對“存在就是被感知”的解讀

摘要：“存在就是被感知”是貝克萊非物質(zhì)主義哲學最重要的認識論命題之一。從思想來源出發(fā)，說明貝克萊的思想受洛克的物質(zhì)主義和表象學說以及馬勒布朗士對貝克萊非物質(zhì)主義的促進，形成了自己的認識論命題——“存在就是被感知”。通過對這一命題的文本分析，為理解“存在就是被感知”提供了依據(jù)。同時，對“存在”與“感知”進行分析，將“存在就是被感知”理解為“可感事物的實在性在于被感知”，即可感事物的實在性就在于被上帝或人心感知。

關鍵詞：存在；感知；非物質(zhì)主義

中圖分類號：B561.27文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2024）17-0156-04

The Interpretation of “Esse is Percipi”

Wu Jingting

（Heilongjiang University， Harbin 150080）

Abstract： “Esse is percipi” is one of the most important epistemological propositions in Berkeley’s non-materialist philosophy. Starting from the source of thought， it shows that George Berkeley’s thought is promoted by Roch’s materialism theory and representation theory， and Mah Leblanc’s promotion of George Berkeley’s non-materialism， forming his own epistemological proposition， “esse is percipi”. Through the text analysis of this proposition， it provides a basis for “esse is percipi”. At the same time， the “existence” and “perceive” are analyzed， and “esse is percipi” is understood as “reality of sensible things consist in being perceived”， that is， the reality of perceivable things lies in being perceived by God or the human mind.

Keywords： existence; perceive; immaterialism

英國哲學家貝克萊是經(jīng)驗主義的主要代表人物，“存在就是被感知”是他觀念論中的主要哲學觀點。這一命題導致他遭到許多學者的批判，認為他是主觀唯心主義者，這使他的哲學失去原本的價值。細究起來，這種錯誤認識的來源：一是研究人員沒有擺正研究的角度，二是貝克萊在用詞上含混不清。本文系統(tǒng)地分析洛克、馬勒布朗士哲學思想對貝克萊觀念論思想產(chǎn)生的影響，站在貝克萊所處的時代環(huán)境去理解其內(nèi)涵，并針對“存在就是被感知”這一命題進行系統(tǒng)的解讀與分析，以期使更多的學者能夠更全面地去看待和研究貝克萊的觀念思想，發(fā)現(xiàn)其觀念思想的理論價值和思維價值。

一、貝克萊主要的思想來源

貝克萊在他的筆記和出版的著作中提到的哲學家和流派有20多個，主要有芝諾、亞里士多德、霍布斯、洛克、笛卡爾、馬勒布朗士、斯賓諾莎、培爾等，本文主要探討洛克、馬勒布朗士對貝克萊的影響。

（一）洛克的影響

所有的哲學家都不否認洛克對貝克萊的作用和影響，但洛克對貝克萊的影響到底有多大？盧斯、布萊肯大致屬于一派。盧斯認為，“洛克對貝克萊哲學中的突出的要素卻幾乎沒有什么作用。他的《人類理智論》教導了貝克萊，但卻沒有造就成熟的貝克萊”［1］。與他們的觀點相反，以約翰斯頓和蒂波頓、艾厄斯為代表的另一派認為，“洛克是最重要的。實際上，洛克是貝克萊哲學的唯一真正的源泉，而其他哲學家僅僅是給予塑成期影響的人物，或許是恰如其分的”［2］。戈雷令則持中立態(tài)度，他認為洛克跟馬勒布朗士、培爾一樣重要。洛克對貝克萊的影響主要在以下兩個方面。

1.物質(zhì)實體論與物質(zhì)概念

洛克在《人類理解論》中描述他的實體定義：“某些簡單的概念經(jīng)常聚集在一起；它們被認為屬于一個物，……我們不能想象這些簡單觀念是怎樣自己存在，所以便習慣于推斷有某種基質(zhì)作為它們存在的歸宿和產(chǎn)生它們的源泉。這種東西，我們就稱之為實體?！保?］實體與其性質(zhì)，除了這種支托和被支托的關系以外，還有一層可感與不可感、可知與不可知的關系。洛克的實體論，主要是物質(zhì)實體論對貝克萊起了兩方面作用，其一是說它暴露了物質(zhì)實體概念本身的困難，其二是指它向貝克萊提供了批判的對象。

2.表象主義以及兩種性質(zhì)學說

貝克萊的哲學不僅否認作為性質(zhì)的、基質(zhì)的物質(zhì)實體，他還反對作為對象的物質(zhì)，在他那里自然中實在的只是觀念物，即“物是觀念的集合”。這些觀點與洛克的表象主義密切相關，洛克關于對外部世界的認識涉及三個層次，即外部對象、感覺觀念和知識。外部對象是產(chǎn)生感覺觀念的原因，感覺觀念是知識的素材，知識是人心加工、整理觀念的結(jié)果。感覺觀念是連接外部對象與知識的橋梁和中介，同時也成了知識和外部對象之間的障礙。由于它的緣故，人的心靈不能直接反映外部對象，其直接的對象只是感覺觀念。洛克的這種認識論屬于一種表象主義，即主張通過觀念的中介認識外部對象的認識學說。

貝克萊并不是毫無保留地全盤接受了洛克的觀念論。他的做法是繼承和改造相結(jié)合，即把洛克的主觀的簡單觀念客觀化，使之成為構(gòu)成事物的要素，即兩種性質(zhì)，并因此主張“物質(zhì)是觀念的集合”。

（二）馬勒布朗士的促進

馬勒布朗士對貝克萊的影響主要表現(xiàn)在以下兩個方面：（1）懷疑外界事物的存在，向貝克萊暗示了非物質(zhì)主義的方向；（2）主張觀念的實在性，為貝克萊肯定實在的觀念論奠定了基礎。

馬勒布朗士也像洛克一樣主張觀念是認識的直接對象。但是，在對觀念的分類及其實在性的看法方面，他與洛克有重大分歧。馬勒布朗士認為，觀念有兩類。一是聲音、顏色、滋味、疼痛之類的感覺，它們是我們內(nèi)心的情感，是人類靈魂的變態(tài)。二是廣延、形態(tài)之類的觀念，它們能夠表現(xiàn)在我們之外獨立存在的物體，如一所房子、一棵樹等，它們是真正的觀念。

馬勒布朗士關于真正觀念的實在論在以下幾個方面幫助了貝克萊。第一，它們不是對外物的映像，而是從外部物體產(chǎn)生出來的，所以無需說它們與外物相似與否。它們可以告訴人們物體如何，是因為它們是上帝創(chuàng)造萬物的原型。第二，觀念不是靈魂依據(jù)對象物作用與人體的力量產(chǎn)生的，否則就過分夸大了人本身的能力。第三，觀念也不是天賦的、與生俱來的。第四，真正的觀念與人的感覺不同，它們不是靈魂的變狀，而是實在的存在體。第五，它們存在于無限的上帝之中，我們通過與上帝的結(jié)合而看到它們?？梢哉f，上述前三點有利于貝克萊克服洛克等唯物主義者主張的表象論和笛卡爾等唯心主義者宣揚的天賦觀念論，后兩點則為貝克萊肯定對象物是實在的觀念奠定了基礎。

二、對“存在就是被感知”的理解

（一）“存在就是被感知”的提出

貝克萊在《人類知識原理》中首次提出“存在就是被感知”這一觀點，他用英文和拉丁文混合在這節(jié)寫道：“在我看來，印在感官上的各種各樣的感覺和觀念，無論怎么混雜和組合在一起，都只能存在于那個感知它們的心靈中。我認為，凡是明白‘存在’這一詞被運用到可感事物時的含義的人，都會憑直覺了解這一點。我說我寫字用的這張桌子存在，就是說我看見它，摸著它；假如我在書齋之外，我還說它存在，這就意味著，假如我還在書齋內(nèi)，我就會感知它。或者說，某個別的精神確實現(xiàn)實地感到它。我曾說有香氣，是說它被聞到過；曾有聲音，是被聽到過；曾有顏色和形狀，是被視覺和觸覺感到過。這就是我所理解的這些以及此類用語的全部含義。至于說與被感知毫無關系的不思想的事物的絕對存在，這似乎是完全不可理解的。它們的存在就是被感知（esse is percipi），在感知它們的心靈或思想物之外，它們不可能有任何的存在”［4］。

還有人認為，這一原理早在《哲學評論》中就明確提出了，因為在筆記中的429條貝克萊這樣寫道：“存在就是被感知或感知（Existence is percipi or percipere）”。這里的“存在”，不單是用來表示可以被人的感官所感知的事物的實在性，還是一種廣義的存在，即指被感知和感知兩者。

（二）貝克萊對存在一詞的理解

“存在”一詞在貝克萊的著作中有較大的靈活性。他有時候把存在看作是最廣義的概念，它包括所有被心靈感知的觀念；有時候把存在歸結(jié)為可感事物和精神實體兩類，他的原理區(qū)別于懷疑主義主要就在于“存在”一詞是如何使用的。

貝克萊與懷疑主義者的根本分歧在于究竟什么是實在（reality）。懷疑主義者并不完全否認可感事物的“存在”，反之，他們認為周圍的事物也存在著。但是，懷疑主義者認為，這些事物并不是“實在”，而是“存在”。作為支撐的物質(zhì)實體或者外物才是實在（reality）的事物。貝克萊的新原理是與懷疑主義者針鋒相對的，其目的就是要肯定可感事物的實在性。貝克萊在闡明他的原理時經(jīng)常把“存在或事物的實在性”（existence or reality of things）連用，把印在人的感官上的可感事物叫“實在”“真實的存在”或“實在的東西”，等等。因此，“存在就是被感知”這一命題可以被理解為“可感事物的實在性在于被感知”（reality of sensible things consist in being perceived）。至此，“存在就是被感知”的左端的含義就被發(fā)掘出來了。

（三）被感知的對象以及如何被感知

1.被感知的對象

精神之為實體，包括上帝和人的心靈兩類。在《人類知識原理》的第146—149條，貝克萊對上帝進行了集中的論述。在那里，上帝被認為是永恒的、全知的、至善的、最完滿的精神實體。

人心這種實體被貝克萊稱作“靈魂自我”，它是有限的、間斷的，而上帝這種實體則是永恒的、無限的。人心，當它作為一種理智功能時，可以通過人的感官去感知，去認識對象；當它作為一種意志功能時，可以通過記憶和想象等方式產(chǎn)生出各種各樣的具有想象和虛幻的觀念?？傊?，人的心靈是作為認知的主體而存在的。

由于感知者是上帝和人的心靈這兩種精實體，又由于存在即“可感事物的實在性”，因此，“存在就是被感知”可以被引申為三個命題。

甲：可感事物的實在性就在于被上帝感知；

乙：可感事物的實在性在于被人心感知；

丙：可感事物的實在性在于被上帝和人心兩者共同感知。

如果人們沒有忘記上帝的永恒性、無限性，和他無所不在和無所不能的特征，那么乙命題是不成立的。因為它肯定的是單獨被人心感知的實在物，而上帝的不感知或人心的單獨感知都是不可能的。

乙命題不成立，原因在于人的感知能力有一定的缺陷——即間斷性和有限性。首先，人心是通過感官而發(fā)揮理智的作用，而人體會隨著新陳代謝發(fā)生變化，并不是一成不變的，會有生老病死的變化。承認乙命題成立就等同于人在出生以前，或在人死亡之后事物就不存在了。其次，人存在的時候也不可能時時刻刻去感知對象。他在夜晚時需要歇息，有時候感知一個事物，有時候則感知另一個事物。這種情況下，乙成立，那就否認了某物的持續(xù)存在，世界上一切事物就會變得毫無規(guī)律，無法判斷其發(fā)展。此外，人的感知能力是有限的，它只能感知到自身所能感知到的那部分，無法感知到所有事物的方方面面。

甲命題和丙命題都可以單獨成立，甲命題成立在于上帝為事物的實在性提供了充分必要的條件，即上帝是無所不在、無所不能的，除他以外，再無任何類似的精神，所以只要上帝感知，可感事物就有實在性。丙命題在包含了甲命題的基礎上加上了乙命題，它的合題成立是毫無疑問的，即以上帝和人心的共同感知來保證可感物的實在性。其中，人的感知絕不是多余的。上帝的感知可以確保事物的實在性，但是如果沒有人的心靈的感知，那么一切事物都是沒有意義的，即不能作為知識的對象而存在。如果那樣，貝克萊的哲學就完全變成了神學。事實上，人類知識的原理光有人類的參與還是不夠的，這時貝克萊引入上帝來建構(gòu)人類知識的原理。他認為，上帝這一精神實體用其“意志”創(chuàng)造出一切實在的事物，它們既可以被人感知，也可以不被人感知。當它們被人和上帝共同感知時，人和上帝就處于一種不可分割的關系。由于上帝是精神，被他感知的東西自然是某種觀念。如果被上帝和人共同感知的事物叫做感官的觀念的話，這種尚未被人感知的僅僅存在于上帝心中的觀念就是感官觀念的原型（archytype）。由于兩者都是精神實體不可分離的觀念，所以都不可以離開精神或上帝或人心而獨立存在。

2.如何感知

“感知”是貝克萊哲學中的重要概念，他在不同的場合用不同的詞表述它。當貝克萊說人的心靈通過感官來感知自然界中的事物的時候，多半使用感知（perceive）；當表述人的心靈思維或想象時，多半用設想（conceive）和理解（understand）；而提到上帝感知時，除了用感知以外，更多地使用理解（comprehend）和了解（apprehend）?？偟膩碚f，感知一詞意義寬廣且不嚴格，它不限于人的感官的感知活動，還包括想象、思考等類的認識活動和思維活動。

上帝的感知與人的感知有很大區(qū)別，貝克萊明確提出這一點。他表示，人心作為一種精神實體，是有理智功能的，它通過各種感官，如眼、耳、口、鼻來感知事物，從而發(fā)揮其功能，所以他大量使用“被感官感知”這一短語。上帝則不然，他全知全能，但沒有或者寧可說毋需人所具有的感官。人心僅僅是被動地接受上帝創(chuàng)造出來的觀念（被動關系），它與感官產(chǎn)生的觀念并不存在著某種因果聯(lián)系，因此感知活動是有條件的、不自由的。人心的作用不是產(chǎn)生可感觀念，而是把接受來的觀念變成自己心中的觀念，即擁有感官的觀念，從而使本來與人無關的物，即上帝的觀念轉(zhuǎn)化為人的認識對象。

貝克萊一再強調(diào)，感知是直接的，它不需要任何中介。對他來說，人的心靈是通過感官來感知對象物，而感官的功用就是去感知，而且只能是直接地感知。在貝克萊那里，可感事物僅僅是感官直接感知的東西，但并不意味著只有被人的感官當下感知的東西才存在，而不被當下感知的就不存在。他經(jīng)常用“現(xiàn)實地”（actually）來代替“直接地”（immediately），但無論是現(xiàn)實地感知還是直接地感知都不等同于人的當下感知或正在感知。他認為，可感物僅僅是那些能夠被感官直接感知，被當下感知的東西無疑是可以直接感知的。有些東西雖未被直接感知，但一旦具備條件，它們就可以成為直接被感知的，因而它們也是可感物。例如，我在書齋里直接感知的只是書桌或紙筆之類，絕不是泰晤士河上的倫敦塔橋。但是如果我乘飛機抵達倫敦，并走近河邊，就可以直接感知它。不管是我正在直接感知的書桌紙筆，還是雖未直接感知但可以直接感到的倫敦鐵塔，都是可感物，因而都屬于實在的范圍。

三、結(jié)語

貝克萊在論述新原理時指的是存在即可感事物的實在性，因此，“存在就是被感知”就是“可感事物的實在性在于被感知”；由于被感知是被上帝和人心這兩種精神實體感知，即可感事物的實在性就在于被上帝或人心感知。貝克萊哲學的目的是反對懷疑主義原理，肯定人的感官所面臨的周圍世界的實在性，在這種意義上，上帝的感知雖然是必須的，但卻不是最重要的。具有首要意義的是人心的感知；人心的感知就是人的感官的直接感知，這種感知包括正在感知和一定條件下的可以直接感知。這樣，當下僅被上帝感知而不被人心感知的事物卻同時又可以被人心感知的事物。

至此可以得出結(jié)論：（1）一切可以被人的感官感知的自然界中的事物，也即一切現(xiàn)實的或潛在的感官對象，都是實在的；（2）其實在性就在于可以被人的心靈直接感知，前者表明了什么是實在的，后者則揭示了實在的依據(jù)；（3）在自然界中，凡是不能被人的感官感知的東西，都是虛妄不實的，形而上的物質(zhì)實在是沒有依據(jù)的。這三點相互關聯(lián)的結(jié)論就是貝克萊“存在就是被感知”這一所謂的新原理所要表達和實際包含的含義。

參考文獻：

［1］LUCE A A.Berkeley’s Immaterialism： a commentary on his “A treatise concerning the principles of human knowledge”［M］.London：T.Nelson and Sons Ltd，1945：59.

［2］JOHNSTON G A.The Development of Berkeley’s Philosophy［M］.Oxford：Oxford University Press，1925：31.

［3］洛克.人類理解論［M］.關文運，譯.北京：商務印書館，1959：

266.

［4］喬治·貝克萊.人類知識原理［M］.關文運，譯.北京：商務印書館，2010：23.

作者簡介：吳婧婷（1997—），女，漢族，吉林扶余人，單位為黑龍江大學，研究方向為近代哲學。

（責任編輯：馮小衛(wèi)）