天府詩歌文化資源的文創(chuàng)轉(zhuǎn)化與實(shí)踐探究

摘要：目的：詩歌文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，探索不同介質(zhì)的文化資源轉(zhuǎn)化具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。通過創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)傳遞文化資源的內(nèi)涵與價(jià)值，既可以展現(xiàn)文化資源的獨(dú)特魅力，又可以賦予文創(chuàng)實(shí)踐以文化內(nèi)涵。將詩歌中的經(jīng)典元素、意象、故事等以創(chuàng)新方式呈現(xiàn)，能夠促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展。方法：文章圍繞天府詩歌文化資源，分析當(dāng)代語境下發(fā)展天府詩歌文創(chuàng)的意義，基于文創(chuàng)開發(fā)現(xiàn)狀，剖析詩歌文化資源的文創(chuàng)轉(zhuǎn)化創(chuàng)新路徑。以杜甫草堂的詩歌文創(chuàng)為例，開展以氣氛照明類型的文創(chuàng)燈具為載體的設(shè)計(jì)實(shí)踐，嘗試對杜甫詩歌名句進(jìn)行產(chǎn)品語義轉(zhuǎn)化。結(jié)果：文章探索出了一條詩歌文創(chuàng)新路徑，從意象、材質(zhì)、價(jià)值、方案設(shè)計(jì)與制作等角度，打造彰顯天府詩歌文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品。多維度構(gòu)建了以詩歌文化資源為主的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化策略，為文化資源的文創(chuàng)轉(zhuǎn)化與實(shí)踐指明了方向。結(jié)論：天府詩歌文化資源的文創(chuàng)轉(zhuǎn)化與實(shí)踐以文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為主要載體，賡續(xù)以詩歌為代表的中華文脈，對優(yōu)秀文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將其融入文創(chuàng)設(shè)計(jì)。融入文化元素的文創(chuàng)設(shè)計(jì)更具價(jià)值性與故事性，有利于傳承和弘揚(yáng)天府詩歌文化，增強(qiáng)人們對地域文化的認(rèn)同感與自豪感，增強(qiáng)人們的文化自信，促進(jìn)詩歌文化傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：杜甫草堂；杜甫詩歌；詩歌文化；詩歌文創(chuàng)；文創(chuàng)產(chǎn)品；天府文化

中圖分類號：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）13-00-03

0 引言

以詩歌文創(chuàng)的形式對天府詩歌進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，能充分發(fā)揮文創(chuàng)載體對天府文化的傳播與宣傳作用。成都杜甫草堂擁有非常集中且豐富的詩歌文化資源，可以此為核心資源，通過文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，以產(chǎn)品為載體，融入天府詩歌文化，展現(xiàn)天府文化的深度，詮釋天府文化的時(shí)代意義。

1 當(dāng)代語境下設(shè)計(jì)天府詩歌文創(chuàng)的意義

1.1 賦予天府文化豐富而深厚的內(nèi)涵與價(jià)值

詩歌是天府文化極其重要的文化基因和精神血脈，詩歌之美超越國界、性別、語言［1］。天府詩歌文創(chuàng)以成都的詩歌文化資源為核心，通過文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)對其進(jìn)行轉(zhuǎn)化，以物化的形式承載天府詩歌文化傳統(tǒng)。一方面，推進(jìn)詩歌文化置入天府文化的內(nèi)涵，彰顯天府文化的深度；另一方面，文創(chuàng)以多元化的介質(zhì)屬性、以更廣闊的維度和視野去詮釋天府文化的時(shí)代意義。

1.2 通過詩歌文創(chuàng)構(gòu)建“成都故事”文化品牌

千百年來，成都既傳承著燦爛輝煌的中華文明，又孕育出獨(dú)具魅力的天府文化。作為城市發(fā)展進(jìn)步最基本、最深沉、最持久的力量［2］，天府詩歌文化的活態(tài)化傳承是當(dāng)代語境下的現(xiàn)實(shí)要求。應(yīng)以文創(chuàng)轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新實(shí)踐為傳承路徑，探索詩歌文創(chuàng)與天府詩歌文化資源高度融合的方式，促進(jìn)詩歌與當(dāng)下生活形態(tài)、時(shí)代背景、文化形態(tài)緊密結(jié)合，構(gòu)建“成都故事”品牌。通過文創(chuàng)講好成都故事，并從中探尋時(shí)代發(fā)展脈絡(luò)，能讓詩歌煥發(fā)出極強(qiáng)的生命力和感召力。

1.3 推進(jìn)文化交流，助力成都建設(shè)世界文化名城

要加快建設(shè)獨(dú)具人文魅力的世界文化名城，彰顯天府文化的國際影響力和美譽(yù)度。傳承巴蜀文明，發(fā)展天府文化，努力建設(shè)世界文化名城，已成為當(dāng)前成都城市文化發(fā)展戰(zhàn)略共識。而文創(chuàng)產(chǎn)品是極具文化交流作用的載體形式，也是一種物態(tài)化的傳播媒介。打造詩歌文創(chuàng)，可以促進(jìn)文化傳播與交流，從而為成都建設(shè)世界文化名城提供詩意轉(zhuǎn)化的介質(zhì)，通過產(chǎn)品語義和設(shè)計(jì)意境傳遞出更深層次的成都詩意魅力。

1.4 文旅消費(fèi)業(yè)態(tài)挖掘文化賦能的新質(zhì)生產(chǎn)力

發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)在要求主要體現(xiàn)在創(chuàng)新上，包括科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和文化創(chuàng)新。發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)則必須通過產(chǎn)品創(chuàng)新、消費(fèi)場景創(chuàng)新、消費(fèi)模式創(chuàng)新、消費(fèi)方式創(chuàng)新等一系列產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新方式，激發(fā)與引導(dǎo)消費(fèi)需求升級。2023年以來，文旅消費(fèi)呈現(xiàn)出前所未有的活力和牽引力。聚焦文創(chuàng)設(shè)計(jì)，既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也是以文旅消費(fèi)為抓手，探索以場景創(chuàng)新牽引供給創(chuàng)新，構(gòu)建促進(jìn)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的消費(fèi)業(yè)態(tài)。

2 詩歌文化資源的文創(chuàng)轉(zhuǎn)化創(chuàng)新路徑

2.1 詩歌資源的創(chuàng)意設(shè)計(jì)概況

博物館文創(chuàng)多為詩歌文創(chuàng)，文創(chuàng)產(chǎn)品大多是精致的小擺件、平面裝飾插圖，以及裝飾類的胸針、鑰匙扣等。詩歌在建筑領(lǐng)域運(yùn)用的實(shí)例更是不勝枚舉，如與詩歌有關(guān)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、園林景觀建筑設(shè)計(jì)等，設(shè)計(jì)者利用詩歌表達(dá)其內(nèi)在情感與人文含義。

當(dāng)前，詩歌意象的轉(zhuǎn)化已不局限于單個(gè)的產(chǎn)品，詩歌文化不斷延伸，尤其在建筑、景觀與室內(nèi)裝飾領(lǐng)域得到廣泛運(yùn)用。我國建筑歷史源遠(yuǎn)流長，從古至今，人們不斷探究如何將詩歌意境融入建筑。例如，新建的成都市天府人文藝術(shù)圖書館的設(shè)計(jì)靈感來自杜詩“窗含西嶺千秋雪”，建筑形態(tài)類似連綿迤邐的群山。

隨著“Z世代”的崛起，越來越多的文化創(chuàng)意產(chǎn)品以其為目標(biāo)消費(fèi)群體。在此背景下，天府詩歌文創(chuàng)設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)從產(chǎn)品到商品的轉(zhuǎn)化，就必須通過文博機(jī)構(gòu)與景區(qū)面向全國千萬游客，完成“詩歌文創(chuàng)上新”。在經(jīng)濟(jì)效益方面，充分釋放文化消費(fèi)潛力，提升經(jīng)濟(jì)價(jià)值；在社會效益方面，借助各文博單位微信公眾號，積極宣傳天府詩歌文化。文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種具有消費(fèi)屬性的實(shí)物介質(zhì)，本身就具有較高的展示度和傳播度。

2.2 詩歌意象的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化策略

2.2.1 以文創(chuàng)為抓手：打造文化體驗(yàn)

詩歌文化資源的文創(chuàng)轉(zhuǎn)化，本質(zhì)是重構(gòu)與強(qiáng)化文化體驗(yàn)，并賦予詩歌當(dāng)代語境的視覺詮釋。通過文創(chuàng)產(chǎn)品語義對天府文化中的詩歌資源、詩意魅力進(jìn)行物態(tài)化、視覺化、符號化的轉(zhuǎn)化，是形成多元體驗(yàn)維度的關(guān)鍵。這種體驗(yàn)維度不囿于視覺官能，還包含觸覺、嗅覺等官能體驗(yàn)。

2.2.2 以意象為核心：語義表征意境

詩歌的精髓在于意象。詩歌中出現(xiàn)的景與物被統(tǒng)稱為意象符號，詩人常常借助這些意象符號傳達(dá)無法被直接表達(dá)的志趣和思想［3］。在設(shè)計(jì)語義轉(zhuǎn)化過程中，應(yīng)綜合運(yùn)用色彩、材質(zhì)、肌理等不同的語義元素傳遞詩歌中最核心的意象。創(chuàng)意設(shè)計(jì)應(yīng)追求意境，反映在產(chǎn)品上則是追求調(diào)性相符。

2.2.3 以消費(fèi)為手段：關(guān)聯(lián)生活形態(tài)

以“博物館生活”為理念重構(gòu)文博文創(chuàng)的開發(fā)創(chuàng)新路徑，既充分契合當(dāng)代文化語境下的大眾生活形態(tài)，又與當(dāng)?shù)氐臍v史文脈、民族風(fēng)俗相結(jié)合，植根于城市氣質(zhì)、民風(fēng)民俗的形成脈絡(luò)［4］。詩歌文創(chuàng)要發(fā)揮文化宣傳功能，就必須提升消費(fèi)屬性，從商品消費(fèi)轉(zhuǎn)向文化消費(fèi)。這意味著文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)要與目標(biāo)消費(fèi)者當(dāng)下的生活形態(tài)緊密關(guān)聯(lián)。

3 詩歌文創(chuàng)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新方式

在研究詩歌文創(chuàng)這一文創(chuàng)細(xì)分品類的過程中，筆者與杜甫草堂博物館文創(chuàng)團(tuán)隊(duì)、成都瀾山文化傳播有限公司、成都貓熊伙伴電子商務(wù)有限公司聯(lián)合展開了“產(chǎn)學(xué)研用創(chuàng)”設(shè)計(jì)創(chuàng)新模式的探究，推出了諸多頗受游客歡迎的詩歌文創(chuàng)產(chǎn)品，以下梳理具體的設(shè)計(jì)創(chuàng)新方式。

3.1 核心詩句的視覺呈現(xiàn)

詩歌文創(chuàng)不能貪多，應(yīng)聚焦于全詩中最有名即大眾耳熟能詳?shù)囊粌删湔归_圖形轉(zhuǎn)化。如杜甫草堂的花蝶滿蹊金屬鏤空書簽，是對杜詩中“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低”展開的視覺設(shè)計(jì)。以杜甫草堂景區(qū)的南鄰建筑為背景，將花朵與蝴蝶進(jìn)行重疊環(huán)繞于前景，中景為一汪池塘。前景的圖形面積最大，也最突出，呈現(xiàn)出“千朵萬朵”的景象。蝴蝶則為點(diǎn)綴，是對“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞”的潛在呼應(yīng)。一方面，文創(chuàng)產(chǎn)品的圖案是對核心視覺的直接轉(zhuǎn)譯；另一方面，要注意與非核心詩句的關(guān)聯(lián)，引出游客心中對詩句的聯(lián)想和默讀。

3.2 詩歌名篇的圖文并茂

在文創(chuàng)產(chǎn)品載體形式有足夠空間的情況下，可以盡可能多地展示詩歌名句，并通過系列化、套系化的設(shè)計(jì)方式，讓詩篇通過詩歌文創(chuàng)得到更廣泛的傳播。如杜甫草堂的中華詩詞翻書互動冰箱貼，是成都瀾山與杜甫草堂聯(lián)合開發(fā)的、完全原創(chuàng)的“翻書式”系列動態(tài)化冰箱貼。冰箱貼的封面模擬古風(fēng)線裝書，上面呈現(xiàn)詩篇名稱。一旁墜飾一支小毛筆，其會隨著翻書的動作搖曳，頗具動態(tài)美感。翻開后，一側(cè)為詩歌名篇名句“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，另一側(cè)為視覺語義轉(zhuǎn)化：推窗遠(yuǎn)瞰成都的雪山、河流、船只。本系列產(chǎn)品力求打造中華詩詞之文創(chuàng)宇宙，展現(xiàn)出更多名句名篇之美。其深受游客歡迎，創(chuàng)意形式更是被紛紛效仿。

3.3 詩歌意蘊(yùn)的氛圍烘托

詩歌文創(chuàng)設(shè)計(jì)，不能僅僅停留在詩句內(nèi)容的視覺對應(yīng)層面，要對詩歌的意境、意象進(jìn)行轉(zhuǎn)化，找到所謂的“調(diào)性”“感覺”。在具體設(shè)計(jì)過程中，可以考慮將多種材質(zhì)引入產(chǎn)品，聚焦想表達(dá)的某種意境。以“草堂燈影”系列發(fā)光創(chuàng)意冰箱貼為例，一方面設(shè)計(jì)師對其進(jìn)行了完全立體化的形態(tài)塑造，另一方面將光影感引入文創(chuàng)產(chǎn)品，達(dá)到烘托氣氛的目的，傳遞出杜詩“人生不相見，動如參與商。今夕復(fù)何夕，共此燈燭光”的意蘊(yùn)。

4 詩歌文創(chuàng)設(shè)計(jì)實(shí)踐——以文創(chuàng)燈具為例

4.1 設(shè)計(jì)定位與方向

4.1.1 意象方面

在文創(chuàng)設(shè)計(jì)過程中，要抓住詩中的關(guān)鍵詞進(jìn)行具體的物象轉(zhuǎn)化，如“一行白鷺上青天”中的白鷺可作為視覺重心。此外，可將白云線條化，增強(qiáng)美感。整體的方正造型以“窗”為圖幅關(guān)系，旨在展現(xiàn)詩歌描繪的“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”的景象。

4.1.2 材質(zhì)方面

用燈具烘托光暈感，展現(xiàn)山水的倒影，營造雅致的氛圍。材質(zhì)上，外框整體選用黑胡桃木板與陶瓷，用金屬裝飾加以點(diǎn)綴，暖色燈光營造的氛圍感能讓人感到舒適。文創(chuàng)燈具是探索契合“博物館生活”的一種載體。

4.1.3 價(jià)值方面

賦予文創(chuàng)產(chǎn)品增值設(shè)計(jì)，即增強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意性，提升用戶對文創(chuàng)產(chǎn)品價(jià)值的感知，體悟詩詞文化的魅力。詩歌文化意境的表征與觸達(dá)，本質(zhì)是增加了消費(fèi)的情緒價(jià)值。而情緒價(jià)值帶來的商業(yè)溢價(jià)，超越了商品本身的使用功能。

4.2 方案設(shè)計(jì)

《窗眺雪山》以“詩圣”杜甫的名篇《絕句》“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天，窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”為出發(fā)點(diǎn)。將“一行白鷺上青天，窗含西嶺千秋雪”作為主要設(shè)計(jì)點(diǎn)，方形的邊框象征窗戶。其整體分為三個(gè)部分，上部分為景色的實(shí)體化，下半部分的發(fā)光亞克力板為山的倒影，底座為花器，可以用來插花，凸顯了文創(chuàng)產(chǎn)品的裝飾性與實(shí)用性。

4.3 打樣制作

《窗眺雪山》文創(chuàng)燈具屬于工業(yè)設(shè)計(jì)類的文創(chuàng)產(chǎn)品。完成方案設(shè)計(jì)之后，按照一般的工業(yè)設(shè)計(jì)流程，進(jìn)入打樣制作環(huán)節(jié)。對文創(chuàng)燈具進(jìn)行模塊化設(shè)計(jì)，并分別對應(yīng)詩歌中的核心視覺元素，包括遠(yuǎn)山、船舶、鳥只等，并運(yùn)用光元素，對應(yīng)實(shí)體的燈具造型，形成負(fù)形空間。要呈現(xiàn)雪山的倒影，就要讓光線通過亞克力材質(zhì)的導(dǎo)光屬性得以發(fā)散，同時(shí)成為重要的發(fā)光部件，成為氣氛性照明的光源。

5 結(jié)語

以文創(chuàng)為主要載體，賡續(xù)以詩歌為代表的中華文脈，傳承和弘揚(yáng)天府詩歌文化，是展開文創(chuàng)轉(zhuǎn)化的創(chuàng)作立意之根本。在當(dāng)代語境下，詩歌文化需要進(jìn)行活態(tài)傳承，而不能僅僅停留于紙面，對其意境進(jìn)行固化解讀。文創(chuàng)設(shè)計(jì)開發(fā)的精髓在于重塑多元化的體驗(yàn)。因此，天府詩歌文化資源創(chuàng)意轉(zhuǎn)化的詩歌文創(chuàng)這一垂直方向，既是在商業(yè)層面探索文化賦能的體現(xiàn)，又是在文化層面探尋天府文化認(rèn)同、堅(jiān)定文化自信的

表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 成都國際詩歌周：用悠久的詩歌傳統(tǒng)，賦予天府文化更遼闊、更深厚的內(nèi)涵［N］.中國藝術(shù)報(bào)，2023-12-04（4）.

［2］ 加快建設(shè)彰顯天府文化特色的世界文化名城［N］.成都日報(bào)，2023-08-08（1）.

［3］ 陳晨，劉洋，景劍雄.基于詩歌文化的數(shù)字文創(chuàng)設(shè)計(jì)探索［J］.大觀（論壇），2021（12）：114-115.

［4］ 周睿，袁懷宇，黃華.博物館的美食文創(chuàng)設(shè)計(jì)開發(fā)研究［J］.中國博物館，2021（2）：40-45.