試論《淮南子》中神話的仙話化

在我國(guó)古代典籍中，《淮南子》是一部以“觀天地之象，通古今之事”為目的，融合各家經(jīng)典學(xué)說，是繼《呂氏春秋》之后又一部集先秦諸子百家之大成的著作。它創(chuàng)作于西漢初年，由淮南王劉安及其門客編撰而成。其中記載的神話材料，因受到神仙信仰和黃老之學(xué)的社會(huì)思潮影響，在努力保存其原始面貌的同時(shí)，也出現(xiàn)了對(duì)部分神話內(nèi)容的改編，促使一些神話出現(xiàn)了仙話化的趨勢(shì)，較為典型的是昆侖山神話的仙話化、不死神話的仙話化以及道家仙話因子的顯現(xiàn)，對(duì)后世仙話的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

一、昆侖山神話的仙話化

昆侖神話是我國(guó)民族神話體系中的一個(gè)重要組成部分，昆侖山則是昆侖神話的承載地。最早關(guān)于昆侖山的描寫出現(xiàn)在先秦時(shí)期的著作《山海經(jīng)》中，如《西山經(jīng)》記載：“西南四百里，曰昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都，神陸吾司之?！贝颂帉?duì)昆侖山的地理位置進(jìn)行簡(jiǎn)要描述，它是天帝在下界的都城，且是諸天神的集聚之地，并由專門的天神陸吾（開明獸）來管制。又如《大荒西經(jīng)》記載：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘……有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》則對(duì)昆侖神山進(jìn)行了細(xì)致的介紹，其周圍的地理環(huán)境更加清晰，并引入了一位重要的神話人物—西王母?！逗?nèi)西經(jīng)》對(duì)昆侖神山的記載更為詳細(xì)，其中還提到了不死藥：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下TG8L60VxFJgBpcr2eZYgbg==都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞……皆操不死之藥以距之?！薄渡胶＝?jīng)》中的昆侖山還保留著原始神山的特征，是諸位天神聚集之地，還提到了不死樹和不死藥，這是昆侖神山仙話化的重要誘因。

至《淮南子》，昆侖山的仙性逐漸增強(qiáng)：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死?；蛏媳吨?，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨?；蛏媳吨?，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居?！薄痘茨献印分械睦錾裆匠洚?dāng)了人們登天之梯的形象，并對(duì)它作了等級(jí)的劃分：涼風(fēng)之山，登之即可長(zhǎng)生不死；懸圃之山，登之可遇神靈，有呼風(fēng)喚雨之能；再登一層，即至天帝之居所，至此方可成為真正的神仙。昆侖神山的神性正在逐漸減弱，人也具備成仙的資格，加之管制昆侖神山的陸吾（開明獸）也消失蹤影，昆侖山反而成為世人成仙的希望，被視為連接人神之間的通道，人們堅(jiān)信只要登上昆侖之頂便可以飛升成仙，長(zhǎng)生不死。因此，這座原始的昆侖神山的“仙”的特質(zhì)得以逐漸凸顯。

二、不死神話的仙話化

中國(guó)古代神話本就蘊(yùn)含著長(zhǎng)生、復(fù)生的仙話因子，后世的方士集團(tuán)便抓住神話的這一特質(zhì)大肆發(fā)揚(yáng)，虛構(gòu)出不死藥的存在，引得世人爭(zhēng)相求藥。同樣，《淮南子》的編纂者劉安對(duì)于追尋不死藥也展現(xiàn)出了極大的熱情。因此，與不死藥產(chǎn)生密切聯(lián)系的西王母神話、嫦娥奔月神話也被染上了仙話的色彩。

（一）西王母神話的仙話化

西王母神話也屬于昆侖神話體系，昆侖山是西王母之居所，加之山中又有不死樹、不死藥的存在，故西王母成為不死藥的擁有者合情合理。關(guān)于西王母的記載最早見于《山海經(jīng)》，《大荒西經(jīng)》記載：“有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母?！鄙裨挼某跏茧A段，蓋受動(dòng)物崇拜之影響，西王母仍以人獸混合形態(tài)出現(xiàn)?！段魃浇?jīng)》載：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！贝藭r(shí)西王母有了準(zhǔn)確的居住之所，且其形態(tài)越發(fā)向人的形態(tài)轉(zhuǎn)變。《海內(nèi)北經(jīng)》也有記載：“西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食?！睆奈魍跄浮疤輲住薄按鲃僬取币约扒帏B為其取食可以明顯看出西王母的形態(tài)幾乎與人無異。在《山海經(jīng)》中，西王母的整體形象仍是一位蓬發(fā)戴勝、豹尾虎齒的原始女神，且其職責(zé)是主宰災(zāi)禍刑殺的兇神。

發(fā)展至《淮南子》時(shí)，西王母的職責(zé)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，更加向仙話化邁進(jìn)了?！痘茨献印酚涊d了“羿請(qǐng)不死之藥于西王母”的情節(jié)，西王母本是掌管刑殺死亡之責(zé)，但在此卻擁有予人長(zhǎng)生之職，生與死的職責(zé)轉(zhuǎn)換在西王母身上體現(xiàn)得淋漓盡致。西王母功能的轉(zhuǎn)變，促使其仙性的一面更加突出。此后，西王母便多以吉神善仙的形象存在，后世仙話也多在此基礎(chǔ)上不斷去擴(kuò)大西王母身上的仙性，她逐漸成為女仙的領(lǐng)袖以及世間女子祈求長(zhǎng)壽平安的信仰之仙，對(duì)人間女性盡護(hù)佑之責(zé)。

（二）嫦娥奔月神話的仙話化

嫦娥奔月神話始見于《歸藏》，劉勰的《文心雕龍·諸子》有簡(jiǎn)短記載：“按《歸藏》之經(jīng)，大明迂怪，乃稱羿斃十日，嫦娥奔月。”《文選·祭顏光祿文》注引《歸藏》文云：“昔常娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精?！焙篝嗌淙张c嫦娥奔月本是獨(dú)立的兩個(gè)神話，并未表明羿與嫦娥有夫妻關(guān)系，只言嫦娥服食西王母掌管的不死之藥后入月宮為月精。直至《淮南子·覽冥訓(xùn)》中言：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月?！备哒T注曰：“娥，羿妻。羿請(qǐng)不死之藥于西王母，未及服之，娥盜食之，得仙，奔入月中，為月精?！敝链耍隙鹋c后羿的夫妻關(guān)系確定下來，西王母仍為不死藥的掌管者，但《淮南子》中嫦娥所盜取的不死之藥的作用發(fā)生了改變?！渡胶＝?jīng)》中所記載的不死藥，其作用是起死回生，《歸藏》中嫦娥服食不死藥雖能長(zhǎng)生，卻使人化物，以動(dòng)物的形態(tài)享受長(zhǎng)生；而《淮南子》中嫦娥所服的不死藥卻有保留人身，同時(shí)具備長(zhǎng)生不死、飛升成仙之作用。這里的不死藥已與后世仙話中不死藥的作用別無二致。此外，《淮南子》中記載嫦娥奔月的故事情節(jié)雖然簡(jiǎn)短，但主干情節(jié)已具，后世嫦娥奔月的仙化之路亦是在此框架之內(nèi)不斷地增添內(nèi)容，豐富嫦娥的形象，讓其一步步脫離竊藥的負(fù)面形象，成為一位形貌昳麗、具有反抗精神的女仙。

三、道家仙話因子顯現(xiàn)

《淮南子》雖被列為雜家，但其主旨更加傾向于道家學(xué)說，高誘在《淮南鴻烈敘目》中也闡明：“其旨近老子，淡泊無為，蹈虛守經(jīng)，出入經(jīng)道?！笨梢姟痘茨献印肥艿兰覍W(xué)說影響至深，故在《淮南子》中仙人即是得道真人?！痘茨献印分?，黃帝按照四時(shí)之規(guī)律治理天下，女媧持守功成退隱之道，這導(dǎo)致原本具有自然神格的天神轉(zhuǎn)變?yōu)轫槕?yīng)大道的得道仙人，出現(xiàn)了道仙融合的傾向，帶有后世道家仙話的色彩。

（一）黃帝神話的仙話化

黃帝神話中所出現(xiàn)的道家仙話因子，早在《山海經(jīng)》中就有所表露，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》載：“是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗?！惫弊⒁逗訄D玉版》對(duì)玉膏作解：“少室山，其上有白玉膏，一服即仙矣?！秉S帝此時(shí)仍保留著天神的地位，并且以成仙靈藥“玉膏”為食，甚至用它來宴請(qǐng)賓客?！肚f子》則更為直截了當(dāng)，直接將黃帝塑造為一位得道仙人，《莊子·在宥》描述了黃帝向廣成子問道求仙的事跡，《莊子·大宗師》則云：“夫道，有情有信，無為無形……黃帝得之，以登云天?！秉c(diǎn)明黃帝已經(jīng)脫離了古之天神的身份，最終是因?yàn)榈玫婪侥艿翘焐??！痘茨献印防^承了《莊子》的觀點(diǎn)，將黃帝塑造為一位精通陰陽歷法的得道仙人，如《淮南子·說林訓(xùn)》載：“昔者，黃帝治天下，而力牧、太山稽輔之，以治日、月之行律，治陰、陽之氣；節(jié)四時(shí)之度，正律歷之?dāng)?shù)。”“黃帝生陰陽”，黃帝是根據(jù)陰陽歷數(shù)來治理天下，陰陽二氣又是黃帝所造，黃帝的形象即從原始天神轉(zhuǎn)變成了陰陽歷數(shù)的占卜大師，使得黃帝神話與后世道教仙話的聯(lián)系也更為緊密。

（二）女媧神話的仙話化

女媧是中國(guó)上古神話中的創(chuàng)世女神，《山海經(jīng)》中曾有記載：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！薄痘茨献印ふf林訓(xùn)》中詳細(xì)記載了女媧煉石補(bǔ)天拯救人類的神話，《淮南子·覽冥訓(xùn)》中展示了她在煉石補(bǔ)天之后的情景，她“乘雷車，服駕應(yīng)龍，驂青虬，援絕瑞，席蘿圖，黃云絡(luò)，前白螭，后奔蛇，浮游消搖，道鬼神，登九天，朝帝于靈門，宓穆休于太宜之下。然而不彰其功，不揚(yáng)其聲，隱真人之道，以從天地之固然”，展現(xiàn)了女媧在完成補(bǔ)天的功績(jī)之后自在遨游之景，完成了進(jìn)取與隱退的結(jié)合。女媧本是原始神話體系中的創(chuàng)世神之一，但在《淮南子》的描寫中，女媧以“隱真人之道，以從天地之固然”的“真人”形象出現(xiàn)，“真人”是道家認(rèn)為真正的得道之人，《莊子·大宗師》中載：“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺無憂，其食不甘……翛然而來而已矣?！闭嫒隧槕?yīng)自然、清靜無為，故不為外部環(huán)境所擾，而得自由之境界。而女媧周游仙界、順應(yīng)大道的表現(xiàn)與道家的“真人”形象甚為符合，即成為道家推崇的“真人”代表。

四、《淮南子》神話仙話化原因探微

《淮南子》記載的神話之所以產(chǎn)生仙話化，主要受到了漢初施行的治國(guó)政策“黃老之學(xué)”以及高度發(fā)展的神仙思想之影響?！痘茨献印芳婢咧T子百家之長(zhǎng)，但其仍是以道家為中心建立的思想理論體系，究其原因則是與漢初推行黃老之學(xué)的治國(guó)政策緊密相關(guān)。除此之外，深入社會(huì)根底的神仙信仰也促進(jìn)了《淮南子》神話仙話化的進(jìn)程?；茨贤鮿布仁屈S老之學(xué)的崇拜者，又喜愛談?wù)撋裣牲S白之術(shù)，甚至招至賓客方術(shù)之士數(shù)千人，以追求長(zhǎng)生不死之道，這表現(xiàn)在其著書中，則呈現(xiàn)了神話仙話化的面貌。

（一）推崇黃老之術(shù)的治國(guó)政策

在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之前，主宰社會(huì)思想領(lǐng)域的一直是黃老之學(xué)。經(jīng)歷完戰(zhàn)亂而剛剛統(tǒng)一天下的漢朝，民生凋敝，百姓生活苦不堪言，而主張清靜無為、休養(yǎng)生息的老莊哲學(xué)自然而然地適應(yīng)了漢代百姓的心理，也被統(tǒng)治者作為治世之法。漢文帝、漢景帝，以及武帝初期執(zhí)掌權(quán)柄的竇太后都對(duì)黃老之學(xué)推崇備至，黃老獨(dú)尊的局面逐漸顯現(xiàn)?；茨贤鮿惨采钍茳S老之學(xué)的浸染，對(duì)黃老之道甚為尊崇。在《淮南子》一書中，有極大篇幅都是在對(duì)黃老之道進(jìn)行闡釋，即使是在記述神話的過程中，編撰者也有意識(shí)地對(duì)神話進(jìn)行了改造，使帶有原始神性的神展露出后世道家神仙的特征。例如，女媧的“隱真人之道，以從天地之固然”，其被塑造為得道真人的形象，黃帝能治理天下有方，則是因其能夠占卜陰陽歷數(shù)?！痘茨献印R俗訓(xùn)》記載河伯神話之時(shí)，也出現(xiàn)了黃老之學(xué)的核心觀點(diǎn)“道”，“昔者馮夷得道，以潛大川”這說明河伯之所以能達(dá)到從心所欲的境界，是因其得道的緣故。可見，黃老之學(xué)對(duì)《淮南子》神話仙話化的影響之深。

（二）神仙思想的高速發(fā)展

先秦時(shí)期就出現(xiàn)了神仙思想的萌芽，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽五行和道家思想則為神仙思想產(chǎn)生提供了理論支持。除此之外，戰(zhàn)爭(zhēng)因素也加速了神仙思想的發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯相互攻伐，社會(huì)激烈動(dòng)蕩，人命輕如草芥，無論是下層平民還是上層貴族，都產(chǎn)生了濃重的憂生意識(shí)。但現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)局不可避免，下層平民只得求取神靈護(hù)佑，以免除自己的性命之憂，而上層貴族則渴望能夠飛升成仙，如仙人一般獲得生命的永存，從而在仙界繼續(xù)維持自己的享樂生活。

人們此時(shí)的信仰也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，由對(duì)原始天神的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)﹂L(zhǎng)生不死的神仙的向往。到了戰(zhàn)國(guó)中后期，神仙思想慢慢流行起來，并形成了較大規(guī)模的方士群體，他們極力鼓吹長(zhǎng)生不死、羽化成仙等神仙思想，深得統(tǒng)治者的信賴，齊威王、燕昭王等人的求仙活動(dòng)也進(jìn)一步促進(jìn)了神仙思想的發(fā)展。

秦漢兩朝雖呈現(xiàn)出天下一統(tǒng)的局面，但神仙思想的發(fā)展并未受到阻礙，反而獲得帝王的大力支持，秦始皇的求仙之行，又將神仙思想推到了一個(gè)新的高峰。到了漢代，神仙思想與黃老之學(xué)融合得更加緊密，整個(gè)社會(huì)都呈現(xiàn)出對(duì)于飛升成仙、生命永存的渴求，帝王對(duì)于方術(shù)之士的重用即能說明此點(diǎn)?！妒酚洝し舛U書》中記載劉邦“長(zhǎng)安置祠祝官、女巫”，文帝時(shí)，趙人新垣平有“望氣”之能，文帝便“貴平上大夫，賜累千金”，可見帝王對(duì)于神仙方術(shù)的熱衷。漢初大臣也甚為推崇神仙思想，《史記·留侯世家》中就記載漢初名臣張良“性多病，即導(dǎo)引不食谷，杜門不出歲余”，講其常以導(dǎo)引和辟谷之術(shù)來養(yǎng)生，還發(fā)表了“愿棄人間事，欲從赤松子游耳”的感慨。

淮南王劉安對(duì)神仙思想也極為癡迷，喜言神仙黃白之術(shù)，其門下亦有諸多精通神仙方術(shù)的方士，他們?cè)诰幾痘茨献印窌r(shí)自然而然地將長(zhǎng)生不死、自由自在的仙話因子融合到了神話之中?？梢哉f，神仙思想促進(jìn)了神話仙話化的發(fā)展，而神話仙話化所展示的成仙、永生思想也促進(jìn)了神仙信仰的進(jìn)一步繁盛。

《淮南子》雖較為完整地保留了部分上古神話的面貌，但因?yàn)榫幾呱钍苌裣伤枷爰包S老之學(xué)的影響，于是自覺或不自覺地對(duì)原始神話進(jìn)行了改造，展現(xiàn)出對(duì)于長(zhǎng)生不死思想的熱切追求，使得神話逐漸向仙話的道路發(fā)展，出現(xiàn)了昆侖山神話仙話化、不死神話的仙話化，還包含了蘊(yùn)藏了道家仙話的因子，為后世神話仙話化的進(jìn)一步發(fā)展拓寬了空間。