《往生集》中“香”的雙重意蘊(yùn)

摘要：在佛典中有許多對香的描寫，它既是人感官感知的對象，也是一種精神上的體驗(yàn)?！锻分休嬩浀氖录写罅砍霈F(xiàn)人們焚香和“異香”彌漫的描述，不僅展示了當(dāng)時(shí)社會中的佛教香俗與世俗文化的互動，更是將香塑造成人們解脫的先兆體檢和凈土修行的功德體量。

關(guān)鍵詞：《往生集》；佛教香文化；香

中圖分類號：B948文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2024）17-0080-04

The Dual Meaning of “Incense” in Wangshengji

Hong Fulu

（Inner Mongolia Normal University， Hohhot 010010）

Abstract： There are many descriptions of incense in Buddhist scriptures， which is both an object of human sensory perception and a spiritual experience. In the events recorded in Wangshengji， there are a large number of descriptions of people burning incense and the diffusion of “exotic incense”， which not only show the interaction between Buddhist incense custom and secular culture in the society at that time， but also shape incense into a precursor physical examination of people’s moksha and a volume of merits for the Pure Land practice.

Keywords： Wangshengji; Buddhist incense culture; incense

佛典里的香擁有感官的事物代指和精神性體驗(yàn)的雙重內(nèi)涵，同樣，在凈土宗僧人的論著中，香超越了原本的含義，成為其理論觀念的表達(dá)。本文現(xiàn)就凈土宗第八代祖師云棲大師袾宏所著的《往生集》中“香”的雙重意蘊(yùn)進(jìn)行探討。

一、佛典中的香

因宗教、治療、社交、審美等需要，香料成為人們社會生活的物質(zhì)消耗品。宋代起民間就較為普遍地使用香禮佛［1］，明代開啟了更加廣泛的海內(nèi)外香料與香事交流，香的使用人群加快了從上向下普及的趨勢。大眾的用香需求，除了實(shí)用性外，最多的便是宗教供養(yǎng)。在精神層面上，香許早就融入民俗，被頻繁寫入典籍詩歌和各類文獻(xiàn)，發(fā)展為特殊的文化領(lǐng)域。

（一）香為佛使

無論是古代印度還是古代中國，香都被認(rèn)為具有溝通神靈或幻想世界的效果。佛教的宗教儀式一直以來都有使用香料來供奉諸佛、助力修行的習(xí)慣，大量的佛典中出現(xiàn)了香與香事的各種描述。佛教吸收中國本土文化后，逐步形成了別具特色的香道儀軌。

1.朝圣與祈愿中的香俗

人們喜愛香料所散發(fā)的氣味，認(rèn)為上升的煙能夠向上傳播訊息，宗教活動中慢慢出現(xiàn)香物祭祀的習(xí)俗。很早以前人們就把香物作為祭祀物品，先秦時(shí)代黃河流域出現(xiàn)焚燒香草來祭祀先祖和神靈的例子［2］。

佛教的宗教實(shí)踐當(dāng)中，朝山進(jìn)香為一大事，人們把佛菩薩作為供奉對象，通過作為中介的香傳遞自己的訴求。在古代中國“關(guān)于朝圣的語言中，到處都提到了‘香’。安放在神靈面前的香爐確定了寺廟的儀式中心；朝圣者被稱為‘香客’（incense visitors），他們的組織被稱為‘香會’（incense associations），寺廟與祭拜的興旺程度可以用‘香火’（incense fires）來表示”［3］。香放大了信徒與佛之間的聯(lián)系，以“香為佛使”為由頭的寺院燒香拜佛現(xiàn)象經(jīng)久不絕。

2.日常需求

建造佛像是佛教傳入中國后的主要活動之一。唐玄奘出使西域就收到過“刻檀佛像一軀”，南宋更是有人把香料制成的佛像作為商品來交易并記錄于佛教文典中，明代的市民階層同樣熱衷于香料制造的佛像、念珠等物品。佩戴香身佛像或器具，一方面源于人們?nèi)粘Ｆ碓傅男枰?，另一方面出自人們對香味的喜愛：這類器物在熏染身體的同時(shí)又能陶冶身心。

燃香是佛教信徒修行前的必要準(zhǔn)備。佛教傳入中國后，不僅帶來了與香有關(guān)的典籍，如《阿含經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》等，中國的佛教香文化更是在結(jié)合外來香俗與本地香文化的基礎(chǔ)上發(fā)展出一套獨(dú)特的用香儀軌，明代手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的繁榮使得香爐制造成本降低，普通人家使用香爐的頻率得以提高，信徒以香禮佛的儀式不再局限于殿前廟中，這也影響了凈土宗的修行實(shí)踐，使燃香成為每一個儀軌中的程序。

（二）香塑佛傳

人們對香的描述往往承載了特殊的情感追求：從詩詞歌賦打造出種種見字如聞味、以味襯思緒的情境，到戲曲小說和各種文章里反映人們用香的場景，變?yōu)槲淖值南悴辉賰H僅指現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)或活動，它的出現(xiàn)使人們浮想聯(lián)翩。佛教典籍和文學(xué)作品中常出現(xiàn)香的描述，這些典籍中有用香的事例記載，諸如佛國、神佛等各種超脫凡俗的世界和現(xiàn)象中也有香的加入，此外，在闡述教義時(shí)，香更是在五蘊(yùn)、色與法等內(nèi)容的梳理中起著作用。香這一詞使人們擁有了現(xiàn)實(shí)與精神的雙重構(gòu)想，這些內(nèi)容被明代佛教吸收，并轉(zhuǎn)化到凈土宗的理論闡述中。

1.禮請與供養(yǎng)

佛典中有許多佛傳與本生故事，這些故事中有一部分是佛陀與信徒的交往，信徒請其講道的最基本的禮儀便是燃香?！堕L阿含經(jīng)》中如此描述邀請佛陀講道前聽眾的準(zhǔn)備：“諸清信士見佛默然，即從座起，繞佛三匝，作禮而歸。尋為如來起大堂舍，平治處所，掃灑燒香，嚴(yán)敷寶座?！保?］《大般涅槃經(jīng)》卷二也言弗波育帝等“通夕辦好香美飲食”，盛待佛陀。以香禮請，成了佛與信徒的互動中最基本的禮儀環(huán)節(jié)。除此之外，佛與香的關(guān)聯(lián)在其生平事跡中也有所體現(xiàn)。佛陀在講毗婆尸佛的故事時(shí)，就說他出生時(shí)有“宮人環(huán)繞、涂香奉承”［5］，而佛陀自己的誕生也是香氣繚繞，“細(xì)末栴檀香散世尊上”。在被弟子問到如何喪葬自己時(shí)，他表示“葬法用錦褻以纏身……以澤香膏……華香燃燈”［6］。

2.妙香世界

在佛教的世界觀中，香除了是一種可以被人感知的氣味狀態(tài)，還成為構(gòu)建世界、展現(xiàn)佛國殊勝景象的重要內(nèi)容?！镀鹗澜?jīng)》中就有許多與香有關(guān)的場景：在世界中心的須彌山上生出種種“香樹”，而這正是佛陀所存在的地方“須彌山上，生種種樹，其樹欝茂，出種種香，其香遠(yuǎn)熏，遍滿諸山，多眾圣賢，最大威德，勝妙天神之所止住?！背鲎浴镀鹗澜?jīng)：卷1》，載《大正新修大藏經(jīng)：第1冊》，第31頁。。須彌山最下級的住所“亦出種種殊妙香氣”［7］。不僅須彌山有香樹香所，大海水下的娑伽羅龍王宮殿、天人所在的地方也有種種芬芳。香甚至參與到了人類起源的傳說中，人類的祖先感受到色香味具足的事物之后，常駐于地，慢慢具有了現(xiàn)在的人的形態(tài)。在其他經(jīng)典中，也運(yùn)用了大量意象展示佛土的殊妙，香尤為最勝。在大乘經(jīng)典《大般若波羅蜜多經(jīng)》里，佛陀被神化后向三千大千世界所展示的異象中就有金光、涂香等，《妙法蓮華經(jīng)》中迦葉的凈土也是“常出好香”，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》更是詳細(xì)描述了香水海中充滿妙香的蓮花藏世界。凈土佛國有現(xiàn)實(shí)中可被人感受的事物，使得人們對凈土的幻想更加具體，也使佛經(jīng)中的香成為其獨(dú)特宗教世界觀中不可或缺的一部分，袾宏的《往生集》將高僧的往生景象與異香關(guān)聯(lián)，可以印證佛經(jīng)中的香的這一特殊性。

3.以香喻義

香既是事物所產(chǎn)生的氣味，也可為人所感，可引起人們欲念，從單純的形容芬芳?xì)馕兜拇嬖谧優(yōu)槲甯袛z受的客體，香這一認(rèn)知對象不再簡單地代表事物的某種屬性，在佛典中，它與人的知情意互動起來，進(jìn)入了更深層次的邏輯剖析，香具有了哲理意義，是闡釋佛教哲學(xué)理論的要素之一，這在大小乘經(jīng)典中都有所體現(xiàn)。在小乘佛典里，香是與“根”所對應(yīng)的“境”，香境與鼻根的結(jié)合產(chǎn)生六識之一的鼻識，而鼻識又被意識運(yùn)輸，經(jīng)過“五蘊(yùn)”和合產(chǎn)生了人類的精神現(xiàn)象和身體行動。在大乘佛經(jīng)里，香不再是解釋人身心現(xiàn)象的要素，而是融入“空”論，集合其他因素一起為涅槃的修持目標(biāo)服務(wù)：“是故空中無色……無色、聲、香、味、觸、法”（《般若波羅蜜多心經(jīng)》）。香不僅參與佛教教義的闡釋，也被用來比喻佛教道德觀，是世俗行為與僧侶品德類比的中介：“若比丘、比丘尼成就戒德為涂香者，便能舍惡，修習(xí)于善”［8］。從香料到氣味再到抽象的概念，佛典中的香在不同的語境中含義不同，為佛教香文化與義理表達(dá)注入了充實(shí)的內(nèi)容。

二、《往生集》中的僧俗用香

明代云棲寺袾宏因其凈土觀的圓頓被尊為凈土宗的第八祖，他所編撰的《往生集》收錄了從魏晉到自己所處時(shí)代的凈土往生案例。從《往生集》可以看到香文化與佛教儀軌有著超乎尋常的聯(lián)系，時(shí)人拜佛的香道在不同的時(shí)期和不同的場景下被予以濃墨，足以凸現(xiàn)出香文化在凈土宗儀軌中的重要地位。

（一）日常香道的發(fā)展

香材大量流入中國，受到各個階層的廣泛追捧，即使是普通市民的日常生活也離不開香的使用。明代中后期，凈土宗的傳播使得佛教世俗化程度加劇，香作為“佛使”，對佛教的儀式儀軌、信仰表達(dá)等產(chǎn)生了及其重要的影響，使社會出現(xiàn)“全民性的燒香活動”。

1.炷香現(xiàn)象

香文化集中體現(xiàn)在人們的世俗生活與宗教活動中，市民社會的發(fā)展使得香文化從特權(quán)階級向下轉(zhuǎn)移，普遍的用香現(xiàn)象是當(dāng)時(shí)社會最為典型的特征，隨著佛教的民間轉(zhuǎn)向和凈土宗的發(fā)展，炷香融入了人們的日常生活。宋明時(shí)期香爐是寺院佛前供奉的常用品?！锻分谐Ｒ姷氖⑾闫骶呔褪窍銧t，并且還出現(xiàn)了小香爐以供人們隨取隨用：處士李知遙沐浴更衣后“索香爐出堂頂禮”《往生集：卷3》，載《大正新修大藏經(jīng)：第51冊》，第142頁。后續(xù)所有引文均來自于《往生集》。，惡人張善和感應(yīng)到“地獄至急，不暇取香爐矣”，于是“以右手擎火，左手拈香”。這表明上至王公貴族、沙門大德，下至平民百姓，無論是什么身份的人，都可以炷香禮佛，加上凈土信仰的傳播，使得香在世俗社會更加流行。

2.香道儀軌

袾宏輯錄的案例中，往生前焚香是必不可少的程序，慈云懺主將化之日“炷香禮佛”，守真往生前“乃持香花，入殿供養(yǎng)”，凈土宗的修持儀式雖然多種多樣，然而“香為佛使”已成為固有認(rèn)知，凈土焚香的儀軌目的終究還是要溝通信徒想象中的“佛國”，往生極樂世界。除了往生前焚香，在集會誦經(jīng)等重要場合也會用香。永明壽禪師在坐化前曾“晨起焚香告眾”，清照律師的社友孫居士在家作印而化，“師往炷香”探望。香滿足人們祈愿的同時(shí)，也在宗教場所營造出適宜的氛圍，使得人們的信仰在環(huán)境的熏陶下更加純粹。

（二）往生修行

《往生集》的香是凈土宗修行體驗(yàn)的重要組成部分，它與人們的信仰實(shí)踐產(chǎn)生互動的同時(shí)建構(gòu)了一種新的精神感知，而這種感知與凈土宗所宣揚(yáng)的佛國世界有著密切的聯(lián)系。

1.焚香的互動

魏晉香文化的繁榮發(fā)展就已遠(yuǎn)超前代，上層貴族熏染香物的習(xí)慣在大量文獻(xiàn)中可以看見蹤跡，而佛教在魏晉到隋唐時(shí)期的發(fā)展，也使得香文化成為佛教宗教實(shí)踐中密不可分的一部分。一方面，從印度譯出的佛經(jīng)中本來就有南亞次大陸香習(xí)的痕跡，印度的線香、盤香等制品和中亞的奇香異草隨著絲綢之路的傳播，連貫了整個佛教信仰區(qū)域，另一方面，中原地區(qū)香文化的發(fā)展，與外界貿(mào)易交流日益頻繁，佛教場所和貴族階層使用“異香”“奇香”已成為普遍現(xiàn)象。在《往生集》中，就體現(xiàn)了這一用香特性。僧人圓寂普遍都身散異香，如慧永“言訖而化，異香七日方滅”，僧濟(jì)“右脅而逝。時(shí)方炎暑，三日而體不變，異香郁然”。高僧不僅身散異香，同時(shí)，也使用香料焚燒講道或舉行重要的儀式，唐代道昂預(yù)感自己即將圓寂的時(shí)候，“即升高座，身含奇相，爐發(fā)異香。引四眾受菩薩戒，詞理切至，聽者寒心”。由于佛教在此時(shí)期受到權(quán)貴的支持，因此王臣與修士之間也盛行焚香，不僅為自己的居所起名“香山”“香室”，同時(shí)也流行焚香。處士鄭牧卿“手執(zhí)香爐”修行，陸沅道“晨起焚香趺坐”，可見當(dāng)時(shí)的佛教香俗在這類群體中的盛行。高僧與士族群體的交流，不僅將佛教信仰傳播到上層貴族階級，佛教的一些儀軌與習(xí)慣影響了這部分人的精神生活，從而生成了一系列復(fù)雜而又系統(tǒng)化的用香禮儀，在他們的渲染下佛教用香被覆上一層神秘的面紗。

2.持香與念佛

由于《往生集》主要講述的是凈土宗的往生事例，其目的是為了勸導(dǎo)大眾奉行凈土宗的修行理念，因此，文集所收錄的事件所展示的用香儀軌，表現(xiàn)出凈土宗修行的實(shí)踐特征。晉朝劉遺民感應(yīng)到凈土將至，于是焚香供養(yǎng)并祈愿凈土往生：“對像焚香再拜，祝曰：‘……此香供養(yǎng)釋迦如來，次供阿彌陀佛及妙法華經(jīng)，愿一切有情，俱生凈土’”。在這一場合下，香是溝通人佛的重要中介，同時(shí)也是通往凈土的事前準(zhǔn)備之一。僧人“尼大明，每入室禮念，先著凈衣，口含沉香”，因此得到袾宏的盛贊：“一尼造法華經(jīng)，虔敬類是，后感報(bào)靈異。而二僧冥府誦經(jīng)，致禮遇有殊，則無怪其然矣”。在這一往生現(xiàn)象中，尼大明含香的禮儀就可以證明她信仰的純潔和修行的虔誠，而“信愿行”正是蓮宗修行理念的核心，如此可見，在《往生集》的渲染下，凈土宗香俗帶上了別樣的意味。

三、《往生集》中的“異香”意象

袾宏通過保留前代文本中與世俗現(xiàn)象不一樣的元素，如天樂、神光等，聯(lián)合“異香”的出現(xiàn)，呈現(xiàn)給人們的佛國往生的種種奇妙之處。“異香”現(xiàn)象的頻出對應(yīng)著佛國的顯現(xiàn)，通過將“異香”意象與接引過程、感應(yīng)過程聯(lián)系，將其塑造成往生的前兆。

（一）“異香”佛國

“異香”在《往生集》中具有預(yù)兆意義，通常被視為佛國即將顯現(xiàn)的先行跡象。當(dāng)有人念佛至心誠凈、修行到一定程度時(shí)，可以感應(yīng)到一些超越經(jīng)驗(yàn)所能理解的現(xiàn)象，而此時(shí)也意味著往生凈土的時(shí)機(jī)臨近。每個人的體驗(yàn)都是有差別的，有時(shí)候是往生者本人所聞到的異香，有時(shí)候是通過旁人的嗅覺所接收到的。比如元子才就曾“夜聞空中香氣樂音，似有人言”，而孫忠往生后“闔城聞天樂異香，漸向西沒”。這些情況下，雖然沒有出現(xiàn)佛國，然而一些其他的跡象暗示，是佛國前來接引。在這種接引過程中，“異香”和其他往生異象緊密相連，共同構(gòu)成了人們對凈土即將顯現(xiàn)的信仰基礎(chǔ)。多種異象交織出一幅幅神奇的畫面，勾勒出往生凈土的美好景象，引領(lǐng)著行者投向凈土的愿望和期待。

“異香”最常出現(xiàn)的場合即佛國顯現(xiàn)之前。隋皇后獨(dú)孤氏“以八月甲子命終。時(shí)永安宮北，種種音樂，自然震響，異香滿室，從空而至”。在“異香”的彌漫中，人們可以感知到一種神圣純潔的氛圍，這種氛圍與凈土宗所展示給世人的佛國所具有的清凈、安寧之境相契合。因此，“異香”與其他因素一起被視為佛國浮現(xiàn)的象征。

（二）功德體量

異香在《往生集》中不僅是佛國顯現(xiàn)及其接引過程的諸種先兆之一，還成為衡量人們修行的功德體量。人們相信異香及其他神秘現(xiàn)象的出現(xiàn)預(yù)示著往生凈土的機(jī)會即將到來，這激發(fā)了信徒對往生凈土的向往和努力。“異香”現(xiàn)象的差異反映出不同修行者的功德深度和佛性凈土往生的可能性。與世俗居士信徒們不同，沙門的往生被予以重墨。幾乎每一位僧人的往生都會有“異香”的描述，慧永往生后“異香七日方滅”，曇順“別眾坐逝，異香滿室焉”，慧通坐化后“異香三日乃歇”。僧人由于常年修行、持戒清凈、精進(jìn)念佛，使得他們的功德深厚、內(nèi)心清凈，具有更大的凈土往生機(jī)會，香氣是直接作用于他們的身體中的。相比之下，世俗人由于受塵世誘惑、業(yè)力纏繞等原因，修行功德較弱，往往需要更多的念佛善念和修持以提升自己的凈土往生可能性，在他們的案例中，“異香”就不再具有持久、貼體的特征，對這些“異香”的出現(xiàn)描述也是簡要勾勒、一筆帶過。

四、結(jié)語

佛典中用香的記載和香在宗教故事、理論建構(gòu)中的參與，是社會歷史與習(xí)俗的影射，并隨著佛教的傳播影響著社會文化與風(fēng)俗的生成與發(fā)展?！锻纷鳛榉鸾痰浼臉?gòu)成部分，為佛教香文化增添了新的內(nèi)容。它所描述的“異香”與佛國的關(guān)聯(lián)性，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的凈土信仰帶給人們超脫塵世的慰藉。在袾宏的這部作品中，香延續(xù)了其歷代佛典中的功能和寓意，同時(shí)在凈土宗的背景下被賦予了超越現(xiàn)實(shí)的精神內(nèi)涵，成為佛教宗派表達(dá)宗派義理的重要語詞。

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［8］恒強(qiáng).阿含經(jīng)校注·中阿含經(jīng)［M］.北京：線裝書局，2021：274.

作者簡介：洪富露（1997—），女，漢族，重慶人，單位為內(nèi)蒙古師范大學(xué)，研究方向?yàn)樽诮虒W(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）