中國傳統(tǒng)生態(tài)文化融入高校 思想政治理論課的理論內(nèi)涵、現(xiàn)實困境與實踐路徑

摘 要：將中國傳統(tǒng)生態(tài)文化融入高校思想政治理論課，是高校思想政治教育的現(xiàn)實任務(wù)，也是建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，具有深遠意義。在實踐教學中受教師理念、教學方法等因素影響，“天人合一”“仁民愛物”“以時禁發(fā)”和“取用有節(jié)”等中國傳統(tǒng)生態(tài)文化核心內(nèi)容融入高校思想政治理論課面臨諸多困境，可通過守正與創(chuàng)新、歷史與現(xiàn)實、原則性與靈活性和理論與實踐相結(jié)合等原則路徑，實現(xiàn)協(xié)同增效。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)生態(tài)文化；思想政治理論課；生態(tài)文明；人與自然和諧共生；高校

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2024）10-0007-05

黨的二十大報告指出：“中華優(yōu)秀文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶?！盵1]習近平總書記一直重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的生態(tài)智慧，多次指出，中華民族向來尊重自然、熱愛自然，中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化[2]。2023年12月，《中共中央 國務(wù)院關(guān)于全面推進美麗中國建設(shè)的意見》發(fā)布，其中第八部分“開展美麗中國建設(shè)全民行動”突出強調(diào)了培育弘揚生態(tài)文化。生態(tài)文化是一種重要的文化形態(tài)，蘊含著人類生態(tài)文明建設(shè)中的智慧、價值追求和審美情趣，強調(diào)的是人類與自然環(huán)境之間的和諧關(guān)系及保護生態(tài)環(huán)境、促進可持續(xù)發(fā)展等方面的生活方式、思維方式、價值觀念和行為準則等。在全社會積極學習習近平文化思想的背景下，要充分發(fā)揮民族優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的作用，在大學生思想政治教育中用優(yōu)秀生態(tài)文化培育大學生[3]，切實提高大學生對美麗中國建設(shè)的認知與認同，推動綠色生活方式和綠色發(fā)展觀的逐步形成。高校思想政治理論課要積極傳承和發(fā)揚好中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，將中國傳統(tǒng)生態(tài)文化中的“天人合一”“仁民愛物”“以時禁發(fā)”和“取用有節(jié)”等優(yōu)秀生態(tài)文化融入教學，以構(gòu)建中華生態(tài)文化價值體系。

一、中國傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的理論內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的核心思想是人與自然和諧相處，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵基本一致[4]。古代先賢將尊重自然的思想落實到具體的措施與制度中，形成了諸多關(guān)于人與自然關(guān)系的探討，其中“天人合一”“仁民愛物”“以時禁發(fā)”“取用有節(jié)”等天人關(guān)系的核心理念，蘊含著豐富的哲理思考和價值觀念，至今仍具有重要的借鑒價值。

（一）“天人合一”思想

在特定地理和社會因素的影響下，古人很早就開展了天、地、人關(guān)系的思考，形成了樸素的辯證自然觀。古代先賢所闡述的諸多命題都體現(xiàn)著與生態(tài)環(huán)境保護相關(guān)的思想[5]。其中，“天人合一”思想是最能彰顯中國傳統(tǒng)生態(tài)文化特色的生態(tài)自然觀。

“天人合一”思想起源于伏羲氏時代，強調(diào)“天”與“人”的和諧[6]。《周易》更是多次指出，“夫大人者，與天地合其德”[7]，人不可以違背自然規(guī)律，應(yīng)該與自然和諧相處。這種影響使“天人合一”思想滲透到后世各種哲學思想當中?！疤烊撕弦弧弊鳛樘幚砣伺c自然關(guān)系的指導思想和價值原則，既是自然觀、宇宙觀，也是道德觀、價值觀[8]。

道家和儒家都較為系統(tǒng)地闡釋了天與人的關(guān)系。道家提出人是自然界的一部分，自然界有其運行的普遍規(guī)律，人作為自然界的一部分，應(yīng)該遵循并服從這一規(guī)律。老子指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵9]莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！盵10]在對待自然的態(tài)度上，儒家學說與道家學說是一致的。儒家學說認為，人的修行就是要自覺遵守人與自然合一的道德原則，要熱愛并親近自然，敬畏自然。從天地萬物渾然一體的哲學立場出發(fā)，將人本有的人性至善擴展到天地萬物，并把人類之愛擴展到對自然物之愛?！墩撜Z》中的“知我者，其天乎”[11]，董仲舒提出的“天人感應(yīng)”說，都強調(diào)人與自然相統(tǒng)一的積極意義。朱熹指出，“天即人，人即天”[12]，從根本上把愛“人”與愛護自然統(tǒng)一了起來。張載指出，“因明致誠，因誠致明，故天人合一”（《橫渠易說·系辭上》），“天”與“人”的合一，即人與自然的相互兼顧、和諧一致[6]。

（二）“仁民愛物”的生態(tài)倫理思想

儒家傳統(tǒng)思想提出了“仁民愛物”的生態(tài)倫理原則，蘊含著與現(xiàn)代生態(tài)倫理相契合的合理要素，將人類的道德情感推行至自然界萬事萬物，強調(diào)人對自然萬物有責無旁貸的道德責任?？鬃臃钪?、重生的原則，提倡“天道生生，仁愛萬物”，將仁、禮等倫理道德范疇推行至自然界，主張用生態(tài)從善的道德情懷來對待自然界，他認為自然界中一切有生命的事物皆有其規(guī)律及內(nèi)在價值，人應(yīng)該將仁愛推行至自然界萬事萬物。

孟子提出的“親親而仁民，仁民而愛物”思想，指出既要仁愛百姓，又要愛惜自然萬物，將仁愛思想推行至自然萬物，揭示了仁民與愛物相統(tǒng)一的生態(tài)倫理思想。孟子認為，只要人遵從自然規(guī)律，不違農(nóng)時，就能實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展?！叭拭穸鴲畚铩彼枷胧敲献永硐肴寮疑鷳B(tài)社會的構(gòu)建基礎(chǔ)，這一生態(tài)社會在《孟子·梁惠王上》中有詳細記載：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣……七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒?！?/p>

荀子指出“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”（《荀子·天論》），他認為人與人之間、人與自然之間，需相互協(xié)作、相互養(yǎng)護，以實現(xiàn)生命價值和物種繁榮。他主張以生態(tài)倫理來約束人類對生態(tài)資源的行為，確立與生態(tài)資源共生共存的生命共同體。

（三）“以時禁發(fā)”的環(huán)境管理思想

在長期與自然的相處中，古人不僅總結(jié)出了諸多保護生態(tài)環(huán)境的經(jīng)驗，而且制定了相關(guān)法令。曲格平等指出，從春秋時期到明清時期，中國人深受人口問題及生態(tài)問題的困擾，也一直在探索關(guān)于人口和生態(tài)問題的解決路徑[13]。羅桂環(huán)等認為，我國歷史上的典籍有大量關(guān)于環(huán)境保護的記載，我們要從歷史的經(jīng)驗汲取智慧，實現(xiàn)古為今用[14]。

“以時禁發(fā)”的環(huán)境管理思想源于時人對人與自然關(guān)系認識的深化，強調(diào)人應(yīng)當遵循自然規(guī)律，是儒家生態(tài)倫理思想中環(huán)境管理的重要方面。人類早期，社會生產(chǎn)力低下，古人認識到涸澤而漁的做法不會長久，開始注意到動植物生態(tài)資源的生長規(guī)律，必須根據(jù)時令及動植物生長規(guī)律進行養(yǎng)殺，以最大限度地保護生態(tài)資源。

早在先秦時期，人們認為自然萬物的繁衍生息具有節(jié)令性，形成了關(guān)注季節(jié)的農(nóng)作習慣，進而發(fā)展成為以“時禁”為核心的環(huán)境管理實踐準則和倫理規(guī)范。我國古代大量典籍中，多有提到“以時禁發(fā)”的環(huán)境管理思想，它是指根據(jù)不同節(jié)令對捕殺某種生物的封禁和開放所作的明確規(guī)定[15]，強調(diào)對自然運轉(zhuǎn)及其規(guī)律的尊重。

在《尚書》中，記載有堯舜時期設(shè)立“虞官”，掌管山川林木和鳥獸魚蟲，遵守季節(jié)規(guī)律指導百姓“時禁”，這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到清末時期。《論語·學而》提出“節(jié)用而愛人，使民以時”，要適時征發(fā)力役，不違農(nóng)時。大夫里革曾向周匡王進言“山不槎蘗，澤不伐夭，魚禁鯤鮞，獸長麑麋，鳥翼鷇卵，蟲舍蚔蝝，蕃庶物也，古之訓也”（《國語·魯語》）[16]。荀子曾對“以時禁發(fā)”概念作過解釋，若能按照季節(jié)運行規(guī)律合理安排各項生產(chǎn)，管理好山林澤梁，必然能使國家富足。

（四）“取之有度，用之有節(jié)”的生態(tài)保護思想

中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的核心理念在于對自然界萬事萬物及其規(guī)律的尊重。古人很早就意識到獲取自然資源“有度”“有節(jié)”的重要性，即在開發(fā)、利用自然資源時要“有度有時”，否則必然面臨資源枯竭的困境。為了約束整個社會特別是統(tǒng)治階級對自然資源的掠奪和浪費，時人提出“取之有度，用之有節(jié)”的生態(tài)環(huán)保主張，從而避免只顧眼前利益，而不作長遠規(guī)劃的生態(tài)發(fā)展，實現(xiàn)保護自然環(huán)境的生態(tài)意義?！豆茏印窐O力主張消費有度，提倡節(jié)約，反對浪費生態(tài)資源，認為只有做到了取之有度、合理利用，才能保證生態(tài)資源的正常循環(huán)，保證人們擁有足夠的生態(tài)資源。

宋代司馬光在《資治通鑒》中記載了唐代宰相陸贄曾經(jīng)奏請均節(jié)財賦，其中提道：“地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限。取之有度，用之有節(jié)，則常足； 取之無度，用之無節(jié)，則常不足。”也就是說，土地的產(chǎn)出是有定數(shù)的，人力的生產(chǎn)是有極限的。索取有限度，使用有所節(jié)制，就會有所盈余；索取無度，使用不加節(jié)制，難免陷入?yún)T乏。古人認為，出產(chǎn)多少決定于上天，但使用多少則完全取決于人。所以賢明的君主制定章程，從來都是量入為出，這樣即使遇到災(zāi)難，也不會陷于困難之中。衰退的世道則不是這樣，他們根據(jù)自己的需要進行索取，從來不考慮民力、物力的枯竭。

二、中國傳統(tǒng)生態(tài)文化融入高校思想政治理論課的意義

將中國傳統(tǒng)生態(tài)文化融入高校思想政治理論課具有深遠的意義和必要性，是深化教學改革、培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的重要舉措，不僅有助于傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，還有助于培養(yǎng)具有環(huán)保意識和生態(tài)責任感的時代新人。

（一）符合提高大學生綜合素養(yǎng)的需要

高校擔負著傳承文化、培養(yǎng)各類人才的重任，高校思想政治理論課是傳統(tǒng)生態(tài)文化歷史傳承的重要載體。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化經(jīng)過不斷創(chuàng)新，已經(jīng)朝著多元化方向發(fā)展。實現(xiàn)對傳統(tǒng)生態(tài)文化的傳承和發(fā)展，是中華民族走向未來，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須要解決的重大理論問題。高校思想政治理論課對大學生塑造正確的世界觀、人生觀和價值觀具有重要意義，需要充分挖掘傳統(tǒng)生態(tài)文化中的精髓部分，不斷豐富課程內(nèi)容，增加課程的趣味性和吸引力。將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入高校思想政治理論課，能夠更好地從傳統(tǒng)生態(tài)文化中汲取生態(tài)智慧，同時能更好地實現(xiàn)大學生綜合素養(yǎng)的提升。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化強調(diào)人與自然和諧相處，倡導保護自然環(huán)境，提倡節(jié)約資源，注重可持續(xù)發(fā)展，這些理念與高校思想政治理論課的教育目標相契合，有助于培養(yǎng)學生的生態(tài)意識，使其更加關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題，積極參與環(huán)保行動。在教學中融入傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)容，能夠讓大學生結(jié)合對這部分理論知識的學習，逐步樹立起生態(tài)文明理念，遵守社會及自然生態(tài)系統(tǒng)的運行規(guī)則，保有生態(tài)憂患、生態(tài)責任及生態(tài)素養(yǎng)培養(yǎng)等生態(tài)意識，助推生態(tài)公民培育及人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)。

（二）為高校思想政治教育提供哲學基礎(chǔ)、價值理念和生態(tài)道德觀支持

中國傳統(tǒng)生態(tài)文化為高校思想政治教育，尤其是對現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)，貢獻了豐富的智慧源泉。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化在處理人與自然關(guān)系的理念上，與現(xiàn)代生態(tài)文明的核心旨趣相一致，為現(xiàn)代生態(tài)文明教育奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化提倡的“仁民愛物”“以時禁發(fā)”“取之有度，用之有節(jié)”等觀念，為高校思想政治理論課提供了哲學方法論基礎(chǔ)。在價值理念層面，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化倡導“天人合一”，主張順應(yīng)自然規(guī)律，保護環(huán)境和合理利用自然資源，這對矯正當前經(jīng)濟社會發(fā)展中過度消耗資源和生態(tài)環(huán)境破壞現(xiàn)象，推動可持續(xù)發(fā)展具有深遠影響。在生態(tài)道德觀層面，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化強調(diào)敬畏自然、關(guān)愛生態(tài)和保護自然資源的生態(tài)倫理美德，為高校思想政治理論課教育提供了生態(tài)道德觀支持。

（三）回應(yīng)人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實要求

黨的二十大報告明確指出，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然和諧共生現(xiàn)代化的提出是立足我國40多年來經(jīng)濟社會發(fā)展實踐，對近代西方資本主義工業(yè)文明和人與自然關(guān)系命題所作深刻省思的經(jīng)驗智慧。我國在加強人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)時，需要借助傳統(tǒng)生態(tài)文化的力量。中華民族向來尊重自然、熱愛自然。華夏先民在利用自然、改造自然的勞動實踐中尋覓生存發(fā)展之道，積累了諸多人與自然和諧相處的經(jīng)驗和準則，孕育形成悠久而厚重的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，這是中華民族數(shù)千年來生生不息、繁衍至今的重要原因。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化包含了許多獨特的智慧和思考，強調(diào)人與自然的和諧共生，倡導尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的理念，這些思想可以為解決當前的生態(tài)危機提供啟示和借鑒。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包含了豐富的生態(tài)智慧和倫理觀念，構(gòu)成了人與自然和諧共生現(xiàn)代化的生態(tài)文化基因。

三、中國傳統(tǒng)生態(tài)文化融入高校思想政治理論課的現(xiàn)實困境

高校思想政治理論課是中國傳統(tǒng)生態(tài)文化歷史傳承的重要載體，高校教育應(yīng)根據(jù)中華民族傳統(tǒng)特色完善適宜的生態(tài)文化教育內(nèi)容。目前，受經(jīng)濟利益取向、多元價值等因素影響，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化融入高校思想政治理論課面臨著諸多障礙。

（一）教育理念存在問題

一方面，在授課體系的建構(gòu)過程中，教師多以政策熱點為導向，相對忽視中國傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)容。另一方面，一些教師對中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的學習和掌握不足，直接導致生態(tài)傳統(tǒng)文化底蘊不足，使中國傳統(tǒng)生態(tài)文化在教學中只是點綴和陪襯，難以做到全面和系統(tǒng)。新時代人民教師應(yīng)該是具有生態(tài)素養(yǎng)的教師，要以系統(tǒng)觀念來提升新時代高校思想政治理論課教師的生態(tài)素養(yǎng)，提升對中國傳統(tǒng)生態(tài)文化思想現(xiàn)代價值的辨識能力。

（二）教育模式存在問題

近年來，國家教育部門高度重視學生生態(tài)文明教育，部分高校也已經(jīng)開設(shè)生態(tài)文明教育相關(guān)課程，但是一些教師在課堂教學過程中，教學方式較為單一，運用滿堂灌、填鴨式等方式照本宣科地進行教學，教學效果不夠理想。同時，傳統(tǒng)的授課方式，學生多處于被動接受狀態(tài)，難以激發(fā)學習積極性。眾所周知，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化多以文言文方式呈現(xiàn)，需要教師結(jié)合自身教學技能進行現(xiàn)代化挖掘和闡釋，因此教師應(yīng)加強自身生態(tài)文明的學習，厚植新時代生態(tài)文化底蘊，創(chuàng)新教學方式，豐富中國傳統(tǒng)生態(tài)文化教育方法，采用高校學生樂于接受的方式進行教學。在實際教學過程中，教師可以采用現(xiàn)代化多媒體聲、光、影等教學設(shè)備，或者采用課堂小組分享等形式進行教學活動。在教學過程中，啟發(fā)學生對中國傳統(tǒng)生態(tài)文化多樣性、意蘊性的思考。案例教學方式同樣也是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的有效形式，教師可以通過案例分析實現(xiàn)中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使高校學生將生態(tài)文化內(nèi)化于心，外化于行。

（三）具體教學過程中的其他問題

在具體教學過程中，還存在學生對中國傳統(tǒng)生態(tài)文化興趣不高，生態(tài)文明教育氛圍淡薄，生態(tài)文明教育實踐資源有待豐富，生態(tài)文明建設(shè)型隊伍培育不到位，生態(tài)文明教育激勵、參與和管理機制創(chuàng)新力不足等問題。

四、中國傳統(tǒng)生態(tài)文化融入高校思想政治教育的實踐路徑

生態(tài)文化是生態(tài)文明體系的內(nèi)核，是生態(tài)文明建設(shè)的靈魂。習近平總書記指出，要倡導環(huán)保意識、生態(tài)意識，構(gòu)建全社會共同參與的環(huán)境治理體系，讓生態(tài)環(huán)保思想成為社會生活中的主流文化[17]。讓高校學生更好地理解和把握生態(tài)文明教育理念和智慧，是弘揚和推進生態(tài)文化發(fā)展的重中之重。

（一）守正與創(chuàng)新相結(jié)合

習近平總書記指出，要堅持守正創(chuàng)新，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當代華章[18]。追根溯源，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化是中華民族在中國歷史和文化背景下形成的，是建立在特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的，是中國古代文化和哲學思想與自然觀念的交融，體現(xiàn)著古人對自然界的敬畏和對生命的敬重。對待這部分文化最基本的態(tài)度和方式是在批評中繼承。我們可以在保持中國傳統(tǒng)生態(tài)文化價值觀念的基礎(chǔ)上，積極推進創(chuàng)新，以適應(yīng)培育時代新人的教育發(fā)展目標。同時，結(jié)合社會和時代發(fā)展的需求，發(fā)揮創(chuàng)新性、創(chuàng)造性，改造相關(guān)內(nèi)容，發(fā)揮中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的當代價值，夯實人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)的文化基礎(chǔ)。在將中國傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治理論課教學過程中，既要體現(xiàn)傳承優(yōu)秀生態(tài)文化的要求，也要體現(xiàn)“兩創(chuàng)”精神，只有不斷創(chuàng)新，才能充分提高人文教育的時效性，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的傳承與發(fā)展，使中國傳統(tǒng)生態(tài)文化在新時代煥發(fā)出新的活力與意義。

在具體教學過程中，教師可以通過相關(guān)知識的傳授和生態(tài)文化的滲透，提升學生的生態(tài)文化意識，比如在講授“馬克思主義基本原理概論”課程時，充分闡述人與自然的辯證關(guān)系，結(jié)合哲學原理及實際，使學生能夠靈活運用相關(guān)理論知識。在講授“中國近代史綱要”課程時，深刻闡述黨和國家在環(huán)境工作方面的努力，發(fā)揮歷史的借鑒作用，從歷史維度講清生態(tài)文明建設(shè)的演進歷程。在講授“習近平新時代中國特色社會主義思想概論”課程時，深入挖掘生態(tài)文明建設(shè)的思想淵源、實踐基礎(chǔ)和歷史根源，提高學生的重視程度。在講授

“自然辯證法概論”課程時，通過對各種自然觀的闡釋及對生態(tài)危機的反思，使學生重新思考人與自然的關(guān)系，對走可持續(xù)發(fā)展道路和建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化產(chǎn)生強烈認同。在講授“形勢與政策”課程時，設(shè)置專題向?qū)W生展示國內(nèi)外生態(tài)文明建設(shè)前沿問題，使學生掌握生態(tài)文明建設(shè)的第一手資料。在教學過程中，培養(yǎng)學生認識到人與自然和諧相處的重要意義，從而辯證地看待人與自然的關(guān)系，踐行“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”的生態(tài)價值觀。

新時代，高校思想政治教師要時刻堅持對中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，結(jié)合新時期高校學生思想價值多元化特征，將傳統(tǒng)生態(tài)文明理念與現(xiàn)代生態(tài)文明理念有機融合，實現(xiàn)內(nèi)容、形式創(chuàng)新，提升學生對中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的興趣與熱愛，進而提升學習的主動性和積極性，培養(yǎng)新時代生態(tài)公民，共建人與自然和諧共生的美麗世界[19]。

（二）歷史與現(xiàn)實相結(jié)合

高校思想政治理論課以促進青年學生自由而全面的發(fā)展為目標，對提高高校學生的思想道德水平和綜合素養(yǎng)具有重要意義[20]。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化所體現(xiàn)的人與自然和諧相處的價值取向，符合高校思想政治理論課培養(yǎng)現(xiàn)代生態(tài)公民的目標。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化中所傳承的生態(tài)精神、敬畏自然的態(tài)度與當代社會生態(tài)文明建設(shè)價值觀高度契合，將中國傳統(tǒng)生態(tài)文化融入高校思想政治理論課，可以使高校思想政治理論課的育人效果更加突出，促進青年學生自由而全面的發(fā)展。

歷史是最好的教科書。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化是高校思想政治理論課的重要素材，在教育教學過程中，必須重視思想政治理論與中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的有機結(jié)合，讓高校學生從中體悟古人對自然界的敬畏和對生命的敬重，明白傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性，深刻把握十八大以來黨團結(jié)帶領(lǐng)全國人民進行生態(tài)文明建設(shè)及人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，不斷汲取生態(tài)價值觀的智慧和力量。黨的二十大報告指出，推動綠色發(fā)展，促進人與自然和諧共生。高校思想政治理論課更要講好我們黨對中國傳統(tǒng)生態(tài)文化傳承和發(fā)展的故事，堅持用人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)思想培育時代新人，用黨的綠色發(fā)展理念凝聚人。在歷史和現(xiàn)實的結(jié)合中，讓高校學生體悟中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的魅力，增強中國特色社會主義文化自信。

在利用中國傳統(tǒng)生態(tài)文化時，我們必須選擇符合新時代社會發(fā)展需要，同時滿足社會主義先進文化需要的內(nèi)容。采取“因材施教”的方式，以高校學生學習的專業(yè)背景等為基礎(chǔ)，以符合實際、生活、學習為原則，將中國傳統(tǒng)生態(tài)文化與高校學生的實際聯(lián)系起來，在學習過程中拉近與中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的距離，獲得高效的教學效果。人與自然和諧共生價值觀念的培育，有助于高校學生更自覺地投身于中國特色社會主義現(xiàn)代化強國的建設(shè)，更好地應(yīng)對全球化生態(tài)危機的挑戰(zhàn)。

（三）原則性與靈活性相結(jié)合

為推進新時代中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，2014年教育部發(fā)布了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，

這一指導綱要十分重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治理論課的有機耦合與協(xié)同增效。課程是高校學生了解、學習中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的關(guān)鍵載體，但是目前很多高校并未開設(shè)專門的中國傳統(tǒng)生態(tài)文化課程，許多學生并未受過相關(guān)的教育熏陶，缺乏中國傳統(tǒng)生態(tài)文化方面的知識。為了提高教學的有效性，必須結(jié)合相關(guān)方法來激勵學生，讓他們主動將所學的理性知識轉(zhuǎn)化為感性知識，最終轉(zhuǎn)化為理想和信念，并付諸行動。教師應(yīng)該在思想上重視中國傳統(tǒng)生態(tài)文化，遵循相應(yīng)的原則，立足自身知識和現(xiàn)有條件，把中國傳統(tǒng)生態(tài)文化更好地融入思想政治教育。思想政治理論課需要不斷地提高教學實效性，這就要求高校教師在教學過程中，在教學上多花心思，下狠功夫，提高自身素養(yǎng)，深挖教學內(nèi)容，改進教學方法，探索更靈活的將中國傳統(tǒng)生態(tài)文化融入高校思想政治理論課的教學方法。如通過案例分析、團隊合作等，提高學生的參與性和積極性，用學生樂于接受的方式講授相關(guān)內(nèi)容，發(fā)揮思想政治理論課的價值性。同時，高校也要加強師資隊伍建設(shè)，提供相關(guān)培訓支持，培養(yǎng)具有傳統(tǒng)生態(tài)文化素養(yǎng)的思想政治理論課教師，以更好地在教學中有效融合中國傳統(tǒng)生態(tài)文化。 （四）理論與實踐相結(jié)合理論聯(lián)系實踐是增強高校思想政治理論課實效性的根本要求。從實踐邏輯來看，高校思想政治理論課必須回應(yīng)社會熱點、關(guān)注現(xiàn)實問題、響應(yīng)時代需要，以體現(xiàn)其自身的實踐特征。理論與實踐相結(jié)合為青年學生在思想政治理論課教學過程中形成完整的生態(tài)價值觀夯實了現(xiàn)實基礎(chǔ)。教師在將中國傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學思想政治教育過程中可創(chuàng)新性地選擇教學內(nèi)容，堅持理論與實踐相結(jié)合的原則，激發(fā)青年學生對中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的興趣[21]。

中國傳統(tǒng)生態(tài)文化融入高校思想政治理論課不能僅僅依靠課堂授課，還需要將青年學生對中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的認知與實踐經(jīng)驗相結(jié)合，實現(xiàn)真正意義上的知行合一。例如，在涉及“取之有度，用之有節(jié)”等傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)容時，通過視頻、圖片等多媒體教學方式讓學生總結(jié)觀看感想，或利用實踐調(diào)研組織學生到生態(tài)環(huán)境欠佳的地區(qū)進行調(diào)研，從而使其自行體悟中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的現(xiàn)實價值。

五、結(jié)論

要實現(xiàn)中國傳統(tǒng)生態(tài)文化對高校思想政治理論課的有機融入及協(xié)同增效，必須有效克服實踐教學過程中教師理念、教學方法等因素的影響，通過守正與創(chuàng)新、歷史與現(xiàn)實、原則性與靈活性和理論與實踐相結(jié)合等路徑，建構(gòu)有利于提升青年學生思想道德和科學文化素質(zhì)的思想政治理論課與中國傳統(tǒng)生態(tài)文化科學融入機制，不斷探索融入的內(nèi)容、途徑和方法，豐富教學內(nèi)容，創(chuàng)新教學方法，真正提高思想政治理論課教學的實效性，引導青年學生傳承中國傳統(tǒng)生態(tài)文化，為實現(xiàn)人與自然和諧共生的社會主義現(xiàn)代化強國目標而奮斗。

參考文獻：

[1] 習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2022：18.

[2] 王利華.中華文明孕育著豐富生態(tài)文化[N].人民日報，2018-08-02（7）.

[3] 中共中央國務(wù)院.中共中央國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》[N].人民日報，2004-10-15（1）.

[4] 朱鳳琴.中國傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的現(xiàn)代闡釋[J].科學社會主義，2012（5）.

[5] 耿步健，張晨.人與自然和諧共生現(xiàn)代化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化基因[J].云夢學刊，2023（1）.

[6] 王麗敏.“兩山論”的理論淵源及其實踐路徑[J].理論月刊，2020（11）.

[7] 朱安群，徐奔.周易[M].青島：青島出版社，2011：9.

[8] 王麗敏.生態(tài)文明——新的文明模式[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2019（4）.

[9] 老子.道德經(jīng)[M].南京：鳳凰出版社，2019：63.

[10] 陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2003：169.

[11] 林定川.孔子語錄[M].杭州：浙江工商大學出版社，2015： 257.

[12] 黎靖德.朱子語類：第一卷[M].長沙：岳麓書社，1997：346.

[13] 曲格平，李金昌.中國人口與環(huán)境[M].北京：中國環(huán)境科 學出版社，1992：3.

[14] 羅桂環(huán)，王耀先，楊朝輝，等.中國環(huán)境保護史稿[M].北 京：中國環(huán)境科學出版社，1995：14.

[15] 楊釗.春秋時期的“以時禁發(fā)”生態(tài)意識及文化意義[J]. 廣西社會科學，2008（8）.

[16] 徐元誥.國語集解[M].北京：中華書局，2002：170.

[17] 葛君麗，邱耕田.習近平生態(tài)文明思想的邏輯體系研究[J]. 北京郵電大學學報（社會科學版），2022（3）.

[18] 段丹潔.奮力譜寫必由之路的當代華章[N].中國社會科 學報，2023-06-12（1）.

[19] 孫迎光.馬克思世界歷史理論與當代教育的澄明之境[J]. 南京社會科學，2013（4）.

[20] 王馨，陳婷.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論 課教學研究[J].改革與開放，2020（Z4）.

[21] 鄭士鵬，陳樹文.生態(tài)文明視閾下思想政治教育實踐探 賾[J].求實，2013（1）.