生態(tài)美學(xué)視域下關(guān)于《四個(gè)春天》的解讀

摘要：目的：文章探討電影《四個(gè)春天》如何通過(guò)獨(dú)特的生態(tài)美學(xué)和深刻的情感表達(dá)，展示貴州的自然美景和人類情感的力量，為觀眾創(chuàng)造富含詩(shī)意的視覺(jué)體驗(yàn)，并帶來(lái)生命啟示。方法：文章分析影片中的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)，探討導(dǎo)演如何運(yùn)用山水畫(huà)般的視覺(jué)元素展現(xiàn)貴州的自然之美，并通過(guò)對(duì)家庭溫情和人際關(guān)系的細(xì)膩刻畫(huà)，表現(xiàn)出中華文化中的互愛(ài)與扶持。此外，文章還分析影片中陸家父母面對(duì)生命無(wú)常時(shí)所展現(xiàn)出的積極樂(lè)觀的態(tài)度，指出影片如何激勵(lì)觀眾在困境中保持希望與信念。結(jié)果：影片《四個(gè)春天》通過(guò)豐富的生態(tài)美學(xué)思想和深刻的情感表達(dá)，為觀眾創(chuàng)造了詩(shī)意的視覺(jué)體驗(yàn)，展現(xiàn)了自然之美和人類情感的深厚力量。影片中的自然生態(tài)象征著人們對(duì)平靜和歸屬的渴望，社會(huì)生態(tài)反映了人情味和傳統(tǒng)家庭觀念，精神生態(tài)則傳遞出堅(jiān)韌與樂(lè)觀的人生態(tài)度。結(jié)論：《四個(gè)春天》不僅是對(duì)貴州自然美景的贊美，更是對(duì)人類情感和精神力量的探索。通過(guò)影片生態(tài)之美的展示，觀眾能夠在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)尋找到一片心靈的詩(shī)意之地，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平衡與安寧。

關(guān)鍵詞： 《四個(gè)春天》；生態(tài)美學(xué)；自然生態(tài)；社會(huì)生態(tài)；精神生態(tài)

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）13-0-03

0 前言

隨著時(shí)代、科技的進(jìn)步，人類物質(zhì)文明日趨繁榮。與之相比，生態(tài)卻不斷遭到破壞。無(wú)論是自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)還是精神生態(tài)，都面臨前所未有的危機(jī)。因此，如今的生態(tài)研究不能僅限于自然，也要對(duì)生活于自然中的人及其構(gòu)成的社會(huì)加以考量。正如著名的美學(xué)大師曾繁仁所說(shuō)，“生態(tài)美學(xué)是對(duì)人類當(dāng)下‘非美的’生存狀態(tài)的一種改變的緊迫感和危機(jī)感，更是對(duì)人類永久發(fā)展、世代美好生存的深切關(guān)懷，也是對(duì)人類得以美好生存的自然家園與精神家園的一種重建。”［1］當(dāng)今生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象，也就是陳為兵、楊秋萍等認(rèn)為的“人與自然、社會(huì)、自我之間和諧友好關(guān)系”的重塑與建構(gòu)［2］。

貴州擁有豐富且寶貴的化石資源，如興義的龍化石。另外，貴州高原山地居多，素有“八山一水一分田”之說(shuō)，是全國(guó)唯一沒(méi)有平原支撐的省份［3］。政府的大力推廣，加之貴州得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，越來(lái)越多的人關(guān)注到這片極具魅力的土地。近年來(lái)，關(guān)于貴州或者在貴州拍攝的電影陸續(xù)上映，令觀眾目不暇接。如懸疑類電影《尋槍》拍攝于花溪青巖古鎮(zhèn)、災(zāi)難片《幸存日》根據(jù)晴隆礦難改編、《水鳳凰》取材于黔南州三都羊福小學(xué)教師的真實(shí)故事、紀(jì)錄片《四個(gè)春天》關(guān)注導(dǎo)演陸慶屹的故鄉(xiāng)、父母的日常生活等等。來(lái)自各個(gè)地方的導(dǎo)演將鏡頭對(duì)準(zhǔn)貴州這片神奇的土地，在展現(xiàn)貴州山水美景的同時(shí)，傳遞貴州故事、貴州文化，“創(chuàng)造了中國(guó)電影的‘貴州現(xiàn)象’”［4］62。

《尋槍》重視電影情節(jié)的沖突，以調(diào)動(dòng)觀眾的情緒，對(duì)貴州的展現(xiàn)局限于青巖古鎮(zhèn)及貴陽(yáng)方言；《幸存日》著重表現(xiàn)人類對(duì)生的渴望，故事放在任何一個(gè)地方都能成立；陸慶屹拍攝《四個(gè)春天》的初衷并非獲取商業(yè)利潤(rùn)，而只是為了記錄父母的日常，以此作為紀(jì)念。因此，《四個(gè)春天》關(guān)注貴州的目的更純粹，電影展現(xiàn)的貴州是無(wú)數(shù)游子心心念念的故鄉(xiāng)：熟悉的方言、熟悉的文化以及熟悉的山水。可以說(shuō)，陸慶屹通過(guò)鏡頭營(yíng)造出了“詩(shī)意貴州”［5］47。

就現(xiàn)有研究而言，大多數(shù)學(xué)者關(guān)注《四個(gè)春天》的詩(shī)意構(gòu)建，如劉濟(jì)君的《情感視點(diǎn)與詩(shī)意修辭：淺談〈四個(gè)春天〉的影像邏輯》、趙謙的《詩(shī)意的煙火氣——評(píng)紀(jì)錄片〈四個(gè)春天〉》、張振安的《〈四個(gè)春天〉的詩(shī)意化表達(dá)與美學(xué)探索》、吳飛的《〈四個(gè)春天〉：詩(shī)意貴州的形象建構(gòu)》。以上文章均對(duì)《四個(gè)春天》中的詩(shī)意建構(gòu)進(jìn)行了探析，但只關(guān)注貴州生態(tài)的某一部分，對(duì)《四個(gè)春天》的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)以及精神生態(tài)的糅合性研究不足。鑒于此，本文從生態(tài)美學(xué)視角解讀《四個(gè)春天》中的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)與精神生態(tài)，展現(xiàn)人與自然以及人與人之間和諧共處的生態(tài)愿景，以使人們?cè)诩堊斫鹈缘纳鐣?huì)中尋得一方凈土，詩(shī)意地生活。

1 自然生態(tài)：依山傍水與梯田美景

正如劉振寧教授所說(shuō)，“在被視為民族多樣性‘天然富礦’、宗教多元性‘活態(tài)田野’、文化殊異性‘多姿千島’的同時(shí)，貴州也因群山連綿、河谷深切、生態(tài)別異、民族林立、文化分殊等地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀態(tài)和文化現(xiàn)象，一直背負(fù)著偏遠(yuǎn)閉塞、貧窮落后、化外蠻夷等惡名”［6］。中國(guó)電影中的貴州形象是“他者文化解構(gòu)”的產(chǎn)物，因此這類電影中的貴州是“被凝視、被固話、被暗話”的［4］66。如今，在無(wú)數(shù)貴州籍導(dǎo)演的努力下，貴州的面紗逐漸被揭開(kāi)。改革開(kāi)放以來(lái)，許多關(guān)于貴州的流言蜚語(yǔ)不攻自破。越來(lái)越多的貴州籍導(dǎo)演為貴州發(fā)聲、吶喊。在他們的鏡頭下，貴州不再是一個(gè)神秘的邊緣地。貴州美景、貴州文化、貴州精神是貴州人自主建構(gòu)的產(chǎn)物，更地道、更自然，不是為了迎合某些閉塞思想的“裹腳布”。

如今人們生活在物質(zhì)豐裕、科技先進(jìn)、國(guó)家強(qiáng)大的時(shí)代，享受著科技帶來(lái)的便利，但也承受著快節(jié)奏生活帶來(lái)的超負(fù)荷重壓，內(nèi)心越來(lái)越浮躁，心理越來(lái)越抑郁。在這種困境下，人們對(duì)寧?kù)o的自然、淳樸的人際關(guān)系、“詩(shī)與遠(yuǎn)方”愈發(fā)向往與渴望。而《四個(gè)春天》為人們?cè)谶@個(gè)物欲橫流的社會(huì)提供了一片凈土、一方心靈的棲息地，以便其探求“我是誰(shuí)？我來(lái)自哪里？我該去向何方？”的終極答案。

遠(yuǎn)離城市喧囂，回歸田園意境，影片充滿了人與自然間的溫暖互動(dòng)［7］136-137。電影對(duì)自然生態(tài)的展現(xiàn)多出現(xiàn)在父母登山摘蕨菜、新年上墳，以及父母澆灌蔬菜、細(xì)心照料蜜蜂、栽培蠟梅等鏡頭中。在導(dǎo)演的鏡頭中，這些細(xì)碎而平凡的日常，展現(xiàn)了人與自然共處的閑適，是一番別樣的詩(shī)意場(chǎng)景。父母上山摘野菜的鏡頭不僅展現(xiàn)了在父母這個(gè)年紀(jì)難得的活力，還側(cè)面呈現(xiàn)出“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的磅礴氣勢(shì)。而對(duì)自然生態(tài)刻畫(huà)最多的情節(jié)是，因父親的二哥生病，父親攜一家人回到闊別64年之久的羅甸故土。所謂萬(wàn)物歸根，故鄉(xiāng)是每個(gè)異鄉(xiāng)人心中牽掛、翹首眺望的詩(shī)意遠(yuǎn)方。田間的耕種、靜謐的梯田、樸實(shí)的同鄉(xiāng)，諸如此類的細(xì)膩鏡頭，充分展現(xiàn)了故土如詩(shī)如畫(huà)的美好景象［7］135。當(dāng)馬蹄踩著砂石路緩緩向前時(shí)，觀眾不免產(chǎn)生回歸自然、回歸故土之感。羅甸故土深藏于群山之間，房屋建造于緩坡之上，僅僅站在家門口，便能眺望遠(yuǎn)方。雖說(shuō)遠(yuǎn)方仍是大山，但青翠的山巒對(duì)貴州人來(lái)說(shuō)是故土，是自然和諧的體現(xiàn)，是慢生活的代名詞。在導(dǎo)演的鏡頭下，屋內(nèi)充斥著家人的歡聲笑語(yǔ)，屋外是靜默的山水。大山之間夾著一潭淺淺的湖水，清澈見(jiàn)底。湖面掀起漣漪，群山屹立不倒，這靜默的山水最能撫慰人心，最能體現(xiàn)貴州的靜謐與安寧。

2 社會(huì)生態(tài)：人與人之間的溫情

人是自然與社會(huì)的連接：只有自然存在，人才能存在；只有人存在，社會(huì)才能得以發(fā)展。情感是整部電影的線索：只有父母之間存在深情羈絆，下一代才得以孕育；只有父母牽掛子女，子女才能體悟父母的愛(ài)，對(duì)父母產(chǎn)生眷念；只有親戚朋友相互掛念，才能構(gòu)建和諧社會(huì)。這些感人肺腑的溫情時(shí)刻串聯(lián)起了整部電影的情節(jié)。

父母之間的感情是涓涓流淌的小溪，是日常生活的甜蜜點(diǎn)綴：新春之際，父親攜起母親的手翩翩起舞；學(xué)習(xí)使用智能手機(jī)時(shí)，兩人互相捉弄；閑暇時(shí)，兩人互相陪伴：母親忙碌于針線活，父親學(xué)習(xí)電腦知識(shí)；面對(duì)生老病死的人生命題時(shí)，雙方互相牽掛。父母的愛(ài)情不轟轟烈烈，卻深深撼動(dòng)人心。影片中，父親為母親染發(fā)，母親為父親理發(fā)，這些源自生活的細(xì)膩鏡頭，真實(shí)動(dòng)人。每一個(gè)細(xì)節(jié)都是歲月的詩(shī)行，寫(xiě)滿了愛(ài)與陪伴，觀眾能感受到生命的美好與溫情［7］138。

父母與子女之間的情感羈絆幾乎是整部影片的基調(diào)。由于3個(gè)子女都在外工作，父母與子女只能在過(guò)年時(shí)團(tuán)聚。為了子女回家過(guò)年時(shí)能嘗到故鄉(xiāng)的味道，父母早早地熏制香腸與臘肉。那被熏黑的雙手與臉龐，展現(xiàn)了父母對(duì)子女無(wú)盡的思念。影片中的3個(gè)孩子離開(kāi)故土，尋夢(mèng)他鄉(xiāng)，臘腸對(duì)他們來(lái)說(shuō)，是故土的象征，對(duì)父母來(lái)說(shuō)，則意味著對(duì)孩子們的牽掛［5］49。父母除夕之夜忙碌的身影、迎接子女的蹣跚腳步、對(duì)子女的叮囑，無(wú)不體現(xiàn)出父母對(duì)子女無(wú)盡的深情。子女對(duì)父母的眷念在導(dǎo)演的鏡頭中也有所體現(xiàn)。第一個(gè)春天，在吃完年夜飯之際，導(dǎo)演為明天登山作準(zhǔn)備的父母合影留念。在導(dǎo)演的鏡頭下，父母雖然年邁，但仍然活力滿滿。愛(ài)的場(chǎng)景往往來(lái)自充滿愛(ài)意的雙眼，父母之間的溫情便是子女遠(yuǎn)行最好的慰藉。

親戚朋友之間的牽掛也是人與人之間溫情的體現(xiàn)。如余姨媽在新年走親戚，與母親溫馨地回憶往事，兩人年輕時(shí)都是當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)間音樂(lè)家，如余姨媽感嘆明明都坐車回去了，“還著拉回去住一晚上接著唱”?！按簛?lái)桃花滿樹(shù)開(kāi)，一葉小舟蕩波來(lái)”，余姨媽動(dòng)人的歌聲仿佛將人帶回那段充滿詩(shī)意的純真年代，勾起了姐妹二人甜蜜的回憶。盡管母親此時(shí)正忙著做飯招待余姨媽與姨父兩人，但在聽(tīng)到歌聲后，也情不自禁地輕輕附和。家人之間的掛念是閑暇時(shí)的歌聲，也是病床前的關(guān)懷，深藏于血脈中的家族文化深深影響著每一個(gè)中國(guó)人。聽(tīng)聞父親92歲的二哥生病住院，全家人急忙前去探望。因見(jiàn)到自己的親人，二伯也忘卻痛苦般地唱起了兄弟之間的歌謠?？此剖怯鋹偟母杪暃_淡了疾病的痛楚，實(shí)則是家人的關(guān)懷打敗了邪惡的病魔。

3 精神生態(tài)：樂(lè)觀積極與熱愛(ài)生活

精神生態(tài)是對(duì)精神主體即人的探討，涉及“精神主體的健康成長(zhǎng)以及生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進(jìn)”［8］。魯先生曾說(shuō)：“人類不只是自然、社會(huì)的存在，更是精神的存在?！保?］《四個(gè)春天》中的父母是樂(lè)觀精神的存在，雖早已邁入老年，但兩個(gè)老人從未向歲月低頭。

電影中的母親大多數(shù)時(shí)候都在歡笑。《獨(dú)山州志》記載：“仲家結(jié)婚時(shí)，送親婦幼成群，男女混雜，交飲為歡，歌聲達(dá)旦?！保?0］作為獨(dú)山的女兒，母親的歌聲既是對(duì)文化的傳承，也是對(duì)自己精神生態(tài)的體現(xiàn)。父親在退休之后也從未放棄對(duì)新事物的探索。父親是物理老師，也是一名民間音樂(lè)家。在退休歲月，父親并未選擇大多數(shù)人走的那條路，而是不停地探索和學(xué)習(xí)。在導(dǎo)演的鏡頭下，父親時(shí)常練習(xí)鋸琴、笛子、簫、手風(fēng)琴、小提琴等樂(lè)器，學(xué)習(xí)用電腦剪輯視頻、剪輯音樂(lè)。父親對(duì)新事物的向往是其生命力的體現(xiàn)。父親的軀殼逐漸蒼老，但靈魂愈發(fā)年輕。父親的心靈會(huì)因燕子的來(lái)去而泛起漣漪，他溫柔地對(duì)待自己養(yǎng)的蜜蜂，自然美好的事物是父親向外探尋的意義所在。盡管母親戲謔父親對(duì)待蜜蜂如初戀情人，但母親臉上的笑容也反映出她對(duì)美好自然之物的喜愛(ài)。

兩個(gè)老人始終以樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)面對(duì)生活，良好的教養(yǎng)使他們從不因瑣事而爭(zhēng)吵。閑暇時(shí)，父親常與母親一同拉二胡、唱歌，兩人默契十足，時(shí)而互相打趣、嬉笑，生活中處處洋溢著溫馨與歡樂(lè)。母親喜歡在做飯時(shí)突然蹺起腳，輕快地跳起舞；吃飯時(shí)，她會(huì)情不自禁地哼唱小曲，揮舞雙手，還不忘拿起酒杯，滿含愛(ài)意地喂父親一口酒。每次兒女回家，母親都會(huì)準(zhǔn)備好豐盛的食物。父親的溫和則以質(zhì)樸的行動(dòng)傳達(dá)出來(lái)。有一次，爬山途中鞋子破了，他便隨手用草繩把鞋系住，繼續(xù)前行，那份從容與可愛(ài)令人不禁莞爾。這種積極向上的生活態(tài)度以及活到老、學(xué)到老的精神，旁人無(wú)不感嘆與敬佩［11］。

父母二人雖已步入耄耋之年，卻依舊以童心面對(duì)世間的一切。這份從容與寧?kù)o，源自他們心中那片精神生態(tài)的綠洲，如春雨般無(wú)聲地浸潤(rùn)著身邊的人。母親的笑容帶著歲月無(wú)法侵蝕的光芒，照亮了她身邊的每一寸土地；而父親的音樂(lè)是對(duì)生命之美的無(wú)聲禮贊，是他與自然萬(wàn)物之間的默契對(duì)話。這兩個(gè)老人用自己的行動(dòng)詮釋著何為生活的藝術(shù)。母親跳動(dòng)的舞步，不僅反映出她的灑脫，更體現(xiàn)出她對(duì)生活的熱愛(ài)。她那隨口而出的歌聲，不僅是對(duì)過(guò)去美好時(shí)光的追憶，更是對(duì)眼前幸福時(shí)刻的珍惜。這種熱愛(ài)生活的態(tài)度，似乎已成為她與生俱來(lái)的本能。他們的精神生態(tài)不僅滋養(yǎng)著自己，還感染著所有與他們相遇的人。這種對(duì)生活的樂(lè)觀態(tài)度、對(duì)自然的熱愛(ài)、對(duì)新知的追求，構(gòu)成了他們生命中最美的篇章。每當(dāng)看到他們相互扶持、笑對(duì)風(fēng)霜的身影，人們總會(huì)心生感慨：生活的真諦，原來(lái)就在這不經(jīng)意的日常之中，在那一聲聲質(zhì)樸的歡笑里。

4 結(jié)語(yǔ)

《四個(gè)春天》作為最震撼人心的貴州作品之一，基于生態(tài)美學(xué)塑造了貴州的詩(shī)意形象。在自然生態(tài)方面，貴州山水相依、層巒疊嶂，那靜默的山水是快節(jié)奏生活下人們的心之所向。在社會(huì)生態(tài)方面，父母之間流淌的溫情、父母與子女之間深深的愛(ài)與思念、親戚朋友之間的牽掛，是5000年中華文化的體現(xiàn)。在精神生態(tài)方面，父母對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)死亡的抗?fàn)幜钊诵纳锌?。本文通過(guò)探究《四個(gè)春天》的生態(tài)之美，旨在助力當(dāng)代人在日益浮躁的社會(huì)中尋得詩(shī)意之地。

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