基于黃河國(guó)家戰(zhàn)略的黃河文化內(nèi)涵闡釋與傳承弘揚(yáng)

摘要：隨著黃河重大國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)施，保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化成為新時(shí)代的重要命題，而當(dāng)前最迫切的任務(wù)就是推進(jìn)黃河文化的通俗化、普及化、時(shí)代化闡釋?zhuān)岦S河文化走進(jìn)人們生活、得到廣泛認(rèn)同。黃河文化既有物質(zhì)的也有精神的，承載于歷史遺址、人文景觀、古今典籍、著名人物和生活實(shí)踐之中，呈現(xiàn)出豐富的精神內(nèi)涵和獨(dú)有的本質(zhì)特征，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融為一體。要圍繞守得住、用得好、傳得遠(yuǎn)創(chuàng)新傳承之策，使黃河文化走向未來(lái)、走向世界、走向現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞：黃河文化；國(guó)家戰(zhàn)略；內(nèi)涵特征；傳承弘揚(yáng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-6359（2024）04-0088-08

黃河文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體，根植于黃河流域人民改造客觀世界和主觀世界的偉大實(shí)踐，源脈之深、范圍之廣、思想之博大、載體之豐厚無(wú)與倫比。黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展這一重大國(guó)家戰(zhàn)略實(shí)施以來(lái)，保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化成為重要的時(shí)代命題。習(xí)近平總書(shū)記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好“黃河故事”，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量。[1]黨的二十大特別指出，要圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。[2]這為黃河文化的傳承與發(fā)展指明了方向，而當(dāng)前最關(guān)鍵最迫切的任務(wù)就是結(jié)合實(shí)施黃河重大國(guó)家戰(zhàn)略深化黃河文化的內(nèi)涵闡釋?zhuān)苿?dòng)黃河文化的保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)。

一、黃河文化的承載：基于現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的探尋路徑

黃河文化是指黃河流域人民在長(zhǎng)期的生活勞動(dòng)和生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。實(shí)際上，黃河流域是一個(gè)動(dòng)態(tài)的形成過(guò)程，而文化更是具有跨時(shí)空傳播的特性。黃河入海南北大幅擺動(dòng)，下游入海流路的變遷使黃河流域的范圍不斷拓展，形成由不同歷史年代黃河地理流域疊加的黃河文化流域。同時(shí)，黃河文化常隨人口遷徙而傳延，探尋黃河文化應(yīng)超越歷史和流域的局限性，回答黃河文化在哪里這一現(xiàn)實(shí)命題。

（一）遺址遺跡：以史為綱的文化溯源

黃河文化與中華文明同根同源，在大地山川留下了異態(tài)而豐富的歷史遺存，以真實(shí)場(chǎng)景映照出古人的生活片斷，成為人們探尋黃河文化最直觀、最生動(dòng)的來(lái)源。一是世界文化遺產(chǎn)。截至2023年底，我國(guó)共有世界文化遺產(chǎn)43處（含4處世界文化與自然雙遺產(chǎn)），其中黃河流域有14處之多，是文化遺產(chǎn)富集區(qū)。神秘的秦始皇陵及兵馬俑、敦煌莫高窟，橫跨東西的長(zhǎng)城和縱貫?zāi)媳钡拇筮\(yùn)河，五岳之首的泰山，享譽(yù)中外的曲阜“三孔”等，既有歷史的厚重又有文化的深蘊(yùn)，根植中國(guó)，影響世界。二是歷史文化名城。截至2023年底，全國(guó)共有142座國(guó)家歷史文化名城，其中黃河流域40座，西安、洛陽(yáng)、開(kāi)封、安陽(yáng)更是著名文化古都。這些城市古今交融，能夠從朝代更替中感受到人們求一統(tǒng)、尚大同的價(jià)值追求。三是人類(lèi)文化遺址。舊石器時(shí)代的西侯度遺址、藍(lán)田人遺址、丁村遺址、大窯遺址、沂源猿人遺址，新石器時(shí)代的裴李崗遺址、大地灣遺址、仰韶文化遺址、大汶口文化遺址、龍山文化遺址等，以原始的生產(chǎn)生活狀態(tài)筑就了黃河文化的深厚根基。歷史時(shí)期的東周王城、長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、北宋東京等故城遺址，映照著當(dāng)時(shí)的繁榮與輝煌。四是著名人文景觀。黃河流域保存完整且聞名天下的人文景觀處處可見(jiàn)，寺廟佛塔、石窟碑刻、帝王陵寢，都承載著歷史的豐功偉績(jī)、興衰成敗和精工巧技。

（二）古今典籍：以書(shū)為媒的記載留傳

中華民族最善于利用文字描述生活、記載歷史、傳承思想，浩如煙海的文化典籍成為文化資源的主要載體。在中華五千多年文明史中，黃河流域長(zhǎng)期處在文化中心的位置，中國(guó)的文化典籍本本閃耀著黃河文化的光輝、處處滲透著黃河文化的精髓。

了解中華文化典籍的存世現(xiàn)狀與分類(lèi)目錄是領(lǐng)略黃河文化的前提。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史中，不同時(shí)期古人曾多次對(duì)文化典籍進(jìn)行分類(lèi)遴選。春秋時(shí)期，孔子“刪詩(shī)書(shū)、訂禮樂(lè)、贊周易、修春秋”就包含了對(duì)典籍進(jìn)行分類(lèi)遴選的行為。[3]相對(duì)比較完整的有西漢劉歆所編的《七略》與清乾隆年間的《四庫(kù)全書(shū)》?！镀呗浴酚小遁嬄浴贰读嚶浴贰吨T子略》《詩(shī)賦略》《兵書(shū)略》《術(shù)數(shù)略》《方技略》，[4]《輯略》為總論，而其他則為分類(lèi)。從劉歆的六分法來(lái)看，其排序側(cè)重于學(xué)與用的重要性，《六藝略》是世人首選必學(xué)之藝；《諸子略》使人博學(xué)，《詩(shī)賦略》增人情趣，《兵書(shū)略》《術(shù)數(shù)略》《方技略》教人術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。《四庫(kù)全書(shū)》采用經(jīng)、史、子、集四分法，按信度由強(qiáng)到弱排序，“經(jīng)”是儒家經(jīng)典，謂之“不疑”；“史”為各類(lèi)史書(shū)，謂之“可信”；“子”以諸子百家為主，謂之“兼學(xué)”；“集”為詩(shī)詞、小說(shuō)、戲劇等，謂之“怡情”。這些文化典籍是學(xué)習(xí)研究黃河文化的主要來(lái)源。

（三）歷史人物：以人為鑒的道德倫理

在黃河流域歷史長(zhǎng)河中記載和流傳的大量典型人物是黃河文化的重要承載者，以此為主體的黃河故事鮮活生動(dòng)地闡釋著黃河精神、傳承著道德倫理。遠(yuǎn)古的三皇五帝，嘗百草、取火種、種五谷、治水患、行禪讓、創(chuàng)文字、始華夏，鑄就了中華兒女講奉獻(xiàn)、重德行、奉天道、化天下的文化根脈。先秦的諸子百家，著書(shū)立說(shuō)、傳道授業(yè)、開(kāi)啟民智、經(jīng)邦治世，成為黃河文化的源頭活水。秦皇漢武、唐宗宋祖等開(kāi)國(guó)帝王，開(kāi)疆拓土、抵御外侮、昌明政治、天下一統(tǒng)，構(gòu)建了系統(tǒng)完備的禮法制度，初步形成了以黃河流域?yàn)橹行牡闹袊?guó)版圖。就具體人物而言，集清官特征為一身的包公成為人們世代相傳的“青天”，西漢《孝子傳》中的董永是對(duì)黃河流域孝本文化的頌揚(yáng)。

（四）生活日常：以實(shí)為存的人文體驗(yàn)

黃河文化古今貫通，既是歷史的、傳統(tǒng)的，也是當(dāng)代的、現(xiàn)實(shí)的，存在于日常生活中的戲曲書(shū)畫(huà)、節(jié)慶民俗、家風(fēng)家訓(xùn)、故事傳說(shuō)、宗教信仰等，展現(xiàn)著黃河文化的璀璨與輝煌。張擇端的《清明上河圖》，是北宋時(shí)期開(kāi)封繁榮昌盛的真實(shí)寫(xiě)照，寄托著人們對(duì)太平盛世和美好生活的無(wú)限向往。在山東廣泛流傳的呂劇《姊妹易嫁》抨擊嫌貧愛(ài)富，《小姑賢》追求家庭和睦，均為倡導(dǎo)積極向上的社會(huì)風(fēng)尚。黃河流域有“五服”“九族”之說(shuō)，有祭祀敬祖之禮，在人們心中根植著近親懷遠(yuǎn)、重親崇孝的文化道統(tǒng)。古代婚俗的三書(shū)六禮，以及現(xiàn)在婚嫁中的訂親、迎娶、歸門(mén)等儀式，不僅蘊(yùn)含著對(duì)新人未來(lái)生活的祝愿與期盼，更是強(qiáng)調(diào)對(duì)待婚姻的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。祖籍今山東臨沂的顏之推所著《顏氏家訓(xùn)》，書(shū)中之句“夜覺(jué)曉非，今悔昨失”“積財(cái)千萬(wàn)，無(wú)過(guò)讀書(shū)”“父母威嚴(yán)而有慧，而子女畏慎而生孝矣”等，包含深厚的人文傳統(tǒng)和美德情操。黃河流域還有諸多神話傳說(shuō)，在民間久傳不絕，以神鬼仙之言之事警世教人。山東流傳的禿尾巴老李的故事，勇斗惡龍成為黑龍江之主，仍不忘回報(bào)鄉(xiāng)梓，甚至在東北有著“船無(wú)山東人不過(guò)黑龍江”的說(shuō)法，反映出山東人懷恩厚親、勇敢正義、造福家鄉(xiāng)的鮮明特性。

二、黃河文化的實(shí)質(zhì)：基于公眾認(rèn)知的內(nèi)涵特征

基于實(shí)施黃河重大國(guó)家戰(zhàn)略的需要，論證黃河文化的精神實(shí)質(zhì)，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新敘事方式，從思想觀念入手，把黃河精神寓于口口相傳的“黃河故事”和普遍認(rèn)同的史實(shí)場(chǎng)景之中。

（一）黃河文化的核心內(nèi)涵

1.萬(wàn)物同源、大道至簡(jiǎn)的宇宙觀。黃河流域的創(chuàng)世神話盤(pán)古開(kāi)天辟地形象地告訴人們，萬(wàn)物本同源，世界為一體。莊子講：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。[5]中國(guó)人自古崇尚儉樸而超然的生活，源自黃河文化中的大道至簡(jiǎn)思想?！兜赖陆?jīng)》曰：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明”。[6]《周易˙系辭》：“易簡(jiǎn)而天下之理得”。[7]這些都論及天地運(yùn)行、萬(wàn)物生存乃極易極簡(jiǎn)之道，指引人們準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自然和自我，感悟大道至簡(jiǎn)的精妙所在，達(dá)到“天不言而四時(shí)行，地不語(yǔ)而百物生”的無(wú)我境界。

2.民為邦本、協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀。中國(guó)人的天下是指普天之下人們生活的地方，所謂天下觀即治理社會(huì)的思想。黃河文化強(qiáng)調(diào)，治理社會(huì)必須以老百姓為根基，順民心則昌，逆民心則亡，凡開(kāi)明盛世無(wú)不堅(jiān)持以民為本。古齊之所以能在春秋稱(chēng)霸，奉行的是“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)?！薄8]漢代之所以有文景之治，關(guān)鍵在于采取了與民休養(yǎng)、輕徭薄賦的政策，讓百姓安居樂(lè)業(yè)。唐代貞觀之治，更是秉承了“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”[9]的“民貴君輕”治世思想。黃河文化強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下，終極目標(biāo)就是協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同。正如《尚書(shū)·堯典》中所講：“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”[10]協(xié)和萬(wàn)邦還需要博大的胸懷和境界，做到“大道之行也，天下為公”，如“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照”一般無(wú)私忘我。

3.自強(qiáng)不息、厚德載物的人生觀?！兑捉?jīng)》誕生于黃河流域，是中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化的總源頭，其最核心的思想就是乾卦和坤卦，堪稱(chēng)人生準(zhǔn)則。乾卦《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。坤卦《象》曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。黃河流域流傳的故事中，處處彰顯著“自強(qiáng)不息”的精神，如“愚公移山”“精衛(wèi)填海”等。黃河流域還誕生了諸多“厚德載物”的典范，大禹治水“三過(guò)家門(mén)而不入”，終克水患，造福百姓，是黃河文化的重要印證。

4.濟(jì)世經(jīng)邦、舍生取義的價(jià)值觀。黃河文化蘊(yùn)含著濃厚的家國(guó)情懷，“不以物喜，不以己悲”，把奉獻(xiàn)社會(huì)、富國(guó)安民作為不懈的價(jià)值追求。北宋時(shí)期的張載有“橫渠四句”：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。這已成為天下讀書(shū)人的價(jià)值準(zhǔn)則。洪應(yīng)明在《菜根譚》中寫(xiě)道：“濟(jì)世經(jīng)邦，要段云水的趣味，若一有貪著，便墮危機(jī)?！盵11]所謂云水的趣味，就是要淡泊名利、無(wú)私心雜念，甚至舍生取義。舍生取義自古就深深烙印在每個(gè)中國(guó)人心中，為國(guó)為民“雖九死其猶未悔”?！睹献印费裕骸吧辔宜?，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！盵12]林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之？”文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，乃至抗美援朝“冰雕連”的“寧愿凍死也不能撤出陣地”，都在詮釋著中國(guó)人“舍生取義”的高貴品質(zhì)。

5.己所不欲、勿施于人的道德觀。黃河文化強(qiáng)調(diào)立德修身，治國(guó)則德主刑輔，處世則以德服人，體現(xiàn)到日常生活中就是“己所不欲、勿施于人”。它有四個(gè)層面的含義：一是不欲而勿施。自己不喜歡他人亦不喜歡的不能加于別人。二是得志而澤民。就是己能欲當(dāng)使人亦能欲?！睹献印费裕骸肮胖?，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世?！盵13]如鄭板橋的“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”。三是過(guò)己而擔(dān)責(zé)。自己的過(guò)錯(cuò)必須自己承擔(dān)責(zé)任，不能諉過(guò)而攬功?！妒酚洝匪d李離“過(guò)聽(tīng)殺人，伏劍而死”，就是最好的例證。四是己欲亦勿強(qiáng)施。自己喜歡而他人不喜歡的事，亦不能強(qiáng)加于人。這些道理哲理成為人們做事做人的重要準(zhǔn)則。

6.外圓內(nèi)方、抱和守中的處世觀。黃河文化特別推崇中庸之道，凡事無(wú)過(guò)之亦無(wú)不及，外圓內(nèi)方才是為人處世的最高境界。正如《中庸》之所述：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。[14]國(guó)人還常用“至柔之水”比喻處世之道，《道德經(jīng)》中有“上善若水”之說(shuō)?！锻劇く傇挘豪闲叛凿洝氛劦溃骸傲⒅疽缟?，行道要如水。不如山，不能堅(jiān)定；不如水，不能曲達(dá)”。[15]黃炎培寫(xiě)的“取象于錢(qián)，外圓內(nèi)方”，就是強(qiáng)調(diào)心中有主見(jiàn)，但做事要靈活。從黃河流域古錢(qián)的設(shè)計(jì)，也能感受到文化精髓的日常傳承，體悟到古人的用心良苦，時(shí)時(shí)提醒人們以“外圓內(nèi)方”處世。

7.革故鼎新、崇德利用的發(fā)展觀?！兑捉?jīng)》中的革卦和鼎卦是“革故鼎新”的出處，強(qiáng)調(diào)既要順天應(yīng)人進(jìn)行變革，又要以鼎立保持政策的穩(wěn)定性。黃河流域的歷史是一部變革史，歷朝歷代都把變革作為富國(guó)安民強(qiáng)兵的治理手段，變革與革命成為推動(dòng)歷史前進(jìn)的不竭動(dòng)力。春秋時(shí)的齊國(guó)和鄭國(guó)均因變革而強(qiáng)大，秦國(guó)因商鞅變法而奠定統(tǒng)一六國(guó)的基礎(chǔ)，北魏的孝文帝變法，宋朝的王安石變法等，都是追求以變圖強(qiáng)。崇德利用就是以崇尚德治、務(wù)實(shí)用勢(shì)推動(dòng)發(fā)展。一方面，把“德”作為選人用人的標(biāo)準(zhǔn)，讓有道德的人治國(guó)理政，這就有了名垂青史的“一錢(qián)太守、二不尚書(shū)、三湯巡撫、四知先生、五代清郎”等清官廉吏。另一方面，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物皆可為我所用，并非歸我所屬，正如《荀子·勸學(xué)》中所言：“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?。[16]正所謂，雖有智慧，不如乘勢(shì)，要在世界之勢(shì)、時(shí)代之勢(shì)中順勢(shì)而為、謀劃發(fā)展。

8.修身克己、知行合一的實(shí)踐觀。把修身作為立世之本是黃河文化的核心內(nèi)容。這種修身實(shí)質(zhì)上是“道法自然”“知行合一”，是對(duì)自然法則和人生追求的躬行踐履。首先，克己復(fù)禮。如賢者顏回，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”；[17]如曾國(guó)藩，每天寫(xiě)日記，深刻反思自己的過(guò)失，故而號(hào)稱(chēng)“滌生”。其次，知行合一。即行方為知，不行則為不知，如坐而論道、口是心非之人，非為“真知”，實(shí)則“偽知”。正如習(xí)近平總書(shū)記提倡的“學(xué)思悟貫通，知信行統(tǒng)一”。再次，篤行致遠(yuǎn)。《荀子·修身》講道：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”。[18]就是要做行動(dòng)派，否則就會(huì)一事無(wú)成。做事還要有耐心耐力、久久為功，如《荀子·勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)：“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”。[19]

（二）黃河文化的鮮明特征

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。黃河文化既與中華文明相通相融，又有自己眾知樂(lè)道、久傳習(xí)誦的獨(dú)到之處。

1.認(rèn)同與自信。黃河文化自古至今充滿(mǎn)自信，而自信源于認(rèn)同。就認(rèn)同而言，顧炎武的“天下興亡匹夫有責(zé)”可為例證。他強(qiáng)調(diào)“保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之;保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”。[20]顧炎武所言“天下”非朝廷、政權(quán)，而是“文化”“道統(tǒng)”，以文化認(rèn)同激起全民救亡圖存的責(zé)任。就自信而言，“華夏”二字便可為證?！睹献印吩唬骸拔崧?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也”。[21]孔穎達(dá)注疏《春秋左傳正義》更有“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏;有服章之美，故稱(chēng)華”[22]之說(shuō)。從篆書(shū)“華夏”看，“華”為美麗的花朵，“夏”為高大而戴冠的人形，正是飽含自信的意蘊(yùn)。

2.開(kāi)放與包容。黃河文化在不斷融合的過(guò)程中形成與發(fā)展，最具開(kāi)放性與包容性。從民族融合看，鮮卑、蒙古、女真等先后入主中原，被同化成為中華民族大家庭，其根源就在于文化的高度包容性。從宗教傳播看，佛教?hào)|傳，伊儒會(huì)通，呈現(xiàn)出多元共存、互為表里的特性，甘肅敦煌莫高窟“萬(wàn)神殿”融佛教、道教、印度教、古希臘神話等于一體，成為宗教文化開(kāi)放包容的最好例證。從對(duì)外交往看，西漢出使西域的張騫，盛唐時(shí)期的長(zhǎng)安吸引著世界各地的使者、商人、僧侶、留學(xué)生前來(lái)取經(jīng)學(xué)習(xí)，[23]以及明朝的鄭和七下西洋，都是以開(kāi)放包容的姿態(tài)展現(xiàn)東方大國(guó)的形象。

3.延續(xù)與傳承。黃河文化的連續(xù)性和持久性是人類(lèi)文明史所獨(dú)有，這與文化的先進(jìn)性和地理的特殊性密切相關(guān)。黃河流域東大海、西高山、北荒漠的獨(dú)特地理環(huán)境，在東方形成了人口多、范圍廣、大一統(tǒng)的“文化圈”，增強(qiáng)了文化的主體性和影響力。從常識(shí)角度來(lái)說(shuō)，文字、孔子與制度都是文化延續(xù)性和傳承性最好的例證。從漢字結(jié)構(gòu)看，甲骨、金文到篆隸楷行一脈相承，字形變化有序，字意古今相通，使今人能讀懂古人的遺存。從孔子封號(hào)看，東周時(shí)期封為尼父，直至清朝奉為至圣先師，歷朝歷代追授謚號(hào)或爵位從未間斷，成為黃河文化延續(xù)與傳承的重要標(biāo)志。從國(guó)家制度看，秦朝建立的郡縣制、中央集權(quán)制以及國(guó)家法律，沿續(xù)至今依然是現(xiàn)在國(guó)家制度的基礎(chǔ)，正如毛澤東所感慨“百代都行秦政法”。

4.豐富與多彩。黃河文化之呈現(xiàn)，有經(jīng)史子集、天文歷法、琴棋書(shū)畫(huà)、傳統(tǒng)節(jié)日、地方戲曲、農(nóng)田水利、建筑營(yíng)造、中醫(yī)中藥、民風(fēng)民俗、衣冠服飾、特色飲食、發(fā)明創(chuàng)造等，處處可見(jiàn)豐富多彩之一斑。就是一雙常用的筷子也蘊(yùn)含無(wú)窮寓意，如天圓地方、七情六欲、動(dòng)靜結(jié)合、成雙成對(duì)、人丁興旺等。以詩(shī)詞歌賦例證，清康熙時(shí)期編纂的《全唐詩(shī)》，1940年唐圭璋所編《全宋詞》，收錄詩(shī)詞多創(chuàng)作和流傳于黃河流域。以地方戲曲例證，黃河流域戲曲劇種多達(dá)近百種，有豫劇、曲劇、晉劇、川劇、秦腔、蒲劇、呂劇、隴劇、越調(diào)、扽腔等，還有道情戲、秧歌戲、柳子戲、漁鼓戲、平弦戲、梆子戲等民間小戲，讓人無(wú)處不感受到黃河流域深厚的文化底蘊(yùn)。

三、黃河文化的傳承：基于實(shí)踐認(rèn)知的推進(jìn)策略

黃河文化的傳承是一項(xiàng)宏大工程，也是我們?cè)谛聲r(shí)代重要的文化使命。《黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出，要系統(tǒng)保護(hù)黃河文化遺產(chǎn)，深入傳承黃河文化基因，講好新時(shí)代黃河故事，打造具有國(guó)際影響力的黃河文化旅游帶?！饵S河文化保護(hù)傳承弘揚(yáng)規(guī)劃》為保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化提供了指引和保障。傳承弘揚(yáng)黃河文化是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，無(wú)論創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，還是創(chuàng)新性發(fā)展，都必須堅(jiān)持以人民為中心，推進(jìn)黃河文化的時(shí)代化大眾化。

（一）保護(hù)：“三個(gè)統(tǒng)一”留住寶貴文化遺產(chǎn)

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，考古遺跡和歷史文物是歷史的見(jiàn)證，必須保護(hù)好、利用好。[24]文化遺產(chǎn)保護(hù)是當(dāng)前最為緊迫而艱巨的任務(wù)。

1.堅(jiān)持地上與地下相統(tǒng)一，摸清遺產(chǎn)底數(shù)。結(jié)合第四次全國(guó)文物普查，對(duì)地上、地下、水下的不可移動(dòng)文物進(jìn)行全面調(diào)查登記，把黃河流域文化遺產(chǎn)家底查清楚，建立起權(quán)威、準(zhǔn)確、完整、詳實(shí)的文物資源庫(kù)，為文物保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。地上文物重在明確現(xiàn)狀、范圍、類(lèi)別、權(quán)屬、價(jià)值等，為厘定保護(hù)責(zé)任、確定保護(hù)措施提供依據(jù)。地下文物主要明確重點(diǎn)保護(hù)的必要性和未來(lái)發(fā)掘的可能性，厘定地上與地下的關(guān)系，既要避免地上建設(shè)破壞地下文物，又要避免地下保護(hù)影響地上發(fā)展。

2.堅(jiān)持實(shí)物與數(shù)字相統(tǒng)一，健全保存體系。加快推進(jìn)國(guó)家黃河文化公園建設(shè)，對(duì)重點(diǎn)文化遺產(chǎn)實(shí)行系統(tǒng)性和整體性保護(hù)，提升保護(hù)層級(jí)，強(qiáng)化保護(hù)力度。支持有資源和條件的地方統(tǒng)籌建設(shè)陳列館或博物館，完善黃河文化館存體系，擴(kuò)大館存規(guī)模，創(chuàng)新保護(hù)技術(shù)，增強(qiáng)保護(hù)效果。建設(shè)國(guó)家黃河流域文化遺產(chǎn)數(shù)字化資源庫(kù)，借助于數(shù)字化建模、虛擬修復(fù)、數(shù)字化管理、數(shù)字資源展示、數(shù)字仿真、VＲ/AＲ以及數(shù)字動(dòng)畫(huà)等技術(shù)框架、關(guān)鍵技術(shù)與典型系統(tǒng)應(yīng)用，[25]實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的持久性保存與跨時(shí)空傳播。

3.堅(jiān)持保護(hù)與開(kāi)發(fā)相統(tǒng)一，提供重要支撐。目前，文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)已經(jīng)密不可分，創(chuàng)造性開(kāi)發(fā)利用可以讓文物“活”起來(lái)，讓人們體驗(yàn)文物價(jià)值、感悟文化魅力，為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供新的方式。央視大型文博探索節(jié)目——國(guó)家寶藏，故宮博物院的特色文創(chuàng)產(chǎn)品，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“山東手造”等，都是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要成果，具有顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。當(dāng)然，文物的“活”化利用，應(yīng)適應(yīng)市場(chǎng)需求賦予其生命力、時(shí)代性、科技感，讓黃河流域豐富的歷史文物走出室內(nèi)展館、走進(jìn)人們生活。

（二）呈現(xiàn)：“三個(gè)路徑”豐富公眾精神滋養(yǎng)

黃河文化的傳承與弘揚(yáng)還要堅(jiān)持走群眾路線，創(chuàng)新傳播方式，直觀地呈現(xiàn)在群眾生活中，讓公眾熟知，在社會(huì)流行，潛移默化地影響群眾、改造認(rèn)知，壯大主流文化思想。

1.講好“黃河故事”。故事的生動(dòng)性和趣味性極易讓人口口相傳、加深記憶。歷史悠久的中華民族是最有故事的民族，黃河流域更是中國(guó)故事的主要發(fā)源地，“黃河故事”是取之不盡、用之不竭的寶貴資源。支持各地發(fā)掘和整理普遍流傳的人物、傳說(shuō)、歷史事件等，編輯成為適應(yīng)公眾傳誦的通俗讀物，培育一批由老干部、老黨員、老教師、老軍人、老模范等組成的有故事且會(huì)講故事的志愿團(tuán)隊(duì)，深入社區(qū)、鄉(xiāng)村、學(xué)校宣講“黃河故事”，營(yíng)造起處處有故事、人人講故事的社會(huì)氛圍。

2.推動(dòng)文旅融合。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)密不可分，要堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推動(dòng)文化和旅游融合發(fā)展，讓人們?cè)陬I(lǐng)略自然之美中感悟文化之美、陶冶心靈之美。[26]2021年6月，文化和旅游部發(fā)布10條黃河主題國(guó)家級(jí)旅游線路，成為文旅融合的經(jīng)典之作。黃河流域文脈深厚，發(fā)展旅游大有可為，可生態(tài)游、古跡游、山水游，亦可尋根游、沿黃游、研學(xué)游，從黃河源頭到入?？?，彰顯地域特色，培育黃河品牌，讓人們旅行奔著文化去、追著歷史走、帶著體悟看，在身心愉悅的旅行中感受黃河文化、增強(qiáng)文化自信。

3.塑造時(shí)代風(fēng)尚。黃河流域地廣人稠，有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”之說(shuō)。結(jié)合各地廣泛開(kāi)展的新時(shí)代文明實(shí)踐，讓黃河文化在“講評(píng)幫樂(lè)慶”各個(gè)環(huán)節(jié)滲透進(jìn)去、表現(xiàn)出來(lái)，以喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式寓教于樂(lè)。結(jié)合文化下鄉(xiāng)活動(dòng)，深挖黃河流域的文化題材，創(chuàng)作文化精品，以貼近基層實(shí)際、貼近群眾生活的文化形態(tài)，把黃河文化的價(jià)值觀念融入人們的精神生活之中。結(jié)合移風(fēng)易俗活動(dòng)，把黃河文化的核心理念植入婚喪嫁娶、節(jié)慶民俗各個(gè)方面，在吹拉彈唱、禮尚往來(lái)、接親送友中傳承弘揚(yáng)，讓人們的日常生活既豐富多彩又文明向上。

（三）創(chuàng)新：“三個(gè)突出”增強(qiáng)文化發(fā)展動(dòng)能

黃河文化傳承至今，具有頑強(qiáng)的生命力，但面向新時(shí)代、新戰(zhàn)略，只有與時(shí)俱進(jìn)不斷注入生機(jī)和活力，方能保持長(zhǎng)盛不衰、立于不敗之地。

1.突出主體性，堅(jiān)守文化立場(chǎng)。守正是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是守正的保證。世界文明交融與沖突并存，黃河文化的創(chuàng)新要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，準(zhǔn)確理解“兩個(gè)結(jié)合”的重要意義和深刻內(nèi)涵，牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化斗爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)，把“黃土地”“黃種人”“黃河魂”等文化符號(hào)深深融入中華兒女的血脈，讓深厚的文化基因更加堅(jiān)固。同時(shí)，要積極倡導(dǎo)融會(huì)貫通、吸收借鑒，不忘本來(lái)，吸引外來(lái)，走向未來(lái)，讓黃河文化不斷煥發(fā)蓬勃生機(jī)。

2.突出數(shù)字化，豐富文化形態(tài)。隨著信息時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、數(shù)字時(shí)代的形成與發(fā)展，文化的數(shù)字化已經(jīng)成為不可回避的議題，應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)數(shù)字化趨勢(shì)，推動(dòng)數(shù)字技術(shù)與黃河文化深度融合。從場(chǎng)景體驗(yàn)入手，建設(shè)黃河文化數(shù)字博物館，利用虛擬技術(shù)還原歷史場(chǎng)景，讓人們穿越古代，與古人對(duì)話，身臨其境地感悟黃河流域的歷史變遷。從傳播方式入手，把黃河文化與動(dòng)漫、網(wǎng)游、影視等融合起來(lái)，開(kāi)發(fā)數(shù)字化文化產(chǎn)品，利用院線、抖音、快手、優(yōu)酷等平臺(tái)，突破文化傳播的時(shí)間和空間限制，讓人們隨時(shí)隨地接受黃河文化的滋養(yǎng)。

3.突出時(shí)代感，活躍日常生活。要順應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化和人們文化需求多樣化的要求，創(chuàng)造更具時(shí)代感和參與性的文化活動(dòng)，讓黃河文化“潮”起來(lái)，吸引人們樂(lè)享其中。將黃河流域以“家”“孝”為主題的節(jié)慶活動(dòng)與節(jié)日旅游結(jié)合起來(lái)，以賓至如歸的生活體驗(yàn)，擴(kuò)大“家”的外延，拓展“根”的深度。將黃河流域以“敬天”“祈福”為主題的風(fēng)俗禮儀與當(dāng)代年輕人的婚嫁慶典結(jié)合起來(lái)，用鮮明的中國(guó)風(fēng)、黃河情、鄉(xiāng)土味，讓年輕人感受黃河文化的博大與深厚，使他們成為文化消費(fèi)的主體。

（四）弘揚(yáng)：“三個(gè)面向”引領(lǐng)文化走向繁榮

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。[27]黃河文化作為中華文明的源脈，更需要在“兩個(gè)結(jié)合”中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

1.面向未來(lái)，在時(shí)間上無(wú)限延續(xù)。黃河流域是中華文明的策源地，黃河文化根深脈長(zhǎng)、影響深遠(yuǎn)，不僅不能丟，而是要隨著中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入繁榮發(fā)展新時(shí)期。從孩子抓起，把以黃河文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為各級(jí)各類(lèi)教育的必學(xué)必修內(nèi)容，父母言傳身教，學(xué)校開(kāi)設(shè)課程，政府依法推動(dòng)，社會(huì)形成風(fēng)氣，開(kāi)創(chuàng)文化傳承發(fā)展的美好未來(lái)。從現(xiàn)在做起，以時(shí)不我待的緊迫感，做好黃河流域的文物保護(hù)、文化傳承、文脈延續(xù)，上下一心，久久為功，樹(shù)榜樣，弘大道，讓人們的文化自信更加堅(jiān)定、更加穩(wěn)固。

2.面向世界，在空間上持續(xù)拓展。中華文明是世界文明的重要組成部分，要成為推動(dòng)世界文明進(jìn)步的中流砥柱。善于把黃河文化中的推己及人、扶貧濟(jì)弱、和而不同、禮尚往來(lái)等理念，體現(xiàn)于與世界各國(guó)的交往之中，占領(lǐng)世界道德高地，把中華文明的光輝照入世界人民的心中，把中華文明的精髓融入世界治理的共識(shí)。擴(kuò)大與世界各國(guó)的人文交流，通過(guò)各種渠道，運(yùn)用各種方式，讓黃河文化走出去，向世界展現(xiàn)中國(guó)文化之美、盛世之治，讓世界正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)、敬仰中國(guó)。

3.面向中國(guó)式現(xiàn)代化，在作用上充分發(fā)揮。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，更是離不開(kāi)文化的現(xiàn)代化，而黃河文化的現(xiàn)代化正是“中國(guó)式”的具體體現(xiàn)。首先，發(fā)掘黃河文化的時(shí)代價(jià)值，以奔騰不息、堅(jiān)忍不拔、無(wú)私奉獻(xiàn)的黃河精神凝聚奮進(jìn)力量，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化乘風(fēng)破浪、勇往直前。其次，弘揚(yáng)黃河文化的優(yōu)良品質(zhì)，把天人合一、道法自然、務(wù)實(shí)重行的價(jià)值準(zhǔn)則貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程，凸顯中國(guó)特色。第三，推進(jìn)黃河文化的交流互鑒，把睦邦鄰、求大同、尚和合的包容思想體現(xiàn)于中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)路徑，贏得國(guó)際廣泛認(rèn)同，推動(dòng)世界和平發(fā)展和互惠共榮。

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（責(zé)任編輯：何愛(ài)云）

The Connotation and Inheritance of Yellow River Culture Based

on the Grand National Strategy of Yellow River

CHONG Xiaobo

（ Party School of Dongying Municipal Committee of CPC， Dongying 257091）

Abstract： With the implementation of the major national strategy of the Yellow River， the protection， inheritance and promotion of the Yellow River culture has become an important mission of the new era. The most urgent task is to promote the popularization and epochal interpretation of the Yellow River culture. The Yellow River culture is both material and spiritual， carried in historical sites and humanistic landscapes， ancient and modern classics， bears rich spiritual connotation and unique characteristics of excellent traditional Chinese culture. It is necessary to innovate the inheriting policy focusing on keeping， using and spreading， so as to bring Yellow River culture into a much brighter future.

Keywords： Yellow River culture; Grand National Strategy; Connotation; Inheritance