《晚歸：牛仔之歌》中酷兒身份的建構(gòu)

摘 要：薩拉·魯爾是美國(guó)當(dāng)代最重要的劇作家之一，她的劇作投入了對(duì)當(dāng)代美國(guó)社會(huì)和生活的極大關(guān)注?！锻須w：牛仔之歌》是一部關(guān)于性別身份、性欲取向和性別關(guān)系的劇作。本文基于酷兒理論，從父權(quán)制樊籠的掙脫、性別規(guī)范的突破、酷兒身份的建構(gòu)三個(gè)層面探析該劇中人物如何打破傳統(tǒng)的束縛，逐步建立起自我的酷兒身份。希望本研究能夠推動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)男女身份對(duì)立觀點(diǎn)的反思，并呼吁建立開(kāi)放、包容的社會(huì)環(huán)境，對(duì)邊緣人群和非主流文化給予更多的尊重和理解。

關(guān)鍵詞：《晚歸：牛仔之歌》；薩拉·魯爾；酷兒理論；性別身份；異性戀霸權(quán)

引言

薩拉·魯爾（1974—）是美國(guó)當(dāng)代著名的女性劇作家，代表作品包括《窗明幾凈》（The Clean House）、《亡者的手機(jī)》（Dead Man’s Cellphone）、《在隔壁的房間》（In the Next Room）、《晚歸：牛仔之歌》（Late： a cowboy song）等。其中《窗明幾凈》和《在隔壁的房間》分別于2004年和2010年入圍普利策獎(jiǎng)最佳戲劇獎(jiǎng)，后者于同年獲托尼獎(jiǎng)最佳原創(chuàng)劇本提名獎(jiǎng)。魯爾擅長(zhǎng)通過(guò)細(xì)膩的角色刻畫和幽默的對(duì)話來(lái)探討深刻的哲學(xué)和情感問(wèn)題，將幻想與現(xiàn)實(shí)融合在一起，交織出夢(mèng)幻般的詩(shī)意。她的戲劇作品常常探討性別身份、親密關(guān)系、愛(ài)、失去等主題，充滿了對(duì)人類情感和存在狀態(tài)的深刻思考。

《晚歸：牛仔之歌》創(chuàng)作于2003年，并在同年由“杵狀拇指”（Clubbed Thumb）劇團(tuán)在紐約首演，以致敬“所有在心靈和思想上超越世俗界限的女牛仔”[1]P69。該劇還特別感謝了魯爾在布朗大學(xué)的教授和導(dǎo)師——保拉·沃格爾（Paula Vogel）及魯爾丈夫的導(dǎo)師——安妮·福斯托-斯特林（Anne Fausto-Sterling）。故事圍繞著年輕的異性戀夫婦瑪麗和克里克，以及瑪麗的高中好友萊德展開(kāi)。瑪麗是一個(gè)看似平凡、缺乏內(nèi)在生活的女人，她受控于愛(ài)人克里克——一個(gè)具有藝術(shù)敏感但同時(shí)也有占有欲和暴力傾向的男人。但是他們看似平靜的婚姻生活被兩件事情徹底改變了。第一件事就是瑪麗與萊德的重逢，女牛仔萊德不僅是瑪麗的好友，更是她心靈和自由的象征。在與老同學(xué)萊德的交往過(guò)程中，瑪麗探索到了自己的內(nèi)在力量，也開(kāi)始重新審視自己的生活和婚姻。第二個(gè)事件是瑪麗生下一個(gè)性別身份模糊的嬰兒，在孩子的性別和姓名選擇上，瑪麗與克里克的意見(jiàn)完全不同。隨著瑪麗“晚歸”次數(shù)的增多，她也徹底愛(ài)上了萊德，最終帶著孩子離開(kāi)了克里克，與萊德一起騎著馬唱起“牛仔之歌”。

一、父權(quán)制樊籠的掙脫

酷兒理論的首要觀點(diǎn)是向社會(huì)的“常態(tài)”，即異性戀本位或異性戀霸權(quán)，也包括那種僅僅把婚內(nèi)的性關(guān)系和以生殖為目的的性行為當(dāng)作正常的、符合規(guī)范的性關(guān)系和性行為的觀點(diǎn)提出挑戰(zhàn)[2]P4。異性戀本位是一種意識(shí)形態(tài)，它指出異性戀是正常的或自然的性取向，既包括只有異性戀傾向（順性別女性與順性別男性的關(guān)系）的想法，也包括二元性別的想法（只有男性或女性的嚴(yán)格二元關(guān)系）。這種意識(shí)形態(tài)會(huì)將我們限制在嚴(yán)格的性別角色中，限制我們對(duì)性和性別的思考方式?！锻須w：牛仔之歌》中，男主人公克里克對(duì)于牛仔萊德從一開(kāi)始便充滿了敵意。他介意妻子瑪麗與萊德的會(huì)面，甚至因?yàn)槎擞貌偷牡攸c(diǎn)是他們夫妻二人要去的地方而“吃醋”，之后還陰陽(yáng)怪氣地說(shuō)“我從來(lái)都不知道奶油和糖會(huì)使你有飽腹感”[3]P132，將異性戀霸權(quán)下男性對(duì)女性在親密關(guān)系中的控制欲體現(xiàn)得淋漓盡致。萊德的登場(chǎng)使克里克的父權(quán)地位開(kāi)始受到威脅，克里克從未將萊德當(dāng)作瑪麗的同性朋友，而是將其視作自己領(lǐng)地的“入侵者”和自己與瑪麗婚姻中的“第三者”。 他說(shuō)道：“一個(gè)尊重丈夫的女人不會(huì)跟另一個(gè)男人騎著馬到她丈夫的前門?！盵3]P185異性戀霸權(quán)下的克里克試圖規(guī)避妻子除他之外的一切欲望，扼殺掉瑪麗一切選擇的可能性。

異性戀正統(tǒng)規(guī)范下，所謂的愛(ài)情的最終歸宿是結(jié)婚，締造新的家庭，其實(shí)本質(zhì)上還是為生育服務(wù)，即繁殖戀。這一觀點(diǎn)在我們的社會(huì)中根深蒂固，大多數(shù)人們會(huì)有意識(shí)或潛意識(shí)地認(rèn)同它。在媒體中，即電影、兒童故事、電視節(jié)目等，公然缺乏對(duì)不認(rèn)同異性戀的人的表現(xiàn)?？死锟伺c瑪麗二人愛(ài)情長(zhǎng)跑許多年，但克里克還是在得知瑪麗懷孕的消息后才向瑪麗求婚。這種規(guī)范不僅限制了個(gè)人的自由選擇和關(guān)系的多樣性，還強(qiáng)化了性別角色的不平等。它將特定的性別角色和行為模式視為唯一正確和自然的，從而忽視和壓制了其他性別表達(dá)和關(guān)系形式。異性戀本位影響著決策制定、社會(huì)規(guī)范、性別角色和我們消費(fèi)的媒體等日常生活的方方面面。

而對(duì)于那些不符合異性戀期望的人來(lái)說(shuō)，異性戀本位造成了一種污名化和壓迫性的文化。性被視為能給男人帶來(lái)力量的東西，但對(duì)女人來(lái)說(shuō)，性是一件令人羞恥的事情。瑪麗在日記里偷偷下定新年決心要閱讀有關(guān)如何改善性生活的書，我們可以由此推斷她與克里克的性生活并不和諧。在這種環(huán)境下，女性被期望是被動(dòng)的性對(duì)象，順從男性的性需求和期望，而女性的性欲和性滿足常常被忽視或次要化。因?yàn)樵谛詯?ài)過(guò)程中，男性的快樂(lè)優(yōu)先于女性的舒適，甚至可能讓女性感到痛苦，于是男性在社會(huì)上獲得了更多的性自由，他們?cè)谛孕袨橹斜毁x予更多的控制權(quán)，包括選擇何時(shí)、何地以及如何進(jìn)行性行為。在性別角色下，取悅男性并確保他射精就成為了女性的工作。這種性別角色強(qiáng)化了性別不平等，限制了女性的性自主權(quán)，并對(duì)女性造成身體和情感上的雙重傷害，因?yàn)槟行酝ǔ２粫?huì)關(guān)注女性的生理和心理感受，沒(méi)有意識(shí)到對(duì)女性造成的傷害。在瑪麗與克里克的最后一次爭(zhēng)吵中，克里克近乎暴力地強(qiáng)迫瑪麗與其發(fā)生性關(guān)系。在他的眼中，瑪麗沒(méi)有靈魂，像個(gè)動(dòng)物——一只猿猴，一條狗，一匹馬[3]P216。異性戀本位下的性暴力對(duì)瑪麗造成了侮辱，也為她最后勇敢脫離這一環(huán)境起到了推波助瀾的作用。

異性戀霸權(quán)與父權(quán)有著高度的重疊性，父權(quán)制也是一種普遍存在的性別意識(shí)形態(tài)，它將男性定位為私人和公共生活的統(tǒng)治者。父權(quán)社會(huì)中固有的性別秩序使得女性常常處于被“凝視”的位置，凝視者（通常為男性）掌握著對(duì)被凝視者（通常為女性）的控制權(quán)。這種權(quán)力關(guān)系無(wú)意識(shí)間反映并強(qiáng)化了社會(huì)中的性別不平等?，旣愋r(shí)侯會(huì)在日記里記錄經(jīng)期，但是她的日記卻在自助餐廳里被“他們”傳閱。這種由“男凝”滋生出的“月經(jīng)羞恥”使得瑪麗從此放棄這一想法。除此之外，父權(quán)制下男性對(duì)女性的強(qiáng)烈占有欲也是異性戀霸權(quán)的一種體現(xiàn)。男性可能通過(guò)各種方式監(jiān)視女性的行蹤以達(dá)到他們對(duì)女性的掌控目的，有時(shí)甚至還會(huì)對(duì)另一方的外貌和身體提出苛刻要求，期望她們符合“特定”的審美標(biāo)準(zhǔn)。這種控制可能表現(xiàn)為對(duì)女性穿著、體重和妝容的干涉。克里克的獨(dú)占心理驅(qū)使其偷看瑪麗的日記，他甚至反對(duì)瑪麗化妝出門，并強(qiáng)制擦去了瑪麗的眼妝。這些舉動(dòng)無(wú)不展現(xiàn)出克里克對(duì)瑪麗近乎變態(tài)的掌控欲。在占有欲的驅(qū)使下，男性可能會(huì)訴諸暴力，包括身體暴力和心理暴力，以進(jìn)一步控制女性。比如，在父權(quán)邏輯下，克里克數(shù)次對(duì)瑪麗進(jìn)行暴力恐嚇，以及無(wú)視瑪麗的喜好，堅(jiān)持給孩子冠以他的姓氏。故事前期，克里克在瑪麗口中是個(gè)溫柔甚至不會(huì)傷害一只蒼蠅的男人，但是隨著瑪麗與萊德往來(lái)的密切，克里克表現(xiàn)出越來(lái)越強(qiáng)的暴力傾向——“把手握成拳頭放在身側(cè)”[3]P170“他朝墻上扔了一條面包”[3]P184“他把一個(gè)包裹好的禮物朝墻上扔去”[3]P208“拿著一根棒球棍”[3]P215。在異性戀霸權(quán)和父權(quán)制兩個(gè)框架的聯(lián)合壓制下，瑪麗的婚后生活也不由得變得痛苦起來(lái)，她開(kāi)始厭倦紛至沓來(lái)的各種需要二人共度的假期。隨著時(shí)間的流逝，她對(duì)未來(lái)的人生產(chǎn)生了新的思考。

二、性別規(guī)范的突破

酷兒理論中的一個(gè)重要觀點(diǎn)是向傳統(tǒng)男女兩分結(jié)構(gòu)和一切嚴(yán)格的分類提出挑戰(zhàn)[2]P7?！锻須w：牛仔之歌》中，從角色說(shuō)明開(kāi)始，作者就強(qiáng)調(diào)萊德不是“女牛仔”，而是“牛仔”?！芭Ｗ小弊鳛橐环N職業(yè)——牧牛人，英文單詞為“cowboy”，從“boy”這一詞根我們不難看出，傳統(tǒng)意義上的牛仔專指男性。在當(dāng)時(shí)的美國(guó)西部，牧牛人多為“頭戴遮陽(yáng)帽”“脖系方巾”“一身牛仔服”的身強(qiáng)力壯的男性。萊德這一人物的出現(xiàn)首先便沖擊了人們對(duì)于“牛仔”這一傳統(tǒng)意義上男性為主體的職業(yè)的觀念。社會(huì)生活中涉及性別分野的內(nèi)容隨處可見(jiàn)，職業(yè)就是其中一個(gè)較為明顯的體現(xiàn)。女性在身體結(jié)構(gòu)和身形及體力上與男性存在天然差別，但并非不能勝任處在“男性統(tǒng)治區(qū)”的職業(yè)?？死锟诵呷栊缘胤Q呼萊德為“女漢子”，而作者通過(guò)瑪麗之口將萊德描述為一個(gè)“將馬鞍和挽具運(yùn)用自如”“策馬奔騰”“可以哄馬睡覺(jué)”[3]P130的匹茲堡牛仔形象。

在傳統(tǒng)的性別觀念中，異性戀機(jī)制最強(qiáng)有力的基礎(chǔ)就在于生理性別、社會(huì)性別、性欲這三者之間的關(guān)系，一個(gè)人的生理性別就決定了他的社會(huì)性別特征和異性戀的欲望[2]P4。正如異性戀霸權(quán)所認(rèn)為的，性欲的表達(dá)是由社會(huì)性別身份決定的；而社會(huì)性別身份（個(gè)人對(duì)自己所屬性別的主觀認(rèn)同）又是由生理性別決定的。而在酷兒理論中，首先生理性別并非二元對(duì)立（即僅有男性和女性兩種）。生物學(xué)上的性別特征，包括染色體、激素水平、生殖器官等，使得生理性別在傳統(tǒng)上被僅劃分為男性和女性。但是由于基因突變等原因，除了這兩者外，還有諸多“間性”身份存在，他們的生理特征可能包括外生殖器、內(nèi)生殖器、性染色體和/或性腺的組合與典型男性或女性不完全一致。這些人在生理學(xué)意義上無(wú)法被簡(jiǎn)單地歸為某一性，他們就是醫(yī)學(xué)上所稱的“雙性人”或者“間性人”（intersex individuals）?！锻須w：牛仔之歌》中第一幕結(jié)尾部分，瑪麗和克里克生下了一個(gè)“不確定是男孩兒還是女孩兒”[3]P163的嬰兒。雙性人嬰兒的出場(chǎng)即展示了生理性別的多樣性和復(fù)雜性，他（她）的存在即是對(duì)傳統(tǒng)生理性別分類固定性的質(zhì)疑。在許多文化中，姓名通常與性別緊密相關(guān)。傳統(tǒng)上，名字往往被認(rèn)為是反映一個(gè)人的生理性別和社會(huì)性別特征的標(biāo)志。通過(guò)名字，社會(huì)對(duì)性別角色和行為的期望被進(jìn)一步強(qiáng)化。名字不僅是個(gè)體身份的符號(hào)，也是社會(huì)對(duì)性別規(guī)范的一種傳達(dá)方式。但是，酷兒理論主張個(gè)體有權(quán)選擇和改變自己的姓名，以反映其真實(shí)的性別身份和性取向。因此許多酷兒個(gè)體選擇中性或無(wú)性別意義的名字，以拒絕傳統(tǒng)性別標(biāo)簽的束縛。這種做法不僅是對(duì)性別規(guī)范的反叛，也是對(duì)自身身份的重新定義?，旣惤o嬰兒取名布魯（Blue）。這個(gè)名字是中性的，沒(méi)有明顯的性別傾向，這與戲劇中布魯出生時(shí)的性別模糊相呼應(yīng)，同時(shí)也給予他未來(lái)身份識(shí)別和發(fā)展以無(wú)限的可能性[4]P89。

在酷兒理論中，社會(huì)性別和生理性別的關(guān)系也被重新定義和解構(gòu)?？醿豪碚撜J(rèn)為，社會(huì)性別、生理性別和欲望三者之間的聯(lián)系并非是固定和自然的，而是復(fù)雜且受到社會(huì)、文化和歷史因素影響的。生理性別的流動(dòng)性決定了其社會(huì)性別及產(chǎn)生欲望的非固定性。因此，欲望的非異性戀化就需要既有“男性氣質(zhì)”又有“女性氣質(zhì)”的模糊摻雜。首先，萊德這一人物的出現(xiàn)便有效印證了酷兒理論下性別身份的多元性?，敿ぜ{爾遜對(duì)酷兒理論家伊芙·塞奇威克的描述與萊德相一致：“她散發(fā)出的性感和魅力遠(yuǎn)比男性和女性的兩極所能允許的更加強(qiáng)大、特別和引人注目”[1]P72。在第四幕中，萊德和瑪麗打開(kāi)圣誕節(jié)的幸運(yùn)餅干，在決定誰(shuí)先說(shuō)出餅干上的祝福時(shí)，萊德對(duì)瑪麗說(shuō)“女士?jī)?yōu)先”，并且否定了自己是一個(gè)“淑女”的身份。她自主地跳出了傳統(tǒng)的性別規(guī)范之網(wǎng)，重新定義了自我的性別身份。在許多西部片和小說(shuō)中，男性化的牛仔形象常常是女性角色的愛(ài)情對(duì)象，他們通常被描繪為自由獨(dú)立的象征，生活在社會(huì)規(guī)范之外。例如，西部經(jīng)典小說(shuō)《荒野的呼喚》（The Call of the Wild）和電影《西部世界》（Westworld）中，牛仔形象都充滿了冒險(xiǎn)和浪漫色彩。在《晚歸：牛仔之歌》中，萊德作為男性化的牛仔形象，不僅是瑪麗的朋友，也是她的欲望對(duì)象。這種形象挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的性別角色，代表了一種逃離傳統(tǒng)性別角色束縛的可能性?，旣悓?duì)萊德的欲望在于她不僅僅想和萊德在一起，更多的是希望擁有萊德那種自如的狀態(tài)。通過(guò)萊德、瑪麗和克里克三者之間的“三角戀”關(guān)系，魯爾展現(xiàn)了欲望的流動(dòng)性，而并非強(qiáng)制傳遞關(guān)于瑪麗從靜態(tài)的異性戀到靜態(tài)的同性戀的轉(zhuǎn)變的信息。

另外，在劇本的人物設(shè)定中，外表“大男子主義”的克里克也是一個(gè)“脆弱且孩子氣”[3]P121角色。他一遍又一遍在電視上看《美好人生》，看到動(dòng)情處甚至?xí)鳒I。他還有著與其霸道形象不相符的藝術(shù)敏感性，喜歡對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行深入細(xì)致的觀察。失掉工作后的克里克還會(huì)“蜷縮成一團(tuán)”躲在瑪麗的懷里哭泣。在劇中魯爾給了克里克一些浪漫的臺(tái)詞——那些典型的魯爾式的英雄或女主角會(huì)說(shuō)的臺(tái)詞，來(lái)贊美“無(wú)形”的事物。與上文提到的觀點(diǎn)一致，男性這一生理性別同樣不等同于其社會(huì)性別，“丈夫”也不是“剛強(qiáng)”和“責(zé)任感”的代名詞。性別的延宕性讓克里克的社會(huì)性別在不同空間和時(shí)間內(nèi)不斷發(fā)生著變化，克里克的性別身份也在不由自主地被模糊和消解。近年來(lái)，隨著另類亞文化的興起，人們關(guān)于性別身份認(rèn)同的討論也日漸增多，基于性別的不穩(wěn)定性，也發(fā)展出了諸如“性別光譜”這樣的新名詞。性別光譜的提出也是當(dāng)前社會(huì)對(duì)于消除對(duì)非二元性別群體的偏見(jiàn)和歧視的有力佐證。其推廣也對(duì)性教育和性別觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也在反映著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展。

三、酷兒身份的建構(gòu)

20世紀(jì)60年代以來(lái)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)和同性戀運(yùn)動(dòng)逐步登上歷史舞臺(tái)。這是對(duì)當(dāng)代世界里主體形式形成的一種巨大反叛，也是對(duì)權(quán)力的挑戰(zhàn)，是對(duì)把個(gè)人定義為某種特殊身份或者固定在某種社會(huì)地位上的挑戰(zhàn)。“酷兒政治”這一新的政治力量應(yīng)運(yùn)而生?？醿哼@一群體包容了所有被權(quán)力邊緣化的人們，不論他們之前有著何種性別身份、性欲傾向或性活動(dòng)，其中既包括異性戀者，也包括女同性戀者和男同性戀者，還包括雙性戀者，甚至還有跨物種戀者等[2]P12。他們自稱為酷兒而非女同性戀、男同性戀或者雙性戀。他們既反對(duì)異性戀的壓迫，也反對(duì)同性戀的同化。處于異性戀霸權(quán)制規(guī)訓(xùn)下的瑪麗，在萊德進(jìn)入她的生活之前，與丈夫克里克幼年時(shí)期就在一起，經(jīng)歷了人生中懷孕、結(jié)婚、生子的不同階段。與萊德的相遇引出了瑪麗的第一次的“遲到”，瑪麗認(rèn)為萊德“很有意思”，直言自己喜歡萊德，并因?yàn)榕c萊德的相遇而錯(cuò)過(guò)了與丈夫的晚飯。而克里克對(duì)于這一人物的出現(xiàn)從一開(kāi)始便帶有敵意，在克里克的印象中，萊德是個(gè)沒(méi)有幽默感的“萬(wàn)寶路男人”[3]P130，是個(gè)牛仔風(fēng)格的“女漢子”。從第一幕開(kāi)始，克里克就使用略帶侮辱與譏諷的語(yǔ)氣不停地質(zhì)問(wèn)瑪麗與萊德的關(guān)系。上述的種種描寫都預(yù)示著瑪麗的酷兒身份將會(huì)在一個(gè)較為艱難的環(huán)境下被建構(gòu)。

性別身份也具有社會(huì)性。性別身份會(huì)隨著人物自身所處環(huán)境發(fā)生變化。從這一點(diǎn)上來(lái)看，沒(méi)有任何一個(gè)人能成為標(biāo)準(zhǔn)的“男性”或者“女性”，那么也就意味著不存在完全標(biāo)準(zhǔn)的“同性戀者”或者“異性戀者”。巴特勒的性別表演理論也認(rèn)為人們的同性戀、異性戀或雙性戀的行為都不是來(lái)自某種固定的身份，而是通過(guò)表演實(shí)現(xiàn)一種流動(dòng)性?，旣悙?ài)她的丈夫嗎？在只有她和克里克的二人小世界里，答案應(yīng)該是肯定的。她八歲時(shí)因?yàn)槎讼嗤纳斩膭?dòng)，成年后則渴望得到克里克的求婚，并為他生下一個(gè)嬰兒。但是，萊德偶然的闖入為瑪麗封閉簡(jiǎn)單的世界打開(kāi)了一道細(xì)小的縫隙，足以讓她窺見(jiàn)她感情選擇的其他可能性。萊德在從事著獨(dú)特的職業(yè)、擁有著獨(dú)立自由人格的同時(shí)，卻也飽有細(xì)膩的感情。她不為任何人而只為自己做飯，不忌憚任何人的看法，想到什么就去做什么，同時(shí)又毫不吝嗇對(duì)瑪麗的夸贊。這些想法和特質(zhì)對(duì)于瑪麗來(lái)講，就像從未駐足或探索過(guò)的新世界，她的認(rèn)知在二人關(guān)系的推進(jìn)中發(fā)生著細(xì)微的變化。

酷兒身份的建構(gòu)是一個(gè)復(fù)雜而動(dòng)態(tài)的過(guò)程，它打破了傳統(tǒng)的性別和性取向規(guī)范，強(qiáng)調(diào)身份的流動(dòng)性和多樣性。隨著萊德的出現(xiàn)，瑪麗也在其與克里克的爭(zhēng)吵和重歸于好中開(kāi)始逐漸擺脫傳統(tǒng)的女性身份認(rèn)知，逐步削弱克里克的父權(quán)地位而建構(gòu)起其酷兒身份。隨著新年的到來(lái)，瑪麗在日記中寫下新年決心——學(xué)會(huì)騎馬并反復(fù)提及“你有權(quán)追求幸?！盵3]P158。自此之后，瑪麗與克里克的關(guān)系便開(kāi)始出現(xiàn)一些微妙的變化。在二人參觀博物館的一組對(duì)話中，瑪麗不再對(duì)丈夫一味地順從，而是大膽提出自己的想法，表明自己與丈夫的審美并不相同?，旣惖牡诙巍斑t到”是因?yàn)樗R德學(xué)習(xí)騎馬，克里克對(duì)此大發(fā)雷霆而后又不斷乞求瑪麗的原諒。這一次的瑪麗并沒(méi)有選擇投入丈夫的擁抱而是轉(zhuǎn)身離開(kāi)。真正的轉(zhuǎn)折發(fā)生在第三幕，瑪麗又一次在與丈夫討論嬰兒性別的對(duì)白中失望離開(kāi)。她與萊德在平安夜見(jiàn)面，兩人的關(guān)系在“幸運(yùn)餅干”的數(shù)次巧合或暗示下迅速升溫。瑪麗再一次晚歸，但面對(duì)拿著棒球棍等待她的丈夫，瑪麗異常平靜地拒絕了克里克提出的做愛(ài)要求并且冷漠地拒絕了他的肢體接觸。她與克里克道別，帶著嬰兒布魯離開(kāi)了克里克，與萊德一起騎著馬唱起“牛仔之歌”。至此，瑪麗的酷兒身份在她的徘徊和困惑中得以正式形成。

在異性戀為主流的社會(huì)中，酷兒身份的建構(gòu)過(guò)程也必然不會(huì)一帆風(fēng)順。雙性人的性別較常人而言是模糊的，不符合一般的二元性別標(biāo)準(zhǔn)。巴特勒在《性別消解》的第三章《給人以公正：性別再分配及變性寓言》中提到對(duì)雙性人的變性手術(shù)雖然是為了“幫助”他重新獲得符合規(guī)范的明晰性別，但是對(duì)雙性人嬰兒實(shí)施的強(qiáng)制手術(shù)可能會(huì)讓這些人的身體陷入創(chuàng)傷狀態(tài)，會(huì)給他們?cè)斐砷L(zhǎng)久的傷害[5]P64。雖然通過(guò)手術(shù)切除陰莖可以改變生理形態(tài)，輕易塑造出一個(gè)女性身體，但是染色體的存在無(wú)法改變，嬰兒的男性特質(zhì)會(huì)在以后的生活中持續(xù)必然地顯現(xiàn)出來(lái)。而手術(shù)帶來(lái)的損傷和疤痕更是會(huì)對(duì)其留下終生烙印?，旣愒谏虏剪敽?，醫(yī)院直接在“不必讓嬰兒知道”[3]P163的情況下給她做了變性手術(shù)。這導(dǎo)致布魯在出生以后并沒(méi)有任何選擇成為男性、女性或是雙性人的權(quán)利?，旣愐苍诖蚪o母親的電話中說(shuō)“她還不知道自己是半個(gè)男孩”“她只是個(gè)孩子”[3]P201。未來(lái)的布魯大概率可能無(wú)法決定社會(huì)和周遭人看待她的方式，她也許會(huì)對(duì)自己的身體產(chǎn)生疑惑。但在故事后期，母親瑪麗堅(jiān)定了她的態(tài)度，她在日記中寫道，“布魯，如果你長(zhǎng)大后成為一名女性，有一天你會(huì)開(kāi)始覺(jué)得滑稽”“也許你是一個(gè)女性，但也許你不是”“成長(zhǎng)很艱難，大自然是神秘的”[3]P202?？死锟藞?jiān)定地認(rèn)為孩子是女性，但瑪麗則認(rèn)為她不必非此即彼，她可以自由地選擇她的性別身份。因此，隨著母親瑪麗逐步從異性戀霸權(quán)下的脫離，布魯?shù)目醿荷矸萁?gòu)的可能性也在隨之增大。劇末，布魯與瑪麗和萊德同處一個(gè)美好畫面中，也暗示著雖然布魯酷兒身份的建構(gòu)任重而道遠(yuǎn)，但是她身處的酷兒環(huán)境也許會(huì)讓這一過(guò)程變得簡(jiǎn)單一些。

結(jié)語(yǔ)

酷兒理論視域下的《晚歸：牛仔之歌》對(duì)于處在傳統(tǒng)霸權(quán)下的生理性別身份、社會(huì)性別身份及突破傳統(tǒng)性別關(guān)系的刻畫和表現(xiàn)，挑戰(zhàn)了異性戀霸權(quán)，推動(dòng)了對(duì)性別和性取向多樣性的接受，幫助人們理解和解構(gòu)了性別和性取向的傳統(tǒng)規(guī)范和權(quán)力結(jié)構(gòu)。通過(guò)不同角色的塑造和刻畫，魯爾表現(xiàn)了人物生理性別和社會(huì)性別及性取向的流動(dòng)性，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的性別二元對(duì)立，表達(dá)了少數(shù)群體對(duì)抗傳統(tǒng)老舊觀念的價(jià)值訴求。希望本研究能夠推動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)男女身份對(duì)立觀點(diǎn)的反思，并呼吁建立開(kāi)放、包容的社會(huì)環(huán)境，對(duì)邊緣人群和非主流文化給予更多的尊重和理解。

參考文獻(xiàn)：

[1]Amy Muse. The Drama and Theater of Sarah Ruhl， London： Methuen Drama，2018

[2]葛爾·羅賓著，李銀河譯：《酷兒理論》，北京：文化藝術(shù)出版社，2003年7月

[3]Sarah Ruhl. The clean house and other plays， Theatre Communications Group. 2006

[4]李言實(shí)：《后現(xiàn)代視閾下的模糊地帶——薩拉·魯爾戲劇研究》，《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)研究》，2022年第3期

[5]朱迪斯·巴特勒著，郭劼譯：《消解性別》，上海：上海三聯(lián)書社，2009年11月

[本研究為2019年度國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“當(dāng)代歐美戲劇研究”（19ZD10）、2023年度國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“貝克特戲劇在中國(guó)的接受和影響研究”（23FWWB006）、2023年度山西省研究生教育創(chuàng)新精品案例項(xiàng)目“馬丁·昆普戲劇翻譯”（2023AL09）的階段性成果。]

責(zé)任編輯 岳瑩