用“人文行讀”課程推進(jìn)研學(xué)旅行育人方式的改變

自2016年教育部等11部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》后，“研學(xué)旅行”便成為教育界的熱詞。隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)的頒布，強(qiáng)調(diào)學(xué)科實(shí)踐、素養(yǎng)養(yǎng)成的研學(xué)更成為學(xué)校教育實(shí)踐探索的熱點(diǎn)。因?yàn)檠袑W(xué)旅行有效彌補(bǔ)了傳統(tǒng)課堂教育的很多缺失，也非常契合“五育融合”的教育理念。

當(dāng)然，在這股熱潮中，也出現(xiàn)了諸多問題。如何將有益的實(shí)踐探索變?yōu)閷W(xué)?？蓪?shí)施的課程，是問題的關(guān)鍵。筆者了解到，目前學(xué)校對研學(xué)旅行落地的方式，大多是交與旅行社或校外教育機(jī)構(gòu)，也有的學(xué)校提供學(xué)習(xí)單式的書面引導(dǎo)，讓學(xué)生自主完成。

旅行社或校外教育機(jī)構(gòu)往往將游學(xué)變成針對少年團(tuán)隊(duì)的“導(dǎo)游引導(dǎo)”，學(xué)生在導(dǎo)游的帶領(lǐng)下進(jìn)行的活動(dòng)實(shí)質(zhì)上還是一種旅游，和平時(shí)旅游一樣。經(jīng)過看似天花亂墜式的講解，學(xué)生似乎有不少美好體驗(yàn)，但整個(gè)過程中，學(xué)生還是一個(gè)被動(dòng)的接受者。加上沒有相應(yīng)評價(jià)，最后所謂游學(xué)，變成游而少學(xué)甚至游而無學(xué)。也有部分學(xué)校能主動(dòng)參與研學(xué)活動(dòng)，讓教師在景點(diǎn)現(xiàn)場設(shè)置相應(yīng)教學(xué)過程，如在文學(xué)家故居講相應(yīng)作品、在歷史事件發(fā)生地講相應(yīng)歷史知識等，但這種“研學(xué)”往往變?yōu)椤鞍岬骄包c(diǎn)的語文課、歷史課”。也有部分教師針對景點(diǎn)設(shè)計(jì)一些學(xué)習(xí)單，讓學(xué)生分組或自行到景點(diǎn)進(jìn)行“打卡式”學(xué)習(xí)——學(xué)生拿著教師設(shè)計(jì)的“任務(wù)單”四處搜集素材、抄錄展板上的“答案”……

完全交給旅行社或校外教育機(jī)構(gòu)的做法，等于放棄專業(yè)教師對研學(xué)旅行課程的設(shè)計(jì)與探索。學(xué)校參與研學(xué)旅行的第一種方式，即在景點(diǎn)講課，只是將景點(diǎn)豐富的資源窄化為一個(gè)教學(xué)背景，適用的學(xué)科與教學(xué)內(nèi)容極其有限。而且只是換個(gè)地方上課，缺乏傳統(tǒng)教室的高效率和安全感，對于幾十人的班級來說，代價(jià)大，效果也不一定好。學(xué)校參與研學(xué)旅行的第二種方式，即提供學(xué)習(xí)單式的書面引導(dǎo)，看起來既體現(xiàn)了教師一定的教學(xué)設(shè)計(jì)，又能讓學(xué)生都動(dòng)起來，著實(shí)熱鬧，但目前各地方室內(nèi)景點(diǎn)展示方式大多還停留在簡單的信息呈現(xiàn)上，室外名勝古跡的介紹更少得可憐。這種打卡式的學(xué)習(xí)，其實(shí)類似于學(xué)生到景點(diǎn)去做張?zhí)顚懶畔⒌谋?，缺乏思維含量，離素養(yǎng)養(yǎng)成著實(shí)太遠(yuǎn)。

那么怎樣才能避免上述誤區(qū)，提升研學(xué)旅行課程的實(shí)效性呢？

筆者及其團(tuán)隊(duì)通過近30年的實(shí)踐探索，逐漸形成了“人文行讀”課程的實(shí)施方法和教育理念。我們以人文理想“五育并舉”為指引，將閱讀、行走、寫作相結(jié)合，借鑒項(xiàng)目化學(xué)習(xí)方式，打破學(xué)科壁壘，讓學(xué)生在行走前后，通過閱讀激發(fā)探索欲，在探究中形成與現(xiàn)實(shí)生活相對接的創(chuàng)意成果，推進(jìn)其核心素養(yǎng)的養(yǎng)成。

2018年，人文行讀課程以“人文行走”的名義被上海市教委和上海市文明辦共同推舉為上海市民終身學(xué)習(xí)新方式，進(jìn)行有效推廣，目前已形成近百條市級線路、500多個(gè)學(xué)習(xí)點(diǎn)，每年吸引上百萬市民參加。由筆者作為主要實(shí)踐領(lǐng)銜者的“知行合一的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育——行讀華夏綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的實(shí)踐”獲得2022年上海市教育教學(xué)成果特等獎(jiǎng)、2023年國家教育教學(xué)成果二等獎(jiǎng)。目前這一教學(xué)成果正在上海市楊浦區(qū)的幾所學(xué)校推廣。

人文行讀課程貫徹“讀探行思創(chuàng)”相融合的學(xué)習(xí)策略，包括“行前問讀”“行中探讀”和“行后創(chuàng)讀”三部分。“行前問讀”是指針對某個(gè)景點(diǎn)或某幾個(gè)串成線路的景點(diǎn)，發(fā)掘這些景點(diǎn)所蘊(yùn)含的教育資源，設(shè)置統(tǒng)攝這些景點(diǎn)的人文性大問題，并在這個(gè)大問題的指引下，進(jìn)行相應(yīng)書籍、文本的閱讀思考，之后再提問。然后進(jìn)入“行中探讀”環(huán)節(jié)，這指的是在大問題和具體新問題的探索驅(qū)動(dòng)下，進(jìn)行以下6種方式的“探讀”：對圖提問、觀覽測量、朗讀想象、實(shí)踐體驗(yàn)、調(diào)查采訪、討論辨析。最后進(jìn)入“行后創(chuàng)讀”階段，即根據(jù)充分的體驗(yàn)和討論，進(jìn)行再次深入的閱讀探究，并根據(jù)大問題設(shè)置時(shí)所預(yù)設(shè)的探究成果方式，開展相應(yīng)的作文、調(diào)查報(bào)告、建議書等的寫作；設(shè)計(jì)相應(yīng)的數(shù)理計(jì)算和建模，形成改進(jìn)的方案和圖表；確定相應(yīng)的藝術(shù)展現(xiàn)方式等，最后展示匯報(bào)評價(jià)，進(jìn)一步深入探討，為新的研學(xué)旅行做好準(zhǔn)備。

要完成以上學(xué)習(xí)策略，教師如何設(shè)置統(tǒng)攝性問題成為教學(xué)環(huán)節(jié)中的重點(diǎn)。我根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)“設(shè)立跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)科間相互關(guān)聯(lián)，帶動(dòng)課程綜合化實(shí)施，強(qiáng)化實(shí)踐性”的要求，運(yùn)用項(xiàng)目化學(xué)習(xí)策略，融合跨學(xué)科知識。我們從以下幾方面設(shè)置主導(dǎo)性問題。

第一，感受、理解性問題。包括感受名勝古跡的美，理解名勝古跡所蘊(yùn)含的文明成果及其原理，了解其在人類文明中、在我國傳統(tǒng)文化中、在近現(xiàn)代歷史進(jìn)程中的地位與意義等。這本身就是各種學(xué)科所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也是各學(xué)科進(jìn)行跨學(xué)科實(shí)踐的最好資源。如福建泉州洛陽橋的主問題之一：“洛陽親友如相問——作為洛陽親友的后人，面對千年洛陽橋，你會(huì)產(chǎn)生哪些問題？請根據(jù)行前閱讀與現(xiàn)場觀察、測量、采訪等進(jìn)行初步回答。”緊接著，從語文、歷史的角度提問：“為什么當(dāng)時(shí)建橋會(huì)采用這個(gè)名稱？它蘊(yùn)含了古代移民當(dāng)時(shí)怎樣的情思？反映了當(dāng)?shù)卦鯓拥臍v史開發(fā)進(jìn)程？……”從地理、物理、生物、化學(xué)的角度提問：“為什么在洛陽江入海灣之處建橋？海灣建橋如何面對海水的沖擊和侵蝕？如何處理大量的淺海生物如海貝殘骸的堆積？……”從藝術(shù)、數(shù)學(xué)、物理、體育、勞動(dòng)等學(xué)科的角度提問：“洛陽橋作為跨海梁式大型石橋，有多長、多寬、多高？需要多少橋墩，多少石料？這些數(shù)據(jù)背后有多少藝術(shù)、施工應(yīng)用上的必然？洛陽橋在世界橋梁史上有怎樣的地位？……”

第二，使用、傳承、保護(hù)性問題。我國的風(fēng)景名勝、文物古跡往往具有與文化要素融合的傳統(tǒng)，建成后，歷代的文化疊加是普遍的現(xiàn)象。因此這類問題，對于理解我國文明的特質(zhì)具有重要意義，特別是與之相關(guān)的豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是寶貴的教育資源。這類問題包括發(fā)掘與名勝古跡相關(guān)聯(lián)的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，從始建到如今，各朝各代與之相關(guān)的人、事和文學(xué)藝術(shù)作品所產(chǎn)生的影響；世界遺產(chǎn)、全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、地方重點(diǎn)文物保護(hù)單位、歷史街區(qū)、古鎮(zhèn)、古村的現(xiàn)狀與保護(hù)；與之相關(guān)聯(lián)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承現(xiàn)狀；等等。同樣以洛陽橋?yàn)槔?，為什么作為泉州太守的蔡襄主持洛陽橋建橋工程極其重要？為何洛陽橋興建成功后，福建到潮汕沿海地區(qū)相繼出現(xiàn)以晉江平安橋、潮州永濟(jì)橋?yàn)榇淼囊幌盗薪?jīng)典古橋，以至“閩中橋梁甲天下”？洛陽橋邊的蔡襄祠、昭惠廟、真身庵遺址、月光菩薩塔、武士像等儒釋道各種遺跡為何匯聚于此？以及以蔡襄《萬安橋記》、“萬古安瀾”等宋代摩崖石刻為代表的歷代詩文碑刻的欣賞、意義價(jià)值的討論等。這類問題的提出與探究，跨學(xué)科性更強(qiáng)。教師在選擇時(shí)，要注意將之與中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)性特征相聯(lián)系，注意和世界其他文明同類型遺產(chǎn)相比較，從而加深學(xué)生對民族文化認(rèn)識的深度。

第三，發(fā)展性問題。包括此文物古跡是否能申報(bào)世界遺產(chǎn)、全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位？是否應(yīng)該開發(fā)利用？若是，如何開發(fā)利用？怎樣設(shè)計(jì)新的展示方式？根據(jù)現(xiàn)狀，怎樣設(shè)計(jì)更體現(xiàn)民族文化特色的風(fēng)景名勝區(qū)、公園、街區(qū)花園？……這部分問題，直接與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用相關(guān)聯(lián)，很好地體現(xiàn)了課程的綜合性和實(shí)踐性，能凸顯學(xué)生主體地位，關(guān)注學(xué)生個(gè)性化、多樣化的學(xué)習(xí)和發(fā)展需求。因此它的設(shè)置需建立在對第一、第二類問題的充分理解與討論之上，難度也比較大，適合作為項(xiàng)目化學(xué)習(xí)的最終展示任務(wù)。教師需要根據(jù)學(xué)情，關(guān)注景點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)行有針對性的設(shè)計(jì)。繼續(xù)以洛陽橋?yàn)槔?，洛陽橋作為遠(yuǎn)離泉州主城區(qū)（與之相對比的如西湖斷橋、頤和園十七孔橋等）、沒有著名歷史事件與之相關(guān)聯(lián)（與之相對比的是盧溝橋）、知名度相對較低、景觀相對單一的全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，怎樣才能讓更多國人前來參觀學(xué)習(xí)？這是個(gè)非常有價(jià)值的問題。我們在2017年春的“閩海華韻”福建人文行走中，就設(shè)計(jì)了這個(gè)問題。當(dāng)時(shí)有的學(xué)生從景區(qū)與泉州郊區(qū)其他景區(qū)聯(lián)動(dòng)的角度，有的學(xué)生從洛陽橋相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)展示角度，也有的學(xué)生從洛陽橋宣傳形象設(shè)計(jì)的角度，更有學(xué)生從捆綁式申報(bào)世界遺產(chǎn)的可能性的角度等進(jìn)行思考。問題拓展了學(xué)生思維的廣度，更激發(fā)了學(xué)生對傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的熱情。而2021年，包括洛陽橋在內(nèi)的泉州22處代表性古跡遺址以“泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”為主題，成功申報(bào)《世界文化遺產(chǎn)名錄》，成為中國第56處世界遺產(chǎn)。在這之后，我們就需要針對申遺后可能存在的新問題來設(shè)計(jì)這類發(fā)展性問題。如面對可能的大客流，只有7米寬的古橋，安全性、觀賞性怎么保障？在景區(qū)設(shè)計(jì)上怎樣改進(jìn)？怎樣設(shè)計(jì)出展品豐富且能吸引更多年輕人互動(dòng)的博物館？……

當(dāng)三類問題有層次地設(shè)計(jì)好之后，可以根據(jù)學(xué)情與學(xué)生需要，組織學(xué)生組成項(xiàng)目化小組，對真實(shí)、有挑戰(zhàn)性的人文問題進(jìn)行事先的閱讀探究。如洛陽橋的行讀學(xué)習(xí)需要與中國古代橋梁相關(guān)的知識文本相結(jié)合，需要閱讀蔡襄《萬安橋記》和相關(guān)傳記作品、與洛陽橋相關(guān)的古詩等。這種閱讀必然還是一種淺閱讀，也會(huì)產(chǎn)生一系列新的疑問。

待到洛陽橋現(xiàn)場，學(xué)生對照全國地圖、歷史地圖，比照從泉州城到洛陽江沿路地形地貌，觀察發(fā)現(xiàn)此地從萬安渡到萬安橋的必然。再觀察洛陽江入海海灣的地形地貌，思考如何在此地建一座堅(jiān)固而美觀的橋梁。行走在橋梁上下，測量相關(guān)數(shù)據(jù)，對比《萬安橋記》中“址于淵，釃水為四十七道，梁空以行。其長三千六百尺，廣丈有五尺，翼以扶欄，為其長而兩之”的相關(guān)記載，印證行前推測，思考討論其中運(yùn)用的地理、物理、生物等學(xué)科原理，感受以蔡襄為代表的造橋者的智慧與良苦用心。同時(shí)在觀覽中，適時(shí)朗讀宋朱正中《洛陽橋觀水》詩句，感受“點(diǎn)點(diǎn)風(fēng)帆底處還，似無似有海門山。白鷗卻怕潮頭惡，閑臥汀花野草間”的美妙，感悟中國古代追求橋梁在環(huán)境中的高度和諧之美。還可朗讀宋劉克莊《洛陽橋三首（其二）》：“嬴氏曾驅(qū)六合人，蔡侯只用一州民。立犀豈不賢川守，鞭石何須役海神。”到蔡襄祠，比照朗讀《萬安橋記》碑刻：“渡實(shí)支海，去舟而徒，易危而安，民莫不利……既成，太守莆陽蔡襄為之合樂宴飲而落之。明年秋，蒙召返京，道由出是，因紀(jì)所作。”在欣賞書法之美中，感受領(lǐng)悟蔡襄儒家民本的情懷。如果適逢橋梁上下當(dāng)?shù)馗鞣N祭拜風(fēng)俗活動(dòng)，可以實(shí)踐體驗(yàn)，并對當(dāng)?shù)孛癖姾陀慰瓦M(jìn)行主題調(diào)查采訪，了解相關(guān)非遺傳承、文物保護(hù)、旅游開發(fā)等情況，并對相關(guān)問題進(jìn)行討論辨析。這樣的行讀觀覽，讓學(xué)生將有關(guān)文本與文物景觀相映照，通過多學(xué)科知識的碰撞，促使問題得到解決、知識得到拓展，真正體現(xiàn)了課程的綜合性、實(shí)踐性。

而這種“行中探讀”必然激發(fā)學(xué)生更多深入探究的熱情，在行后進(jìn)入“創(chuàng)讀”階段——繼續(xù)圍繞主問題、主任務(wù)進(jìn)行補(bǔ)充閱讀，最終完成創(chuàng)意性的建議書、新的設(shè)計(jì)方案等探究成果。通過探究成果的展示和再交流，最終達(dá)到對核心問題的再建構(gòu)和思維遷移。

相信這樣的行讀課程，會(huì)有效改變目前研學(xué)旅行存在的諸多問題，大大推進(jìn)其在學(xué)校課程的落地，推動(dòng)育人方式的變革。

（作者單位：上海楊浦雙語學(xué)校）