄勒克特拉這才由悲轉(zhuǎn)喜。人物瞬間的大悲大喜極具戲劇感染力，且憑證改為父親的印章戒指比原版的更有說服力。

姐弟相認(rèn)情節(jié)的完善是兩位作者捕捉到了原版的不合理，細(xì)膩地彌補(bǔ)了原作的缺漏。除此之外，兩位作者都增加了厄勒克特拉與其母親的對手戲，雙方的會面加劇了緊張氛圍，極具戲劇張力。

在索氏的版本中，母女倆的尖銳對立達(dá)到了高峰。克呂泰涅斯特拉聲稱自己殺死丈夫是為了給大女兒報仇。她認(rèn)為：“在希臘人中只有他狠心把你的姐姐殺來祭神，他只是播種的父親，不如生她的我這樣忍受陣痛之苦?！盵2]P30厄勒克特拉毫不客氣地反駁她，稱父親是因形勢所逼而獻(xiàn)祭了姐姐，母親無權(quán)殺父親，并且她后面的可恥行為完全背叛了圣潔的婚姻，導(dǎo)致了子女們的悲慘遭遇?！霸倏茨愕慕杩谑遣皇翘搨蔚?。你來解釋一下，只要你愿意，你現(xiàn)在為什么做出這可恥的行為，和那個兇手同床，你先前和他一起殺死了我的父親，又給他生孩子，更把你的早生的兒女、那圣潔的婚姻所生的圣潔的嫩芽拋在一邊。這些行為我怎么好稱贊呢？難道你會說，這些也是你為你的女兒報仇而做出來的嗎？”[2]P32

厄勒克特拉的憤怒不僅僅是因為母親殺死了父親。如果說母親為了姐姐而去復(fù)仇尚有一絲正當(dāng)性的話，那么她與埃癸斯托斯締結(jié)不法婚姻，惡劣地對待以前的子女，這些做法完全背離了一個傳統(tǒng)女性的道德，是罪不可赦的。

同樣，歐氏版本中也有類似的母女對話，厄勒克特拉指責(zé)其母親不守婦德：“你乃殺害了希臘最好的男人，托著這個口實，說殺丈夫乃是為了女兒的緣故。有些人相信你，因為沒有人像我這么深知道你呀，在你女兒還未被獻(xiàn)祭之前，你的丈夫剛離開家門，你就在鏡子面前裝飾你金黃的發(fā)髻。凡是女人遇著丈夫離家外出，卻美麗地裝飾起來，那就可以算作壞人，勾銷了名字?！盵3]P57

克呂泰涅斯特拉對夫權(quán)的反叛是厄勒克特拉這個皈依父權(quán)體系的傳統(tǒng)女性所不能容忍的。母女倆會面這一情節(jié)的增加點明了雙方矛盾對立的深層原因，更將整個戲劇的緊張氛圍推向最高點，為接下來的血腥與復(fù)仇作了重要的鋪墊。

（三）寫作重點從寫神到寫人

埃氏重點在寫神，《奠酒人》復(fù)仇的動機(jī)是太陽神的神諭，復(fù)仇完畢俄瑞斯忒斯將因弒母而受到復(fù)仇女神的懲罰。整個復(fù)仇過程，姐弟倆都籠罩在神的影子之下，他們作為人的主動性很少。在索、歐的版本中，俄瑞斯忒斯受到神明的指示回來復(fù)仇這一情節(jié)不變，但兩位作者大大增強(qiáng)了厄勒克特拉對復(fù)仇的主動性，細(xì)膩地揭示她的個人動機(jī)，將矛盾沖突轉(zhuǎn)移到家庭內(nèi)部中來。

首先，厄勒克特拉的行為更主動，她不再是一個等待者。在索氏的版本中，俄瑞斯忒斯是厄勒克特拉主動救下來的，她這一具有先見之明的舉動奠定了她在整個復(fù)仇過程中的主導(dǎo)地位。此外，當(dāng)她聽聞俄瑞斯忒斯已死去的時候，她并沒有放棄復(fù)仇，而是決定冒著生命危險獨自復(fù)仇。這個決定是厄勒克特拉勇敢、主動的重要體現(xiàn)，相比于原版只能依靠弟弟，這里她更多的是依靠自己。在歐氏的版本中，厄勒克特拉親自參加復(fù)仇行動，她用計策把母親騙到她家里，最終母親被躲在里面的俄瑞斯忒斯殺死。

其次，人物復(fù)仇的動機(jī)更多地?fù)诫s了個人因素，兩位作者都更加細(xì)膩地描寫了女主人公的悲慘處境。在索氏版本中，厄勒克特拉是這樣描述自己的處境的：“可是我的年華已經(jīng)消失過半，沒有希望，我也就支持不住了；我沒有兒女，這樣憔悴下去，也沒有親愛的人保護(hù)我，我像一個卑微的寄居者在我父親的屋里操賤役，穿上這不體面的衣服，站在空飯桌旁邊?！盵2]P14

曾經(jīng)的王室公主變成了仆役，她當(dāng)然仇恨奪去她原本生活的人。她是權(quán)力斗爭的犧牲品，復(fù)仇也意味著她奪回自己的權(quán)力，這是她個人意志堅不可摧的一個重要動力。在歐氏的版本中，厄勒克特拉的遭遇更加悲慘，她直接被驅(qū)逐出了王宮，殘酷的現(xiàn)實讓她充滿絕望：“你看我腌臜的頭發(fā)，和我這破舊的衣服，這配得上阿伽門農(nóng)的王女，配得上那記得曾經(jīng)為我的父親所攻下的特洛亞嗎？”[3]P14

因此，無論是人物的表層行動，還是深層的動機(jī)，索、歐都更多地聚焦到個人和家庭，使人的力量增強(qiáng)、神的作用減弱?？v觀三位作家生活的時代，埃氏生活在雅典奴隸主民主制城邦興起的時候，雅典民眾對王神持有敬畏之心，因此埃氏的作品多是寫神。索、歐所處的時代城邦已經(jīng)開始或者正在沒落，他們對神是否公正深懷疑慮，他們的作品慢慢走出崇高與幻想，更多地表現(xiàn)人間的特點。

二、三部作品的不變

三位作者同一母題的流變體現(xiàn)出古希臘劇作水平的日臻成熟，但是無論表層怎么變化，蘊含在三部劇之下的深層的戲劇沖突是一直不變的。橫亙在矛盾對立雙方的沖突究竟是什么？表面上似乎是殺人償命、血債血償?shù)恼x伸張，其實真正體現(xiàn)的是男權(quán)體系下的權(quán)力爭斗與女性的結(jié)構(gòu)性無助。

（一）虛假的正義：男權(quán)體制下的權(quán)力爭斗

在故事情節(jié)上，三位作者大體脈絡(luò)是一致的。即使索、歐將厄勒克特拉作為主角，提升她的主動性，但她仍然需要借助俄瑞斯忒斯去復(fù)仇，故事的前半段都是厄勒克特拉等待弟弟歸來。倘若為父親報仇是厄勒克特拉心中的原則，那么無論弟弟是否存在，她都應(yīng)該義無反顧地行動，但她卻一直拖延。究其根本原因，是因為厄勒克特拉作為女性不具有繼承權(quán)，倘若她自己復(fù)仇，復(fù)仇結(jié)束后她仍無所歸依。厄勒克特拉失去了父親的庇護(hù)，無法依附重新找了丈夫的母親，她完全被驅(qū)逐出權(quán)力中心。弟弟作為原本的男性繼承人是權(quán)力重新洗牌的唯一希望，也是能讓厄勒克特拉擺脫目前悲慘處境的關(guān)鍵人物，因此她殷切地盼望弟弟回歸，她的復(fù)仇夾雜著強(qiáng)烈的個人欲望，她堅持的正義經(jīng)不起推敲。

克呂泰涅斯特拉也是一樣，厄勒克特拉毫無客氣地指出，她早就行為不端，為大女兒復(fù)仇只是借口，爭奪權(quán)力才是關(guān)鍵。然而身為女性的克呂泰涅斯特拉，不能合法、合理地治理國家，因此她需要一個男性，兒子太過年幼，情夫成了她的倚靠。正是她的這一選擇使權(quán)力主線發(fā)生偏移，姐弟倆成為了犧牲品。如若她在殺害了丈夫之后，扶持俄瑞斯忒斯，抑或是她拋開社會觀念，自己統(tǒng)治王國，或許悲劇不會那樣慘烈地發(fā)生。正是她對男權(quán)的臣服給了埃癸斯托斯竊取王位的機(jī)會，也逼得自己的兒女走上了弒母奪權(quán)的道路。

無論矛盾對立雙方如何宣揚他們心中的正義，都掩蓋不了這是一場實實在在的權(quán)力爭斗，正義只是爭權(quán)的借口，極端的弒母行為是發(fā)生在男權(quán)社會里的一曲哀歌。

（二）作為客體的女性：女性的結(jié)構(gòu)性無助

三部作品都著重體現(xiàn)了厄勒克特拉對克呂泰涅斯特拉的憎恨，她的憎恨甚至要超過俄瑞斯忒斯。在埃氏的版本中，厄勒克特拉說：“盡管她向我們乞憐，我們的憤怒還是一點不見緩和?！盵4]P24在索氏的版本中，當(dāng)克呂泰涅斯特拉被刺中，厄勒克特拉還要求弟弟：“你有力量，再刺一劍！”[2]P71在歐氏的版本中，俄瑞斯忒斯對弒母行為有所恐懼而猶疑時，厄勒克特拉鼓動他，“怎么，你望見了她，就發(fā)生了憐憫了嗎？”[3]P52

俄瑞斯忒斯作為男性繼承人，是權(quán)力斗爭的最大受害者，他尚且在即將弒母時于心不忍，而厄勒克特拉對母親卻十分冷漠，甚至殘忍。究其原因，厄勒克特拉除了對母親有奪權(quán)之恨，更有皈依男性價值期許的女性對“反叛者”的仇恨。在古希臘，女性地位低下，她們所做的就是“應(yīng)當(dāng)一切都順從她的丈夫”[3]P56。厄勒克特拉完全認(rèn)同男性賦予女性的“第二性”價值，她憎恨母親背叛了男性視角凝視下的屬于女性的兩重重要身份：妻子和母親。作為妻子，她對丈夫不忠；作為母親，她不保護(hù)自己的子女。母親的離經(jīng)叛道不僅使厄勒克特拉姐弟的處境變得艱難，更擊碎了她對女性身份與價值的認(rèn)知。家庭的破碎、權(quán)力的遠(yuǎn)離、價值觀的崩塌，使得厄勒克特拉對母親的憎恨超越了倫理，逐漸變成了秩序的守護(hù)者對挑戰(zhàn)者的一種仇視乃至毀滅。

厄勒克特拉的情感非常復(fù)雜，她時刻憤怒，有毀滅的激情與狂熱。除了對反叛女性的憎恨，她還表現(xiàn)出對自我性別主體的否認(rèn)，她鄙夷女性氣質(zhì)，完全臣服男權(quán)秩序。

她對埃癸斯托斯充滿鄙夷，因為他雖是男性，卻充滿女性氣質(zhì)?！八磉呌幸粋€赫赫有名的情夫慫恿她這樣說。那人軟弱無力，是個害人蟲。他打仗的時候，要一個女人來助戰(zhàn)。”[2]P19“我愿我的配偶，不是姑娘臉的，卻是具有男子漢的風(fēng)度。這些人的兒子們是屬于戰(zhàn)神的，那些容貌漂亮的只好做跳舞的裝飾罷了?！盵3]P51

同時，她對兩性關(guān)系中女性掌握權(quán)力充滿警惕，痛斥女性高于男性：“這乃是可恥的事，家里當(dāng)權(quán)的是女人而不是男子。我憎惡那些孩子，他們在城邦里不被稱作男性的父親的兒子，卻是叫作他的母親的。”[3]P51厄勒克特拉對自我性別主體的否認(rèn)使她甘愿居于男性之下，成為堅定捍衛(wèi)男權(quán)的奴隸。

古希臘社會男女極不平等，男性享受各種權(quán)利，掌握大部分資源。厄勒克特拉的觀念源于強(qiáng)者長期對弱者的精神控制。即使強(qiáng)悍如克呂泰涅斯特拉，也無法跳出男權(quán)的桎梏，她一旦有反抗男權(quán)的行為，就要遭受不僅來自男性還有其他傳統(tǒng)女性的雙重仇視。如若物質(zhì)結(jié)構(gòu)、資源分配沒有發(fā)生根本改變，社會觀念就會根深蒂固，男女不平等就會一直延續(xù)，即使少數(shù)女性萌發(fā)覺醒意識，她們也很難反抗成功，女性作為客體會陷入結(jié)構(gòu)性無助中，這是她們永恒的困境。

三、總結(jié)

三位悲劇家都對厄勒克特拉這一母題進(jìn)行了創(chuàng)作。由于時代的原因，埃斯庫羅斯刻畫的人物更多是神的意志的執(zhí)行者，索?？死账购蜌W里庇得斯則更多地聚焦在人身上，他們的作品人物刻畫更細(xì)膩，劇作水平更成熟。三位作者雖有各自的特色，但是對于戲劇的根本矛盾有著一致的體現(xiàn)，正義復(fù)仇的表面掩蓋不了男權(quán)體制下的權(quán)力爭奪，體現(xiàn)了女性的結(jié)構(gòu)性無助，直至今日，仍能給我們帶來無限的啟迪與思考。

參考文獻(xiàn)：

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[3]歐里庇得斯著，周作人譯：《〈歐里庇得斯悲劇集〉——厄勒克特拉》，上海：上海人民出版社，2020年

[4]埃斯庫羅斯著，羅念生譯：《〈埃斯庫羅斯悲劇集〉——奠酒人》，上海：上海人民出版社，2021年

責(zé)任編輯 姜藝藝 王巍