論蘇軾《赤壁賦》中蘊含的人生真諦

《赤壁賦》是北宋文學(xué)家蘇軾的代表作，作品描述了蘇軾與友人月夜泛舟游赤壁的所見、所聞與所感?！冻啾谫x》中不僅有優(yōu)美的絕景勾勒，也有對人生哲理的深沉思考，所蘊含的人生真諦真實且深刻，非常值得推敲玩味。本文將深入蘇軾所描繪的《赤壁賦》世界，探索其中人生的有限性與無限性，見證人生追求功名利祿、淡泊心志的兩極性。最后，本文闡述總結(jié)了《赤壁賦》中蘇軾在面對人生苦難時的真實態(tài)度，以期全面論述、洞悉《赤壁賦》中所蘊含的人生真諦。

《赤壁賦》以飲酒問答的形式描述了蘇軾與友人月夜泛舟的真情實景，整篇賦雖吊古傷今，但其中也有蘇軾矢志不渝的情懷，他對于人生真諦的感悟與理解相當(dāng)深邃。文中“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也”等語句蘊含著蘇軾對“變化與永恒”的思考，表達(dá)了他對人生無常和世事變遷的深刻認(rèn)識，展現(xiàn)了他超然物外的人生境界。如果細(xì)細(xì)品味，會發(fā)現(xiàn)蘇軾的《赤壁賦》對于人生的多面性進(jìn)行了全面闡述，在表達(dá)人生面對名利、苦難的態(tài)度時極具現(xiàn)實意義?？梢哉f，《赤壁賦》文采飛揚，文字中流露出蘇軾復(fù)雜的情感、深邃的思考，以及富有哲理的人生探討，從某種意義上也揭示了蘇軾在人生矛盾中掙扎的痛苦一面。所以他神游赤壁，希望尋求生命超脫，以期獲得重生。

一、蘇軾《赤壁賦》的基本概述

《赤壁賦》作于蘇軾被貶謫黃州期間，反映了作者在這一特定歷史時期的生活體驗與精神追求，賦文以其深刻的情感與哲理的交融，傳達(dá)出豐富而深刻的人生真諦。

《赤壁賦》描繪了蘇軾夜游赤壁的場景。蘇軾之所以投入大自然懷抱中，就是希望追求一種“以景抒情、融情入景”的高尚境界。在文中，蘇軾飲酒放歌，看似歡樂，卻與客人悲催的簫聲形成反差，作者的感情也驟然降溫，瞬間從飲酒作樂轉(zhuǎn)入悲涼。此時，作者的失意情緒也油然而生，感嘆人生之短促無常。在描繪赤壁自然景物過程中，作者也描繪了赤壁的歷史遺跡，這里借鑒了曹操的《短歌行》，對三國歷史人物、事件進(jìn)行了描述與刻畫，借曹操這類顯赫一時的三國人物，表達(dá)一種虛無主義思想。整體看來，蘇軾由于剛剛經(jīng)歷了貶謫黃州之后對人生無常的慨嘆非常之深，但是他也寬解友人，將赤壁之情景、常理結(jié)合起來，真正做到了“以文為賦”，整體意象表現(xiàn)非常連貫，文賦結(jié)構(gòu)十分完整。

整體看來，《赤壁賦》雖然寫景，但實為對人生起伏變化的慨嘆。文章最初寫景，以天地間的廣闊與浩渺表達(dá)作者樂觀、曠達(dá)的情緒，其中“空明”“流光”均是如此。后來，作者情緒轉(zhuǎn)入低落，代表了他寄托悲傷于風(fēng)月。最后，作者議論人生哲理，希望消解自己內(nèi)心的感傷。在全文中，景物反復(fù)穿插，毫不拖沓，這種文筆對于人物內(nèi)心世界的矛盾心理變化表達(dá)相當(dāng)?shù)轿?，最終也能達(dá)到全詩詩畫情意與討論相互統(tǒng)一的目的。

二、《赤壁賦》中人生的有限性與無限性

在《赤壁賦》中，作者借自己的人生經(jīng)歷試著揭示人生的有限性與無限性。例如，文中寫道：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙?！边@就是借作者之口來描述人生的短暫與虛無縹緲，這是人生的有限性，這種有限性引發(fā)了人們的悲傷情緒，因為從人出生的第一天開始，他就開始走向了人生的死亡，進(jìn)入了倒計時，這也是人的命運所在，誰都不能違背。在文中，作者的辯證性思維表現(xiàn)非常清晰，這一點也是他深受莊子思想影響的表現(xiàn)。因為莊子曾經(jīng)用過不變的思維視角來審視人生，這與“人生代代無窮已”（張若虛《春江花月夜》）有異曲同工之妙。在莊子看來，人生雖然是無窮的，但是對于一個個體生命來講，人生固然有限，而且不可逆轉(zhuǎn)。但是這樣短暫的人生卻也寶貴，所以人才會渴望長生不老，渴望與天地永恒、與日月同輝，渴望人生的無限性。

談到人生的無限性，《赤壁賦》中主要借助“客我”之口談到了諸多歷史中叱咤風(fēng)云的人物，如曹操。曹操曾經(jīng)為北方中國的統(tǒng)一立下豐功偉績，到頭來也不過是伴隨滔滔江水流逝而去，化為花下凡塵，這里就提到了人生的無意義。無意義和無限性是相互呼應(yīng)的，要從終極視角去看待人生的無意義與無限性，抑或從社會角度看人生的意義與存在感。人也是大自然萬物中的一員，所以人的生命與動物的生命一樣，都是微不足道，短促一瞬而過的。蘇軾也感慨，人總有一死，生前無論多么輝煌斑斕，死后也是化為一縷青煙，毫無意義。在《赤壁賦》中，這樣的人生真諦也借曹操這一經(jīng)典三國人物詮釋出來，曹操志在天下，意欲完成統(tǒng)一霸業(yè)，這代表了他有無限的能力以及欲望，這些都是人活于世的內(nèi)在動力，在不斷實現(xiàn)目標(biāo)、滿足欲望的過程中實現(xiàn)人生價值。當(dāng)然，人可能也是欲壑難填的，這也從另一層面代表了人生的無限性。在《赤壁賦》中，無論是解讀人生的有限性抑或無限性，都希望把握一個正確的人生態(tài)度，只有人生態(tài)度正確，人的一生才有意義可言。

三、《赤壁賦》中人生的功名追求與淡泊心志

在《赤壁賦》中，蘇軾談到了人對功名利祿的追求，同樣談到了人是否應(yīng)該淡泊名利。同樣是談到曹操，他戎馬一生，平河北、收中原、征遼東，功績卓著。作者也從“客我”的角度來審視這一三國大人物，表達(dá)了對于英雄的仰慕之情。但是，作者想到自己被貶的事實，卻也產(chǎn)生了極大的情感落差，因為曹操所實現(xiàn)的豐功偉績根本不是自己能夠企及的。所以，作者在《赤壁賦》中表達(dá)了自己事業(yè)未成的失望，但也必須排解這份苦悶，讓人生繼續(xù)下去，這才有了“于是飲酒樂甚，扣舷而歌之”。這一句告訴人們，人生應(yīng)該作出選擇，是追求功名還是淡泊名利。追求功名代表了儒家所倡導(dǎo)的入世思想，淡泊名利則源自道家的出世思想，它所追求的是精神上的自由跨越，這一點與莊子的《逍遙游》所主張的思想相同。

不過，作者游覽赤壁也不能忘記自身被貶黃州的事實，所以說他的內(nèi)心相當(dāng)矛盾，雖然積極進(jìn)取、始終懷有像曹操一樣建立豐功偉績的抱負(fù)，但是看到自己被貶，也生出了淡泊名利的情緒。在《赤壁賦》中，作者談到了兩種心境的取舍問題，這一點在后世人的視角中也有談到，那就是討論人生的意義與價值何在，它代表了人生的真正態(tài)度，其中所濃縮的是人的物質(zhì)世界與精神世界，如此形成了一個有機(jī)整體。在作者看來，《赤壁賦》中所刻畫的不僅僅包括了自然境界，還有功利、道德與天地境界，其中也闡釋了人生的三大層次，分別是日常生活層次、工作事業(yè)層次以及詩賦層次。在作者看來，追求功名利祿的人整天忙碌不停、心中總有心事，就像曹操一樣，雖然深謀遠(yuǎn)慮，但也多疑，難免陷入欲望與對自我價值的困頓中。而淡泊名利的人則毫無目標(biāo)可言，過分注重精神世界的自由享受，這樣的人生容易因為過度松弛而陷入沉淪。二者之間應(yīng)當(dāng)遵循一個恰當(dāng)比例安排，如此才能相互兼顧統(tǒng)一。當(dāng)然，蘇軾在《赤壁賦》中的思想略顯矛盾，他不但無法舍棄為國家建功立業(yè)的宏愿，同時也沒有過分地淡泊名利，他在尋找人生的平衡點，權(quán)衡自己人生的何去何從，這是一種精神上的解脫。

四、《赤壁賦》中人生所面對苦難的態(tài)度

《赤壁賦》中所呈現(xiàn)的人生相當(dāng)復(fù)雜，但是作者希望告訴后人，每一個人在生活中都要做好面對苦難的準(zhǔn)備，始終擁有面對苦難的正確態(tài)度。作者被貶黃州，他的肉體與精神上都飽受折磨，甚至一度想了結(jié)人生，但是在經(jīng)過了多方拯救后才能幸存保住性命。被貶后的蘇軾，生活相當(dāng)窘迫，需要自給自足來滿足生活所需，這也是蘇軾一生以來所經(jīng)歷的最大苦難與挫折。在夜游赤壁過程中，作者觸景生情，便寫下了《赤壁賦》，用寫詩作賦的方式來撫慰自己內(nèi)心的傷痕，所以《赤壁賦》也是作者在面對苦難遭遇過程中的內(nèi)心情感自然真實流露，其中所描述的全是作者對于人生最真實的體驗與思考。在文中，作者追憶歷史人物的時代成敗，固然值得崇敬，但是在慨嘆自身渺小以及人生極其短暫時也非常冷靜克制，苦悶之情油然而生。在《赤壁賦》中，也有作者所營造的“主我”氛圍，其中將“流水”“明月”作為對比，作者就希望闡述在宇宙萬物自然中，人生就是在變與不變的過程中度過的。所以說，人應(yīng)該享受眼下的良辰美景，持有一種曠達(dá)的、樂世的情懷，這樣才能從人生的悲慘中逐漸解脫出來，重新直面未來。在讀過《赤壁賦》后，讀者應(yīng)該從中理解蘇軾的心情與做法，嘗試思考如何做到擺脫苦悶、直面人生，這才是《赤壁賦》所要傳達(dá)的主旨。在解讀《赤壁賦》的過程中，后人對這一疑問的解讀包含多點：首先，人的一生應(yīng)該擁有正確的世界觀與人生觀，尊重佛道；其次，儒家與道家思想就是蘇軾創(chuàng)作《赤壁賦》、體會人生冷暖的重要精神依托；再次，蘇軾本身擁有文人雅士風(fēng)范，所以蘇軾能夠豁達(dá)夜游赤壁，并創(chuàng)作出《赤壁賦》；最后，就是追求在憂患人生中的大智慧。在短短的《赤壁賦》中，所有有關(guān)蘇軾的人生價值觀都一一囊括，它確實是蘇軾研究苦難、研究人生面對苦難態(tài)度的杰作，是對儒家、道家、佛家思想的兼容并包。無論人生有限或者無限，追求功名還是淡泊名利，不同的主張給予人們的感受都是不同的，體現(xiàn)在《赤壁賦》中所呈現(xiàn)出的內(nèi)容、作者的心緒也有所不同。在《赤壁賦》中，有蘇軾佛家思想中“無欲無求”的思想表現(xiàn)，也有儒家要背負(fù)一生責(zé)任的思想表現(xiàn)。這些思想表現(xiàn)相互作用依托，將各自原本存在的消極部分一一消解掉，就出現(xiàn)了《赤壁賦》這一部集大成作品。換言之，《赤壁賦》中的所有名門思想都是相互作用、相互依托的，它們兼容互補(bǔ)、共同作用、相得益彰?？梢钥吹?，蘇軾通過夜游赤壁也希望追求達(dá)到一種“物我皆空”的狀態(tài)，這種超脫的心境并非誰都能有，它要求人心靈中追求一種相對的心理平衡才能做到，這種心理平衡的實現(xiàn)也希望人忘卻榮辱得失，如此才能最終化解人生苦難，達(dá)到一種心理平衡的自然狀態(tài)。

從蘇軾被貶黃州之后的表現(xiàn)來看，他還是比較善于處理人生憂患的，心境相當(dāng)豁達(dá)開朗，能夠以相對辯證的態(tài)度去看待世界、看待事物。正如詩中“流水”與“明月”的對仗非常巧妙，對于人生宇宙存在意義的闡述相當(dāng)客觀，那就是萬物不變、萬物改變，但是萬變不離其宗。為人處世也是如此，看待一件事物不能過于偏執(zhí)一面，如果陷入困頓一定要換個思路、角度繼續(xù)觀察，這樣才能茅塞頓開，與執(zhí)拗的自己和解，最終得到最合理的結(jié)論。蘇軾曾經(jīng)寫過“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”（《水調(diào)歌頭·明月幾時有》），這是自然之理，也是人生面對苦難時應(yīng)有的心境。因為人生若沒有苦難，幸福也無從談起，沒有一個人會一生幸福，也不會一生受苦，因為人是真實存在于這個客觀世界中的。所以，蘇軾想明白了自己被貶黃州的糟糕經(jīng)歷，決定通過夜游赤壁的行為來消解苦悶，重新啟航，坦然接受過去的自己。在《赤壁賦》中，蘇軾作為作者運用多種名家思維來思考人生、回顧過往，這種行為才是一名文人大家所應(yīng)該有的態(tài)度與思維方式。人生不如意事十有八九，如果不能像佛家一樣心如止水，不能像儒家一樣胸懷天下，不能像道家一樣泰然處之，那么人生在面對苦難時將變得一塌糊涂，無法繼續(xù)前行。當(dāng)蘇軾深刻認(rèn)識到這一點后，才能真正做到與友人夜游赤壁泰然處之，才能創(chuàng)作出這天下名篇—《赤壁賦》。

在對蘇軾《赤壁賦》的大量分析過程中，我們能深刻感受到人生真諦所在。實際上，它并非討論人生究竟是有限還是無限，它也沒有告誡人們該如何追逐功名抑或淡泊名利，它只是希望人們懂得該如何在這紛繁中直面人生，面對苦難也能從容而為。所以在《赤壁賦》中，蘇軾能夠?qū)⑷遽尩浪枷肴跒橐惑w，作為自己審視人生、端正人生態(tài)度的標(biāo)桿，甚至是信仰，他始終運用辯證的態(tài)度與思維去看待人生、看待世界?？傮w而言，《赤壁賦》中所蘊含的人生問題眾多，而且分布較廣，涉獵方方面面，它源自蘇軾悲傷的情緒，但延伸于蘇軾對人生的看透與豁達(dá)。蘇軾認(rèn)為，這些人生問題都能在生命的洗禮中被消解、被稀釋、被忘卻。所以說，創(chuàng)作過《赤壁賦》的蘇軾是不彷徨的，他明白了這些人生體驗中的金字哲理，對于后人所帶來的啟示也是不容忽視的，值得一生去感悟。