東北民間文化映照下的《呼蘭河傳》

很多作家的創(chuàng)作，是基于地域傳統(tǒng)對其的影響。蕭紅的《呼蘭河傳》便是如此。蕭紅描繪了一幅20世紀初東北小鎮(zhèn)呼蘭城的風(fēng)情畫，難以掩藏的是濃郁的“東北味”。本文將視角回歸到民間文化研究，立足于東北地域，盡力發(fā)掘其中隱藏的東北風(fēng)情，用東北民間文化去重新闡釋蕭紅筆下鮮活靈動的人物。

一、天上升起一彎月牙兒—眾生相中的東北民間文化

作家的創(chuàng)作離不開地域文化對其產(chǎn)生的影響，同樣，地域文化的傳承也離不開作家的創(chuàng)作，無論是莫言筆下的高密東北鄉(xiāng)，或是姜戎筆下的內(nèi)蒙古草原，都在作者的筆下得到了重新的書寫。作家依賴著地域，而地域又在作家的筆下獲得了生命力，兩者不可分離?！八^鄉(xiāng)情，鄉(xiāng)土觀念，實際上是建立在某些共同風(fēng)尚習(xí)俗之上的獨特的情感意識，是民俗群體凝聚力的產(chǎn)物。身處民俗空間地域的作家，情感和意識受該地民俗群體凝聚力的影響，為孕育一地作家的作品風(fēng)格、流派奠定了基礎(chǔ)?！保惽诮ā段乃嚸袼讓W(xué)》）20世紀40年代，蕭紅在遠離故鄉(xiāng)的香港，寫成了這部《呼蘭河傳》。故鄉(xiāng)無法歸去，而自身又多病，蕭紅便想到了童年時那座美好而又丑陋的呼蘭小城。一部《呼蘭河傳》，描盡了呼蘭小城的生活百態(tài)。蕭紅的筆觸所涉甚廣，從衣食住行，到看戲娛樂，這自然是童年生活給予的經(jīng)驗，也彰顯了東北風(fēng)土人情。

（一）衣食

沒有親自去過東北的人們是很難理解蕭紅筆下的寒冷的，《呼蘭河傳》開篇便描寫了這般景象：“大地滿地裂著口”“嚴寒把大地凍裂了”，賣豆腐的人稍有不慎跌了豆腐，“就把盛豆腐的方木盤貼大地上拿不起來了，被凍在地上了”；連天都變了顏色，“好像刮了大風(fēng)之后，呈著一種混沌沌的氣象”。在如此寒冷的環(huán)境下，人們?yōu)榱擞?，自然選擇那些保暖性較強的服飾，狗皮帽子便是之一。在《呼蘭河傳》的開篇，趕車的車夫，趕了幾十里的馬車，進了棧房，第一件事便是摘下狗皮帽子。最早的東北土著民是沒有戴狗皮帽子的習(xí)慣的，狗作為狩獵的幫手，反而得到土著民的喜愛與尊重。土著民們善于狩獵，常用其他動物的毛皮制成服飾御寒。19世紀中葉始，“闖關(guān)東”熱潮興起，以山東、直隸為主的關(guān)內(nèi)人大量涌入東北，他們多以漢族為主，又不善狩獵，到了寒冷的冬季極其不適應(yīng)，為了御寒，只得殺掉看家護院的狗制成御寒服飾。由于狗皮御寒性好、壓風(fēng)且不易脫毛，狗皮帽子之后便流傳開來，成為那個時代東北服飾的一種特色，也成為“東北八大怪”之一。

也正是寒冷的緣故，東北冬天很難有農(nóng)作物存活。許多家庭會在秋天提前準備好大量的冬儲菜，來熬過寒冬。生活條件的貧窮，使得那個時代東北的飲食較為貧乏，人們對于美味的理解也就顯得十分低廉。這一點在《呼蘭河傳》中有著深刻的體現(xiàn)。在泥坑中淹死的豬，成為呼蘭河小城人們餐桌上難得一見的珍饈。生活的貧窮，使得那個泥坑成為居民心中固定的意象。一旦哪里上來了便宜豬肉，居民便會自覺地聯(lián)想到那個泥坑。泥坑當然不會淹死那么多的豬，多數(shù)便宜的豬肉自然有些蹊蹺，“又紫又青的！可不要是瘟豬肉”。然而，在這時候，他們又會馬上聯(lián)想到那個泥坑，固執(zhí)地認為定是那個泥坑淹死了豬。

但豬肉畢竟是不常有的，連便宜的“瘟豬肉”也不會常有，更多的時候，居民關(guān)注的是那些較為常見的美味，譬如豆腐。蕭紅在《呼蘭河傳》中對于豆腐的描寫很有東北風(fēng)味：“晚飯時節(jié)，吃了小蔥蘸大醬就已經(jīng)很可口了，若外加上一塊豆腐，那真是錦上添花，一定要多浪費兩碗包米大云豆粥的。”小蔥、大醬、豆腐這些本是常見且低廉的東西，但在那座小城里，這些都成為人們口中的美味。這自然是貧窮的原因，以至于有的家長下定決心要吃塊豆腐時，竟然說出了“不過了”這三個字，這是那個貧苦年代曾經(jīng)存在的現(xiàn)象。

在這樣的生活條件下，為了滿足自身的生存，也為了飽口腹之歡，人們就會想盡辦法地去發(fā)現(xiàn)新的美味。房頂長出的蘑菇，可以成為人們的“驕傲”，可以為他人所羨慕，甚至恨“自己為什么不住在那草房里”。當吃食成了人們主要的關(guān)注點，對于生活的理解反而會更加深刻。

（二）看戲

對于精神文化貧瘠的呼蘭小城人們來說，看戲是少有的娛樂活動。在《呼蘭河傳》中，小鎮(zhèn)的人們?yōu)榱饲笥赀€愿，設(shè)下了野臺子戲，唱的自然是東北地區(qū)特有的戲種—二人轉(zhuǎn)。東北二人轉(zhuǎn)起源于東北大秧歌和河北的蓮花落藝術(shù)，講究“九腔十八調(diào)，七十二嗨嗨”。二人轉(zhuǎn)產(chǎn)生最早流傳于東北民間底層，隨著老藝人的不斷演繹與發(fā)展，逐漸盛行于整個東北?！巴性貐^(qū)相似，東北地區(qū)的歲時節(jié)日民俗活動中也有很多演劇活動，蓮花落在傳入東北以后，由藝丐演唱的一種唱乞小調(diào)逐漸演變成一種民間小戲，甚至成了民間信仰中的祭祀儀禮?！保▽O紅俠《二人轉(zhuǎn)戲俗研究》）設(shè)下野臺子戲的主觀目的并不是為了娛樂大眾，而是為了娛神。受“萬物有靈”思想的影響，老百姓認為掌管降雨的神靈可以感知到一切的存在，請愿求雨若得以實現(xiàn)，就必須還愿唱戲，以報答神靈的恩賜。而實際上，野臺子戲則承載了更多的功能。商人進行買賣活動，姊妹們溝通感情，出嫁的女兒回家省親，乃至談婚論嫁，都需要它才得以進行。更多的時候，野臺子戲起到了一種交流平臺的功用，早已超出了其自身的娛神作用，有些類似于農(nóng)村集市的功能。這在那個時代的東北農(nóng)村是很常見的，相對閉塞的環(huán)境需要這種交流的機會，來維持其新陳代謝及穩(wěn)定發(fā)展。

二、月牙兒落誰家—東北人與東北民間文化

千百年來，人與土地血脈相連，相互依存。人在土地上春種秋收，土地則孕育著人的性格。江南水鄉(xiāng)，氣候宜人，百姓性格則多溫婉。東北雪城，寒風(fēng)凜冽，百姓則多豪爽粗獷。

短短萬余字，蕭紅便勾畫了呼蘭小城的眾生相。這些人物的生與死，喜與悲，與這座小城息息相關(guān)。善良抑或扭曲，都是東北民間文化映照在人物自身上的一種表現(xiàn)。

（一）有二伯

有二伯是《呼蘭河傳》中的一個經(jīng)典形象。作為呼蘭小城的底層人物，他易怒、迷信、愛吹牛皮、吝嗇，且愛維護他自身的“面子”。有二伯是蕭紅筆下一個經(jīng)典的人物形象。在他身上的眾多缺點，其實也存在于那個時代東北底層社會的諸多人物身上。

東北的冬天漫長且寒冷，一般十一月便開始進入冬季，河流結(jié)冰。除遼南大部分區(qū)域，一般九、十月份完成收割，而十一月至次年三月由于氣候寒冷，作物難以生長，東北農(nóng)民便開始進入休耕期，俗稱“貓冬”。直至現(xiàn)在，部分農(nóng)村也是如此。閑散的生活方式，難免會促進諸多缺點的滋長。

有二伯便是一個典型的形象。當他走路碰到磚頭，會和那個磚頭煞有其事地對話，罵他“若有膽子撞，就撞那個耀武揚威的”。他不關(guān)心與其生活無關(guān)的所謂“閑事”，認為“啥人玩啥鳥”。甚至連東北人信奉的“義”字也被其拋棄，常常偷家里的東西換錢，被人說破又會死命地不承認，來維護他那所謂的“尊嚴”?？梢哉f，有二伯其實便是那個時代東北底層人物的典型。任何文化的發(fā)展都不是十全十美的，其中難免有些缺憾。東北文化也是如此，這些缺點從來都不曾消失，只不過由于身處其中而不自覺地為自身所忽視。而蕭紅恰巧發(fā)現(xiàn)了這些缺點的存在，并將其集中在有二伯這樣一個人物身上，更為強烈地表現(xiàn)出來。

（二）小團圓媳婦

婚姻陋俗在那個時代曾影響深遠，尤其在封閉落后的農(nóng)村中。東北地區(qū)流傳著很多與此相關(guān)的民謠，如“說荒唐道荒唐，十八歲的姑娘嫁給七歲的郎。小郎君沒有別的病，天天晚上好尿床。頭一宿尿了紅綾被，二一宿尿了象牙床，三一宿尿了鴛鴦?wù)?，四一宿尿得洞房打漂洋。尿的媳婦無處睡，對著油燈淚兩行。摟著郎君把爹娘怨，我是他媳婦還是他娘”（《童養(yǎng)媳謠》）。這種“大新娘”“小丈夫”的變態(tài)婚姻制度，卻如此大范圍地保留了上千年，絕不能僅僅歸結(jié)為人性的扭曲，而是受小農(nóng)生產(chǎn)方式影響而產(chǎn)生的特定陋俗。

面對封建桎梏的壓迫，大多數(shù)人選擇了逆來順受，接受命運旋渦的安排，所以那些曾經(jīng)出現(xiàn)過的叛逆形象才惹人珍愛?！逗籼m河傳》中的小團圓媳婦也是如此。

在小團圓媳婦出現(xiàn)之前，蕭紅描繪了眾多底層人物形象及底層社會環(huán)境，卻終究給人一種壓抑之感，難以覓得些許生機。這與東北此時的社會環(huán)境有關(guān)。

蕭紅《呼蘭河傳》中所描寫的呼蘭小城，時間點在“九一八”事變之前。此時的東北，經(jīng)過了19世紀“闖關(guān)東”的巨潮，人口流動較之穩(wěn)定，早期“闖關(guān)東”的民眾，經(jīng)過時間的歷練淘汰，存留下來的基本尋得安身之所，社會生產(chǎn)關(guān)系也逐漸確立穩(wěn)定，封建秩序逐漸又恢復(fù)其作用。東北早期受游牧民族生產(chǎn)方式的影響，封建禮教秩序同關(guān)內(nèi)相比相對薄弱。但隨著明清時期政府加強統(tǒng)治，以及關(guān)內(nèi)人的不斷涌入，使得東北的禮教氛圍日趨濃厚。底層人民面對生存壓力，生活困苦。人們?nèi)諒?fù)一日地為生存而忙碌，走入了一片“生死場”。

小團圓媳婦本身是很有生機活力的，在剛來到婆家時，一頓吃三碗飯，還惹來了鄰居的嘲笑。作者對于她的印象是“臉長得黑乎乎的，笑呵呵的”。然而這種活力并沒有持續(xù)多久，就像蕭紅另一部作品《生死場》所描繪的一樣，生機剛開始萌發(fā)，便迅速地被社會所扼殺。婆家的人對其打罵，甚至采取了極度殘酷的方式來折磨她。這些人本身處在社會底層，是被支配和奴役的人，但他們利用這種方式來奴役別人。在這里，人的善良本性被泯滅，甚至那些看熱鬧的人也是如此。小團圓媳婦是極富活力的，即使被婆家打罵，她也會在暗地里展現(xiàn)出自己孩子般的生機。然而，小團圓媳婦的活力卻只會引來更為殘酷的折磨，折磨者希望被折磨者從屬于自己的意志，這種觀念一旦形成便無法收斂。小團圓媳婦被扔入滾燙的開水中，死去活來，卻得不到絲毫的憐憫，這個時候，折磨者的愿望已經(jīng)超出了其愿望本身，在這種過程中，被折磨者的受苦甚至可以滿足其心底隱藏的快感。封建迷信思想的根深蒂固，也同樣促成了小團圓媳婦的最終死亡。小團圓媳婦的死亡，是東北異變文化產(chǎn)生的畸形悲劇。

（三）馮歪嘴子

蕭紅筆下的馮歪嘴子心地善良，勤懇勞動，卻又懦弱。作者并沒有描述他是如何成家的，只是某一天掀開磨坊的布簾子，赫然發(fā)現(xiàn)里面躺著一位女子和一個嬰孩。這個女人從何而來沒人知道，只是從作者的描寫中可以得知這個女人“很能說能笑”，是個“響亮的人”，街坊鄰居也對她贊不絕口。但是他們一旦得知她是馮歪嘴子的女人，便開始暗地里咒罵她。這些街坊鄰居，本身就是社會底層的人民，在呼蘭小城里，面對著困苦的生活環(huán)境。但是一旦有了這種評論的機會，他們便會去百般羞辱那些他們認為比自己地位還要低下的人。

馮歪嘴子是蕭紅著力描寫的人物。盡管在蕭紅的筆下，東北呈現(xiàn)出一片野蠻而黑暗的景象，但其內(nèi)心深處依然深愛著這片土地。在呼蘭小城中，雖然有著諸多灰暗的形象，可依然有著許多淳樸善良的東北人形象。馮歪嘴子在經(jīng)歷了妻子去世后并沒有一蹶不振，而是努力地生活，為了他的兩個年幼的孩子。

馮歪嘴子身上，顯現(xiàn)出了東北民眾淳樸的一面，雖然有時不免懦弱，為命運的旋渦所推動，但他卻勤懇、堅韌，面對生存的困境絕不退縮。無論是早期的原始土著，還是后來涌入的流民，他們之所以能夠在這片嚴寒之地生活，正是源于這股骨血之中隱含的勇氣，它不是明顯外露的，而是深深扎根于黑土地之中，經(jīng)歷著一代代東北人的傳承。

《呼蘭河傳》作為中國現(xiàn)代文壇上一顆明珠，其塑造的人物形象在時隔半個多世紀的今天看來，仍舊栩栩如生。遠在千里之外的蕭紅，在戰(zhàn)火紛飛之后回望自己的童年。這在當時的文壇絕對是少數(shù)，也使得這部作品在很長一段時間內(nèi)備受爭議。在今天看來，《呼蘭河傳》是一部富有民俗風(fēng)味的優(yōu)秀作品。蕭紅雖然身處異地卻從沒忘記故鄉(xiāng)，在她看來，“我們應(yīng)該獻身給祖國作前衛(wèi)工作，就如我們應(yīng)該把失地收復(fù)一樣，這是我們的命運”（蕭紅《給流亡異地的東北同胞書》）。