延安時期中國共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化建設的經(jīng)驗與現(xiàn)實啟示

摘 要：中國共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化建設的“延安道路”既是黨領導的革命大眾主義的動員教育之路，又是民族形式、科學內(nèi)容與大眾方式相結合的文化發(fā)展之路，更是文化與社會良性互動的社會建設之路，全方位呈現(xiàn)了以鄉(xiāng)村文化建設助推民族復興的實踐樣態(tài)。中國共產(chǎn)黨在延安時期鄉(xiāng)村文化建設過程中，始終堅持完善鄉(xiāng)村文化工作的體制機制和政策體系，堅持發(fā)揮知識分子的先鋒作用，堅持重塑農(nóng)民的主體性，堅持傳承發(fā)展民間傳統(tǒng)，切實推動鄉(xiāng)村社會文化變遷。新時代新征程，扎實推動鄉(xiāng)村文化振興應從歷史中汲取經(jīng)驗智慧，發(fā)揮黨建的引領作用，匯聚多方力量參與，堅持傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新，探索文化治理新路徑，為實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化、全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復興凝聚強大精神力量。

關鍵詞：中國共產(chǎn)黨;鄉(xiāng)村文化建設;中華民族新文化;鄉(xiāng)村文化振興

中圖分類號：K269;G24 文獻標志碼：A 文章編號：1009-9107（2024）05-0131-11

收稿日期：2023-09-28 DOI：10.13968/j.cnki.1009-9107.2024.05.14

基金項目：陜西省社會科學基金項目（2023GM01）;陜西省教育科學“十四五”規(guī)劃重點項目（SGH22Z003）;陜西高等教育教學改革研究項目（23BY138）

作者簡介：魯杰，男，西北工業(yè)大學馬克思主義學院教授，博士生導師，主要研究方向為思想政治教育。

習近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起就把建設民族的科學的大眾的中華民族新文化作為自己的使命，積極推動文化建設和文藝繁榮發(fā)展。”^［1］近代以來，中華文化曾長期囿于腐朽制度、陷于西潮沖擊而失色蒙塵，中國共產(chǎn)黨領導的新民主主義革命和以馬克思主義為指導的新文化成為扭轉這一困局的關鍵。延安時期，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人建立新民主主義文化制度、系統(tǒng)闡釋中華民族新文化的深層內(nèi)涵和實踐路徑，在陜甘寧邊區(qū)和革命根據(jù)地走出一條以馬克思列寧主義為指導、符合中國革命實際與中國農(nóng)情的鄉(xiāng)村文化建設道路，開辟了中華民族新文化扎根鄉(xiāng)土社會的新范式。自此，中國最底層的勞動人民在精神上開始由被動轉入主動，逐漸樹立對本民族文化歷史與文化前景的自信，繼而凝聚起民族復興的文化力量。

總體來看，延安時期黨的鄉(xiāng)村文化建設，肇始于動員農(nóng)民的民族使命和解放農(nóng)民的民主革命，發(fā)展于建立中華民族新文化以及開啟鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化的進程中。反觀當下，鄉(xiāng)村文化振興是中國共產(chǎn)黨站在中華民族偉大復興新的歷史方位而作出的重大戰(zhàn)略部署，是鑄就社會主義文化新輝煌的必由之路，是建設農(nóng)業(yè)強國、社會主義文化強國以及社會主義新農(nóng)村的題中之義。從這個意義上講，雖然兩者實踐思路、實踐方式有所不同，但馬克思列寧主義的指導思想、建設中華民族新文化的根本目標、文化為人民群眾服務的價值旨歸、以文化振興助推民族復興與強國建設的戰(zhàn)略指向、增強社會主義先進文化自信的深層訴求始終一貫。因此，應立足于新時代新征程鄉(xiāng)村文化建設的新要求和新發(fā)展，在問題意識與歷史自覺的統(tǒng)一中總結傳承延安時期鄉(xiāng)村文化建設的寶貴經(jīng)驗，從而深入推進新時代鄉(xiāng)村文化振興。

一、中國共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化建設的“延安道路”

延安時期黨的鄉(xiāng)村文化建設在抗日戰(zhàn)爭的大背景下歷經(jīng)三個階段：一是以抗戰(zhàn)動員為起點AWmvhUf3xRn5ssBN5sL8nEjozRSYhQVJZDRUlMwgUWI=的鄉(xiāng)村文化建設?？箲?zhàn)初期，為動員農(nóng)民投身革命，中國共產(chǎn)黨必然要對農(nóng)民進行政治宣傳和文化普及，使之明確和理解當時的戰(zhàn)爭形勢和黨的抗日主張，這也成為延安時期鄉(xiāng)村文化建設的開端;二是以文化融合為核心的鄉(xiāng)村文化建設?？箲?zhàn)進入到相持階段，對日妥協(xié)反共之聲甚囂塵上。為了回答中國革命向何處去的問題，毛澤東發(fā)表《新民主主義論》一文，全方位展示新中國的景象。在文化方面，確立了“使新文化逐漸發(fā)展成工農(nóng)大眾的文化”的方針，直接加速新文化扎根鄉(xiāng)村社會的進程，中國共產(chǎn)黨必然也要考量鄉(xiāng)村本土文化與新文化的關系;三是以建設新社會為落腳點的鄉(xiāng)村文化建設。在革命勝利前夜，中國共產(chǎn)黨也在為建立一個中華民族的新社會和新中國做充足準備。此時，黨提出“把整個邊區(qū)變作一個大學?！保岛脏l(xiāng)村文化建設構建鄉(xiāng)村新社會的深意。

（一）抗戰(zhàn)動員：延安時期鄉(xiāng)村文化建設的起點

延安時期中國共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化建設是圍繞抗戰(zhàn)動員的中心任務開展的。面對抗日戰(zhàn)爭的危急形勢，占有中國人口總數(shù)80％的農(nóng)民是中國共產(chǎn)黨首要爭取的革命力量。凡要爭取必先動員，動員就必然要經(jīng)過文化和思想上的提高，提升農(nóng)民的政治文化水平就成為抗戰(zhàn)動員的基本前提。農(nóng)民的思想意識、文化素質(zhì)是決定鄉(xiāng)村文化建設實現(xiàn)程度的關鍵因素，而抗戰(zhàn)動員則為鄉(xiāng)村文化建設打開了新的入口。

早在1925年，毛澤東就指出：“農(nóng)民問題乃國民革命的中心問題，農(nóng)民不起來參加并擁護國民革命，國民革命不會成功?！?sup>［2^］在日本不斷加緊對華軍事侵略的嚴峻形勢下，中國共產(chǎn)黨必先要將農(nóng)民群體發(fā)動起來，使其深刻認識到中華民族的危急處境、封建主義與帝國主義對他們的迫害，才能建立起真正意義上的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。要使散漫的、蒙昧的、民族意識淡薄的農(nóng)民群體轉化為團結的、先進的、革命的斗爭力量絕非易事。1936年9月，中國共產(chǎn)黨中央政治局發(fā)布的《中央關于抗日救亡運動的新形勢與民主共和國的決議》中指出，“在統(tǒng)一戰(zhàn)線一時不能建立的場合，卻又表現(xiàn)出：‘共產(chǎn)黨員以共產(chǎn)主義精神來教育群眾、動員群眾與組織群眾的獨立工作’之放松或不足?！?sup>［3^］中國共產(chǎn)黨人深刻意識到，農(nóng)民的戰(zhàn)爭動員和文化啟蒙需要依靠具有一定文化基礎和政治覺悟的城市知識分子、學生或農(nóng)村上層分子才能較易開展^［4］。例如，陜西省委農(nóng)民部曾指出，知識分子是農(nóng)民文化政治上的啟蒙者，承擔著把高級的政治理想輸入到農(nóng)村下層中去以及開辟、創(chuàng)造、組織、領導農(nóng)民文化運動等重要任務^［5］86。

1937年“七七事變”后，文化統(tǒng)一戰(zhàn)線逐步確立，促使上海亭子間的隊伍與山上的隊伍、知識分子與農(nóng)民群體匯聚在一起，這恰恰為黨的農(nóng)民動員、啟蒙、教育工作創(chuàng)造了有利條件。在鄉(xiāng)村社會，由城市知識分子及青年學生組成的農(nóng)村工作團積極傳播著民族意識、救護常識等，一定程度上提升了農(nóng)民的政治文化水平。但由于知識分子與農(nóng)民的生活差異、思想隔閡及農(nóng)村工作團的流動性，導致“宣傳鼓動工作不能深入和農(nóng)民得到的宣傳印象不能鞏固”“農(nóng)村工作中的學生、小學教師和基本農(nóng)民存著普遍的脫節(jié)現(xiàn)象”^［5］43，形成了一種斷續(xù)式的、單向嵌入式的宣傳教育模式。這也直接造成農(nóng)民對民族危機的認識不深、對黨的政治主張一知半解、對新文化新思想的茫然費解。正如艾思奇所說：“不能到民眾中間去充分發(fā)揮它的動員作用的文化，即使它有抗戰(zhàn)的內(nèi)容，也是空洞無益的”^［6］511。為了切實動員農(nóng)民，中國共產(chǎn)黨必須盡快轉變農(nóng)村工作團、宣傳隊等工作方式，改變城鄉(xiāng)之間、知識分子與農(nóng)民之間的文化脫節(jié)現(xiàn)象。1938年4月，毛澤東在魯迅藝術學院講話中，呼吁廣大知識分子、文藝工作者要“下馬觀花”“到群眾中去”，學會用農(nóng)民的語言、農(nóng)民的形式宣傳抗日、普及文化。從實際來看，這一方針取得了顯著成效。陜甘寧邊區(qū)文協(xié)在總結文化運動成績時強調(diào)：“戲劇是農(nóng)村中最重要的宣傳教育工具，特別是利用地方戲劇的形式，在民眾中有極大的政治動員作用?！?sup>［6^］7931939年12月，毛澤東在延安各界紀念“一二·九運動”四周年大會上指出：“知識分子要同共產(chǎn)黨結合，要同廣大的工農(nóng)群眾結合，要同革命武裝隊伍結合，要同八路軍新四軍結合。”^［7］在黨的號召下，延安文人漸漸走出城市、深入農(nóng)村，開啟“文章入伍”“文章下鄉(xiāng)”“新文化入村”的新實踐?？梢哉f，抗戰(zhàn)動員是延安時期中國共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化建設的起點，抗戰(zhàn)動員的迫切要求決定了黨聯(lián)結知識分子、知識分子深入農(nóng)民、新文化走向鄉(xiāng)土社會的歷史必然。

（二）文化融合：延安時期鄉(xiāng)村文化建設的核心

1940年1月，毛澤東、張聞天、艾思奇等人詳盡闡釋新民主主義文化理論，正式確立了“使中華民族新文化逐漸發(fā)展成工農(nóng)大眾的文化”的方針。中國共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化建設的目標也由農(nóng)民政治文化水平的提升逐漸變?yōu)猷l(xiāng)村社會系統(tǒng)性的文化革新，即推動新文化的大眾化發(fā)展。而正確處理新文化與鄉(xiāng)村本土文化的關系，避免農(nóng)民的“文化排異反應”，則是中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)新文化大眾化的關鍵所在。

延安時期，中國共產(chǎn)黨深入思考了在怎樣的基礎上發(fā)展新文化、在怎樣的意義上革新鄉(xiāng)土文化的問題。毛澤東指出：“中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！?sup>［8^］698鄉(xiāng)村文化是中華民族千百年農(nóng)耕文明的集中表現(xiàn)，反映著農(nóng)民的共同價值追求和現(xiàn)實生存樣態(tài)，有其天然的歷史延續(xù)性、系統(tǒng)整體性、內(nèi)在合理性，而這也決定了鄉(xiāng)村本土文化在應對變革時的強大韌性。因此，文藝工作者必須重視固有文化傳統(tǒng)對農(nóng)民思想觀念、生活習慣的影響，發(fā)揮其在推動舊文化向新文化轉變中的過渡作用。在鄉(xiāng)村社會，實現(xiàn)新文化大眾化要挖掘新文化的民族特性與鄉(xiāng)土特質(zhì)，以舊形式的媒介傳播新內(nèi)容，從而提升農(nóng)民對新文化的理解力和感受力。1941年6月，中央宣傳部表示，各種民間的通俗的文藝形式，特別是地方性歌謠、戲劇、圖畫、說書等，應盡量利用之^［9］162。新文化鄉(xiāng)土化是中國共產(chǎn)黨在遵循歷史發(fā)展的辯證法和堅持農(nóng)民文化主體性的基礎上，最大程度將新文化普及于農(nóng)民的根本舉措。

同時，中國共產(chǎn)黨也認識到，新文化鄉(xiāng)土化是要“給歷史以一定的科學的地位”，“而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素”^［8］708。延安時期，鄉(xiāng)村社會封建迷信思想根深蒂固、陋俗惡習屢禁不絕。1942年4月，張聞天在晉陜農(nóng)村調(diào)查中發(fā)現(xiàn)“近幾年來，迷信有些新的發(fā)展，革命時期一時打倒了的許多迷信習慣，現(xiàn)在有些重新恢復起來了”^［10］。帝國主義、漢奸利用民間信神信鬼的心理搶奪農(nóng)村思想文化陣地，妄圖使農(nóng)民永久處于虛空精神寄托之中而徹底與科學理性隔離。農(nóng)民信仰缺失和道德墮落勢必危及無產(chǎn)階級思想存續(xù)，甚至瓦解農(nóng)民抗戰(zhàn)共識。為此，黨領導開展了一系列反迷信活動，制定反迷信政策，如取締會道門、佛教會、一心會等反動組織，征收迷信品入境稅等，以剔除鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)之糟粕、抵御帝國主義思想侵蝕、重建農(nóng)民信仰體系，給予新文化自行生長的空間?？梢姡袊伯a(chǎn)黨是在確保鄉(xiāng)土文化科學性及民族性的前提上而實現(xiàn)新文化鄉(xiāng)土化。

1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會上闡明了文化大眾化的基本路徑，也進一步指明了新文化鄉(xiāng)土化、鄉(xiāng)土文化科學化與民族化的方向。其一，服務農(nóng)民。新文化的價值指向是為工農(nóng)大眾服務。文化工作者要成為工農(nóng)大眾忠實的代言人。新文化的內(nèi)容、形式、主題也要用于表現(xiàn)工農(nóng)大眾的生活、表達其情感、表述其需求。其二，學習農(nóng)民。新文化必先經(jīng)過人民認可才能服務人民。文化工作者要學習群眾的墻報、群眾的通訊文學、群眾的小劇團、群眾的歌唱、群眾的美術，把群眾生活中的文學藝術的原料轉化為觀念形態(tài)上的人民大眾的文學藝術。其三，培養(yǎng)群眾領袖。新文化服從于無產(chǎn)階級政治。文化工作者首先就要團結、學習具有政治先進性的工農(nóng)大眾，將群眾政治家的意見集中起來，加以提煉，再使之回到群眾中去^［11］866。

由此，中國共產(chǎn)黨開辟了文化大眾化的新實踐，推動了新文化與鄉(xiāng)村文化的有機融合，有效提升新文化在鄉(xiāng)土社會中的適應力和作用力。首先，實現(xiàn)農(nóng)民與知識分子的思想融合。1943年3月，“文化下鄉(xiāng)”運動正式開始。在工農(nóng)大眾知識化、知識分子工農(nóng)化的過程中，文藝工作者實現(xiàn)了由“啟蒙者”到“勞動者”的自我改造，農(nóng)民實現(xiàn)了由“舊文化迫害者”到“新文化所有者”的自我提升，無產(chǎn)階級價值觀念逐漸變?yōu)樯鐣沧R。其次，促進鄉(xiāng)村文化形式與新文化內(nèi)容的融合。文化工作者將戲劇、秧歌、說書、打四片瓦、信天游等鄉(xiāng)村傳統(tǒng)藝術形式中融入新內(nèi)容，組織發(fā)起一系列群眾性文化運動，優(yōu)化了宣傳抗日、鼓勵民主、提倡生產(chǎn)、革除陋習的效果。再次，加強民間藝人與延安文人的融合互鑒。兩者在互學互鑒中取長補短，民間藝人的民族意識、現(xiàn)代文明精神和新文化素養(yǎng)大幅提升，延安文人也糾治了脫離農(nóng)民、疏離鄉(xiāng)土的問題，共同成為聯(lián)結新文化與鄉(xiāng)村文化的中介橋梁。最后，完善鄉(xiāng)村基層政權的文化功能。例如，陜甘寧邊區(qū)政府明確將發(fā)展鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)政權的職權之一^［9］543，以行政力量推動鄉(xiāng)土文化的革新。

（三）社會重建：延安時期鄉(xiāng)村文化建設的落腳點

隨著世界反法西斯戰(zhàn)爭形勢扭轉，抗日戰(zhàn)爭即將進入到反攻階段。中國共產(chǎn)黨在爭奪民族解放最后勝利的同時，也在為“建設一個中華民族的新社會和新國家”做文化上的準備。1944年3月，毛澤東在中共中央宣傳委員會召開的宣傳工作會議上提出“今年要學會文化建設”，并指出“文化是不可少的，任何社會沒有文化就建設不起來”^［12］，進一步明確文化建設對于構建新社會的重要意義。大生產(chǎn)運動、民主政治建設與整風運動使得邊區(qū)面貌煥然一新，經(jīng)濟上的富足、政治上的昌明、思想上的自由必然會增強精神上的需求，鄉(xiāng)村文化建設恰恰滿足了農(nóng)民對新文化的自覺要求，成為增進民生福祉的重要途徑。同時，文化建設也促進了新政治、新經(jīng)濟、新軍事的發(fā)展，在社會運行中起到基礎性作用。鄉(xiāng)村文化建設不再僅僅是一種抗戰(zhàn)動員亦或是文化重塑的手段，而是作為發(fā)展生產(chǎn)力、鞏固民主政權、滿足民生需求的重要途徑，被納入至新民主主義社會建設的整體規(guī)劃之中。

如何以文化建設帶動鄉(xiāng)村社會的建設與發(fā)展？毛澤東給出了明確答案——“把整個邊區(qū)變作一個大學?！薄Ｊ聦嵣?，“大學?！笔且环N以教育培養(yǎng)鄉(xiāng)村黨政干部及新式農(nóng)民促進社會發(fā)展的理念，體現(xiàn)了文化建設與社會建設的辯證統(tǒng)一關系。首先，著力增強基層干部教育的實效性，提升鄉(xiāng)村干部的社會治理能力。1944年11月，李維漢在陜甘寧邊區(qū)文化教育大會上表示，干部除了掌握必要的文化知識之外，也應學習如何克服工作弱點以及如何開展邊區(qū)建設。文化素質(zhì)差、執(zhí)政水平低、工作能力弱等問題在鄉(xiāng)村干部中尤為明顯。據(jù)富縣鄉(xiāng)村黨政干部的調(diào)查顯示，“一般區(qū)鄉(xiāng)干部不識字的很多，并抱有私情觀念較厚……干部（區(qū)鄉(xiāng)）對政權的認識不夠，所以不會很好利用政權工作”^［13］。為此，陜甘寧邊區(qū)將加強基層干部教育作為文教工作的核心，通過設立干部冬學、地干班、鄉(xiāng)長訓練班，實施兩小時讀書制、“學習日”制度、工作組進駐鄉(xiāng)村政權等，邊區(qū)干部學習積極性逐步提高，工作能力也快速提高。正如吳堡縣鄉(xiāng)級干部所說：“過去不注意學習，這次訓練才知道只有學習才能進步?！?sup>［14^］154

其次，以社會教育塑造新式農(nóng)民，倡導新型社會風尚。中國共產(chǎn)黨順應鄉(xiāng)土人才成長規(guī)律，堅持以農(nóng)民為中心，開展大規(guī)模社會教育，促進鄉(xiāng)村社會新力量的成長。在教育方針上，確立“從邊區(qū)群眾的實際需要出發(fā)”的總體方針，即文教工作必須經(jīng)由群眾得以實現(xiàn)，目的上為了群眾，方法上經(jīng)過群眾;在教育原則上，堅持不脫離生產(chǎn)、因地制宜、因材施教、自覺自愿原則;在教育內(nèi)容上，將農(nóng)民生產(chǎn)生活中最匱乏的農(nóng)業(yè)氣象、生產(chǎn)技能、記賬、減租法令等生產(chǎn)知識以及醫(yī)藥衛(wèi)生與婦嬰衛(wèi)生常識等構成讀、寫、算的主要內(nèi)容;在教育形式上，改造傳統(tǒng)冬學和私塾、推廣民辦公助的村學、“小先生”制、巡回學校等學習形式及成立識字組、夜校等學習組織;在教育場所上，田間地頭、村莊院落、運輸公路等均可作為農(nóng)民的學習場所。通過廣泛的社會教育，培育出農(nóng)作英雄、生產(chǎn)能手、變工隊長、模范教師、擁軍模范、道德模范等新式農(nóng)民，他們又創(chuàng)造并分享新的學習、生產(chǎn)、治理方法，引領建設起大批衛(wèi)生、文化、生產(chǎn)、自治模范村和模范鄉(xiāng)。例如，勞動英雄陳德發(fā)帶領村民學習吳滿有創(chuàng)造模范鄉(xiāng)的計劃，討論本村的春耕準備，組織全村砍柴運動，將安塞縣馬家溝村創(chuàng)建成學習、生產(chǎn)模范村^［14］108。這種以農(nóng)民為主體、以鄉(xiāng)村為單位推進社會建設的新嘗試，有效提升了鄉(xiāng)村社會文明程度，為創(chuàng)建新民主主義社會奠定堅實的文化、物質(zhì)和政策基礎。

二、延安時期中國共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化建設的歷史經(jīng)驗

中國共產(chǎn)黨在延安時期鄉(xiāng)村文化建設實踐中，始終堅持加強對文化工作的領導，堅持發(fā)揮知識分子的先鋒作用，堅持重塑農(nóng)民的主體性，堅持傳承民間文化習俗，在炮火中創(chuàng)造性地實現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會的文化革新，為爾后黨的鄉(xiāng)村文化建設工作積累了寶貴經(jīng)驗。

（一）堅持黨對鄉(xiāng)村文化工作的領導

延安時期，黨的一元領導體制在鄉(xiāng)村文化建設中得以彰顯，從思想上、政治上、組織上確立了黨對鄉(xiāng)村文化工作的領導關系。在黨的領導下，無產(chǎn)階級文化思想深入鄉(xiāng)村社會，農(nóng)民文化和政治素養(yǎng)全面提升，鄉(xiāng)村文化建設統(tǒng)籌推進。

中國共產(chǎn)黨將無產(chǎn)階級文化思想楔入農(nóng)村革命根據(jù)地，為鄉(xiāng)村文化建設提供思想引領與理論支持。延安時期，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)立了新民主主義文化理論，從根本上確立了抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化的領導思想，也開啟了以無產(chǎn)階級文化思想引領鄉(xiāng)村文化建設的新局面。隨著無產(chǎn)階級文化思想深入鄉(xiāng)村腹地，個體本位、村社本位、宗族本位的鄉(xiāng)土文化思想逐漸向主張中華民族尊嚴獨立的群體本位文化轉變，代表著政治權利和少數(shù)精英的精英文化逐漸向服務于鄉(xiāng)村民眾的大眾文化轉變，封建落后的舊文化、理論與實踐相割裂的舊思想逐漸向實事求是、追求真理的科學文化思想轉變。

中國共產(chǎn)黨將政治使命與農(nóng)民啟蒙教育緊密聯(lián)結，實現(xiàn)了文化大眾化與政治社會化的統(tǒng)一，強化了對鄉(xiāng)村文化建設的政治引領?？箲?zhàn)動員的初衷使得鄉(xiāng)村文化建設的政治目的更加凸顯，農(nóng)民啟蒙教育也同時具備近代先進思想和馬克思主義雙重寓意。黨的文教政策也顯現(xiàn)出文化與政治、教育與斗爭相融合的鮮明特質(zhì)。如毛澤東在中國共產(chǎn)黨擴大的六屆六中全會上提出“教授戰(zhàn)爭所需之課程”“提高人民的民族文化和民族覺悟”“以民族精神教育新后代”^［15］等政策。通過一系列抗日文化運動和教育活動，農(nóng)民群體增強了民族救亡的政治覺悟，初步具備了政治意識并開始萌發(fā)自己的政治立場和政治信仰，鄉(xiāng)村社會樹立起新民主主義和社會主義的政治理想，初步形成現(xiàn)代政治文化。

中國共產(chǎn)黨以強大組織動員力、行動力，重構以黨為核心的鄉(xiāng)村文化組織網(wǎng)絡，匯聚起鄉(xiāng)村文化建設的有效合力。一方面，文化工作正式納入至黨建范疇，鄉(xiāng)村文化建設呈現(xiàn)高度組織化趨勢。1943年3月，中共中央政治局決定在中央政治局及書記處之下設立宣傳委員會，形成了以毛澤東同志為核心的黨的文化工作領導集體，便于集中和統(tǒng)一文教宣傳工作。針對黨內(nèi)存在的文化人特殊化問題，陳云明確表示：“文化工作只是黨內(nèi)的分工?！驗橹挥羞@樣，黨才能成為統(tǒng)一的、無產(chǎn)階級的、戰(zhàn)斗的黨。”^［16］此后，文化人、文化團體以普通黨員的身份解散重組至黨的文化機關，紛紛投入到農(nóng)村實際生產(chǎn)生活中。另一方面，黨始終注重鍛造基層黨組織的文化功能。陜甘寧邊區(qū)第二次黨代表大會宣布將“提高人民的文化生活”“改善鄉(xiāng)村群眾團體的組織形式”作為鄉(xiāng)村基層黨組織的重要任務，打通文化服務“最后一公里”。

（二）發(fā)揮知識分子在鄉(xiāng)村文化建設中的先鋒作用

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治主張和民主自由的政治環(huán)境，吸引大批革命文化工作者和左翼文化人紛至沓來。這些知識分子在農(nóng)民的政治動員與文化啟蒙、鄉(xiāng)村科教文衛(wèi)事業(yè)、鄉(xiāng)村文化的傳承創(chuàng)新以及城鄉(xiāng)文化交流等方面作出巨大貢獻。那么，面對農(nóng)村惡劣的文化環(huán)境和城鄉(xiāng)文化固有差異，中國共產(chǎn)黨如何將知識分子團結起來？又是如何帶領其投身鄉(xiāng)村文化建設中？延安時期，中國共產(chǎn)黨在知識分子的問題上撥亂反正，創(chuàng)造性地回答了“為什么要吸收知識分子”“吸收什么樣的知識分子”“怎樣吸收和培養(yǎng)知識分子”等重大命題。黨的知識分子政策的正確制定和執(zhí)行，是知識分子在鄉(xiāng)村文化建設中顯現(xiàn)價值的根本前提。

首先，對知識分子在鄉(xiāng)村文化建設中的作用進行再認識。毛澤東指出：“工農(nóng)沒有革命知識分子幫忙，不會提高自己”，還表示，“應容許資產(chǎn)階級自由主義的教育家、文化人、記者、學者、技術家來根據(jù)地和我們合作，辦學、辦報、做事”^{［8］233，768}。進一步指明知識分子對工農(nóng)干部、群眾的思想指導和文化提高以及對鄉(xiāng)村文化事業(yè)的價值。其次，明確什么樣的知識分子才能為鄉(xiāng)村文化建設服務。在政治立場上，由于增強農(nóng)民的民族意識和抗日知識技能是鄉(xiāng)村文教事業(yè)的中心任務，因而黨提出要吸收具有抗日積極性、擁護黨的政治主張的知識分子;在文化態(tài)度上，要以批判性精神發(fā)展民族文化，而不能有文化復古、全盤西化或文化專制傾向;在情感傾向上，要尊重、親近、歌頌工農(nóng)兵，對農(nóng)民有“階級的愛”，尤其要愛他們的萌芽狀態(tài)的文藝^［8］857;在作風上，要富有集體主義精神和奉獻精神。最后，為知識分子在鄉(xiāng)村文化建設中發(fā)揮作用創(chuàng)造必要條件。其一，提供政策和制度支持。中共中央和邊區(qū)政府頒布了《優(yōu)待文化技術干部條例》《邊區(qū)建設廳獎勵改進工業(yè)技術》等法規(guī)條例，以激發(fā)知識分子干事創(chuàng)業(yè)的積極性;其二，增強鄉(xiāng)村社會對知識分子的包容度。改變工農(nóng)干部對知識分子的疑懼心理與階級對立思想，采取吸收、團結、教育的方針，耐心引導知識分子為工農(nóng)服務;以知識分子工農(nóng)化的方針，號召知識分子向工農(nóng)學習，加強知識分子與農(nóng)民的思想、情感、文化聯(lián)結;其三，支持知識分子在文化單位擔任要職，使之充分發(fā)揮專長。如陜甘寧邊區(qū)政府曾規(guī)定，對于軍事家、工程師、技師、醫(yī)生等各類人才，一律以他們的專門學識為標準，給予充分的負責工作。

在黨的領導與支持下，城鄉(xiāng)知識分子、文化人以高漲的革命熱情、嚴謹?shù)目茖W態(tài)度和建功立業(yè)的實干精神，自覺投入到鄉(xiāng)村文化工作之中。具體表現(xiàn)在：推動馬克思主義大眾化，引導農(nóng)民摒除落后的思想政治觀念;積極創(chuàng)辦新型學校或在黨創(chuàng)辦的學校任教，加強農(nóng)村師資力量;承擔識字掃盲、破除迷信、傳播醫(yī)療衛(wèi)生知識等重要任務，改善鄉(xiāng)村社會風貌;組織開展新秧歌運動、評劇改良運動，促進鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新;成立各類文化社團和文藝組織，推動開展群眾性文化活動;主動下鄉(xiāng)入伍，在勞動生產(chǎn)、革命斗爭、與群眾對話中促進城鄉(xiāng)文化的交流互鑒。綜上，知識分子為延安時期鄉(xiāng)土社會文化繁榮和鄉(xiāng)風文明注入了強大動力，成為引領鄉(xiāng)村文化建設的時代先鋒。

（三）重塑農(nóng)民在鄉(xiāng)村文化建設中的主體性

毛澤東指出：“中國歷來只是地主有文化，農(nóng)民沒有文化。可是地主的文化是由農(nóng)民造成的，因為造成地主文化的東西，不是別的，正是從農(nóng)民身上掠取的血汗?！?sup>［17^］在舊社會，農(nóng)民作為文化創(chuàng)造者卻喪失文化權利的悖謬，從根本上造成了鄉(xiāng)村文化精神的枯萎。在新民主主義社會，中國共產(chǎn)黨堅持群眾路線，著力重塑農(nóng)民的文化主體性，使農(nóng)民重新?lián)碛辛松a(chǎn)和再造自身文化的主客觀條件，成為鄉(xiāng)村文化建設的內(nèi)源動力。

中國共產(chǎn)黨致力培養(yǎng)農(nóng)民的主體意識，催生其鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)再造的主觀意愿。農(nóng)民主體意識缺失源于勞動者在舊社會中處于受制于人的境遇，增強全社會對勞動及勞動者的價值認同就成為增強農(nóng)民主體意識的切入口。馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”^［18］中國共產(chǎn)黨大力宣傳勞模精神、勞動光榮，強調(diào)勞動對個體與群體的自我實現(xiàn)，重申農(nóng)民在社會建設中的基礎性作用。原本地位低下的勞動人民也可以成為英雄模范;原本受到城市主流文化排斥的農(nóng)民成為核心價值觀的踐行者。久而久之，全社會形成了尊重勞動者、傳承農(nóng)耕文化的濃厚氛圍，農(nóng)民對自我的價值認同也上升至對鄉(xiāng)村文化的自信，展現(xiàn)出文化建設的強烈積極性。

踐行“為農(nóng)民服務”的文化方針，讓鄉(xiāng)村文化建設成果惠及農(nóng)民，強化其文化生產(chǎn)和再造的能力。毛澤東在談及中國革命的新特點時說：“現(xiàn)在是‘上山主義’的時候，大家開會、辦事、上課、出報、著書、演劇，都在山頭上，實質(zhì)上都是為的農(nóng)民。”^［8］692延安時期黨的文化建設均以農(nóng)民看得懂、聽得進、愿意學、深入心為標準，以農(nóng)民普遍享受進步文化為宗旨。具體而言，社會教育提升了農(nóng)民的知識水平、文化素養(yǎng)和思辨能力;新聞出版業(yè)的發(fā)展使長期處于社會底層的農(nóng)民開闊視野;以農(nóng)業(yè)技術為核心的科學研究提升了農(nóng)民技能素養(yǎng);文學文藝作品取材源于農(nóng)民的生產(chǎn)生活，文體特征與表現(xiàn)手法也更適應農(nóng)民的文化需求……黨的文化外部供給有效內(nèi)化為農(nóng)民文化生產(chǎn)和再造的能力。

尊重農(nóng)民的首創(chuàng)精神，鼓勵農(nóng)民依靠自己的力量進行文化建設，促進其文化生產(chǎn)和再造的實際行動。在教育方面，采取民教民的方式、成立民辦學校，教育經(jīng)費以自籌為主，輔以政府補助。在文化組織和文藝形式方面，成立了農(nóng)村俱樂部、業(yè)余劇團、秧歌隊、社火隊等文化藝術團體以及戰(zhàn)歌社、海燕社、詩歌總會等文藝學術團體，還創(chuàng)造了街頭詩、快板書、墻壁文學等文化形式。在新聞報紙方面，采取依靠“群眾辦報”的方針，發(fā)展工農(nóng)通訊員、在變工隊中培養(yǎng)口頭通訊員、創(chuàng)辦大眾黑板報，從報紙內(nèi)容到傳播形式各環(huán)節(jié)都離不開農(nóng)民參與。在鄉(xiāng)村古物、文獻與古跡保護方面，邀請本地老學者共同商討文物保護和開發(fā)的辦法，共同進行考古發(fā)掘與科學研究。

在群眾路線的指引下，中國共產(chǎn)黨以一種“他構”的方式重塑了農(nóng)民的主體性，探索出一條促進鄉(xiāng)村文化內(nèi)生發(fā)展的建設路徑。農(nóng)民文化主體的歸位，極大豐富了鄉(xiāng)村文化的內(nèi)容、形式和載體，改善了落后、蕭條的鄉(xiāng)村文化環(huán)境。

（四）重視民間傳統(tǒng)在鄉(xiāng)村社會文化變革中的價值

馬克·賽爾登在闡釋延安道路時曾這樣評價：“中共當局并不是對所有的傳統(tǒng)都開火，而是有選擇地利用農(nóng)民的傳統(tǒng)來達到目的。”^［19］重視傳統(tǒng)、利用傳統(tǒng)正是延安時期中國共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化建設的鮮明特征。中國共產(chǎn)黨在尊重鄉(xiāng)俗的基礎上強化宣傳動員效果、發(fā)展鄉(xiāng)村文教事業(yè)、推動新文化普及、提高鄉(xiāng)村文明程度，以“傳統(tǒng)”的力量推動鄉(xiāng)村社會的變遷。

組織民間文化力量，開展文化統(tǒng)戰(zhàn)工作。中國共產(chǎn)黨將民間藝人及文化組織作為文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的對象，連同革命知識分子加以教育改造，使之蛻變?yōu)椤叭嗣竦乃嚾恕薄＝?jīng)過改造，他們的政治覺悟和藝術技能顯著提高，不僅批判地發(fā)展了話劇、秧歌、秦腔等鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化，還創(chuàng)作了大量體現(xiàn)革命文化、反映社會新風貌的文藝文學作品。同時，黨又利用民間藝人及文化組織進行統(tǒng)戰(zhàn)工作。民間藝人多為赤農(nóng)、貧農(nóng)，因沒有生產(chǎn)資料被迫賣藝糊口，具有一定的革命性。民間文化組織多由鄉(xiāng)村知識分子、文化人自發(fā)組成，具有一定號召力。對于保守、閉塞的農(nóng)民而言，民間發(fā)起的抗戰(zhàn)動員、意識形態(tài)宣傳更具說服力和示范意義。

遵從農(nóng)民生產(chǎn)生活，發(fā)展鄉(xiāng)村文教事業(yè)。延安時期黨的文教方針具有極強的農(nóng)本主義色彩。尤其在社會教育方面，一般都是遵循農(nóng)民的生產(chǎn)生活規(guī)律來決定教育內(nèi)容、模式、場所。以冬學和讀報識字組最為典型。為平衡生產(chǎn)和教育，冬學利用陜北“天寒地凍把書念，花開水暖務農(nóng)莊”的舊習俗，在農(nóng)暇時期內(nèi)開展識字掃盲工作。讀報識字組是適應農(nóng)村勞動互助生產(chǎn)模式而形成的學習模式，“組織讀報識字組，既提高文化政治認識，又可交流生產(chǎn)與變工的經(jīng)驗，提高變工隊與生產(chǎn)”^［20］。此外，學校教育、干部教育也都與鄉(xiāng)村生活環(huán)境、農(nóng)民的實際文化需求及文化水平相適應。

借助傳統(tǒng)文化形式，傳播新文化內(nèi)容。在延安時期鄉(xiāng)村文化建設過程中，中國共產(chǎn)黨掌握了把馬克思主義先進的文化理論與中國的民族形式和中國國情相結合的方法，即把革命文化、無產(chǎn)階級文化的內(nèi)容融入鄉(xiāng)土的、民間的文化表現(xiàn)形式。在鄉(xiāng)村文化與新文化兩種力量的互動中，不僅賦予新文化更廣闊的生長空間，借助大眾化的外殼真正成為大眾的文化、通俗的文化，也賦予鄉(xiāng)村文化新的活力，生長出擁有新文化內(nèi)核的優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化，使農(nóng)民成為新文化的所有者和新思想的傳承者，真正實現(xiàn)翻身解放。

弘揚鄉(xiāng)村傳統(tǒng)美德，建設文明鄉(xiāng)村。中國共產(chǎn)黨善于用文藝傳遞美德的力量，用新聞輿論營造崇德向善的社會氣氛。譬如，像《兄妹開荒》《一朵紅花》等戲劇作品，旨在弘揚農(nóng)民高尚的品格，可譽為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)美德的新傳。再如，《解放日報》《邊區(qū)群眾報》等頻頻刊登各類模范先進的報道，顯現(xiàn)出強烈的道德重建指向。實際上，“歌頌美德”深刻改變了農(nóng)民的精神風貌和行為習慣。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，發(fā)揚艱苦奮斗、勤儉勤勞的傳統(tǒng)美德，爭當勞動模范、搶做勞動先鋒。在社會事務中，發(fā)揚重義輕利、團結互助的傳統(tǒng)美德，主動參與擁軍優(yōu)屬、變工互助、改造陋習。在家庭生活中，發(fā)揚敬老愛幼、和睦友善的傳統(tǒng)美德，綏德縣張家圪嶗、志丹縣等地以村民公約為載體傳立家風家訓。

三、延安時期黨的鄉(xiāng)村文化建設經(jīng)驗對新時代鄉(xiāng)村文化振興的啟示

鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村發(fā)展內(nèi)生動力的重要源泉，是在加快建設農(nóng)業(yè)強國與推進鄉(xiāng)村全面振興戰(zhàn)略部署下鄉(xiāng)村文化建設的根本目標和時代使命。延安時期，中國共產(chǎn)黨不斷完善一元領導體制，為鄉(xiāng)村文化建設提供思想保障、組織保障和政治保障;大量吸收知識分子、重塑農(nóng)民主體地位，凝聚鄉(xiāng)村文化建設的最大共識與行動合力;尊重民間文化習俗，以“傳統(tǒng)”的力量推動農(nóng)村精神文明建設。新時代新征程，扎實推動鄉(xiāng)村文化振興應從歷史中汲取經(jīng)驗，發(fā)揮黨建的引領作用，匯聚多方力量參與，堅持傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新，探索文化治理新路徑。

（一）黨建引領：助力鄉(xiāng)村文化振興提質(zhì)增效

“抓黨建促鄉(xiāng)村振興”既是鞏固黨的長期執(zhí)政地位的有力舉措，又是加快建設農(nóng)業(yè)強國的根本途徑。延安時期，黨對文化工作的統(tǒng)一領導促使基層黨建與鄉(xiāng)村文化建設同軸共轉、互融共進。新時代，農(nóng)村基層組織建設應深化拓展政治統(tǒng)領、思想導引、組織整合、服務群眾等功能，助力黨建引領的優(yōu)勢及資源切實轉化為鄉(xiāng)村文化振興的效能。

發(fā)揮政治統(tǒng)領優(yōu)勢。通過黨內(nèi)教育、調(diào)查研究、基層服務等黨建活動，將“為社會主義服務”的旨趣融入鄉(xiāng)村文化建設全過程，強化農(nóng)民對黨的理念、主張、政績認同，使其在堅持黨對文化工作的領導中增進對黨的政治支持，增強參與文化建設以及落實文化政策的政治傾向。同時，不斷提升農(nóng)村黨員、干部的政治“三力”，堅守中國特色社會主義文化發(fā)展道路、貫徹執(zhí)行農(nóng)村精神文明建設的方針政策，促進馬克思主義意識形態(tài)共同體與鄉(xiāng)村文化共同體的有機統(tǒng)一，建構鄉(xiāng)村民眾政治認同的基礎。

發(fā)揮價值引領優(yōu)勢。當前，鄉(xiāng)村社會封建迷信、陋風陋習等“痼疾”與傳統(tǒng)道德失范、精神生活匱乏等“新患”并存，農(nóng)民價值觀念日趨多元而思想力約束日趨減弱。農(nóng)村基層黨組織要在鄉(xiāng)村治理與公共文化服務中實現(xiàn)價值引領。首先，以習近平文化思想為指引，以“兩個結合”為抓手助力農(nóng)村社會主義核心價值觀培育。推動社會主義核心價值觀與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化蘊含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范相貫通，與鄉(xiāng)土話語、鄉(xiāng)土情境相結合。其次，鼓勵黨員干部帶頭學習并依托文化惠民活動傳播中國特色社會主義宗教理論和黨的宗教政策，以便及時甄別、防范、嚴打一切披著宗教活動“外衣”的迷信活動。最后，落實黨建引領“一約四會”工作模式，采取分級分類、剛柔并濟的移風易俗工作方法，既要發(fā)掘和弘揚鄉(xiāng)村“善良風俗”，又要整治高價彩禮、大操大辦等重點領域突出問題。

發(fā)揮組織整合優(yōu)勢。首先，整合黨內(nèi)力量。鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村兩級黨組織是鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略的具體組織者和實施者，而數(shù)量繁多、分散廣泛的組織結構不利于鄉(xiāng)村文化建設力量的統(tǒng)籌整合。基層黨組織應以黨建活動為載體向鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村干部、第一書記和駐村干部傳達黨的鄉(xiāng)村文化工作部署，培養(yǎng)其看齊意識、大局意識，從而在鄉(xiāng)村文化振興的認識和行動上保持一致。其次，整合社會力量?；鶎狱h組織應擇優(yōu)吸納道德先鋒、禁毒禁賭衛(wèi)士、鄉(xiāng)村工匠、新鄉(xiāng)賢，使之從“鄉(xiāng)村典范”轉變?yōu)檎h利益共同體。加強對群眾文化組織的領導，在文物保護、民俗傳承、文化產(chǎn)品創(chuàng)新等民間組織中規(guī)范設置黨支部和聯(lián)合黨支部，推動黨支部班子成員與社會組織管理層交叉任職，使黨的意志成為組織決策的關鍵依據(jù)。

發(fā)揮群眾服務優(yōu)勢。鄉(xiāng)村基層黨組織應組建“黨員干部+新鄉(xiāng)賢+志愿者”的文化服務隊伍。通過“三會一課”、組織生活會、民主評議黨員等組織生活，使黨員干部固人民至上之信念、補奉獻意識之短板、強深入基層之能力，及時發(fā)現(xiàn)解決鄉(xiāng)村文化建設中群眾利益攸關問題。鄉(xiāng)村基層黨組織應切實發(fā)揮帶動提升和橋梁紐帶作用，完善鄉(xiāng)賢和志愿者相關工作機制，引領文化能人返鄉(xiāng)、入鄉(xiāng)，整合傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村社會中的教化、凝聚功能，并依托新時代文明實踐站開發(fā)志愿服務項目，積極推進鄉(xiāng)村文化服務下沉，增強鄉(xiāng)村文化服務的公益性、均衡性及穩(wěn)定性。

（二）內(nèi)培外引：匯聚鄉(xiāng)村文化振興多方參與力量

習近平總書記指出：“要培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才，開展文化結對幫扶，制定政策引導企業(yè)家、文化工作者、科普工作者、退休人員、文化志愿者等投身鄉(xiāng)村文化建設，形成一股新的農(nóng)村文化建設力量?！?sup>［21^］全面推進鄉(xiāng)村文化振興須發(fā)揮人才驅動文化發(fā)展的核心作用，既要推動留守群體參與，又要聚焦離鄉(xiāng)離村群體回歸，還要重視引進城市文化人才，最大程度統(tǒng)籌文化建設力量。

留守群體構成了鄉(xiāng)村文化振興的基本動力，包括一般村民、在鄉(xiāng)鄉(xiāng)賢以及本土文化人才等。其一，增強村民參與文化建設的積極性。發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站的組織和資源優(yōu)勢，擴大農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給;支持各鄉(xiāng)各村合作自辦文化活動，對于文化傳承或公共文化服務具有突出貢獻的村民自治組織給予獎勵;加快農(nóng)村數(shù)字基礎設施建設和農(nóng)民數(shù)字技能提升，滿足數(shù)字時代農(nóng)民參與的技術要求。其二，加強鄉(xiāng)村文化干部業(yè)務培訓，推動地方政府與高校聯(lián)合培訓，提高鄉(xiāng)村專職文化干部的職業(yè)素養(yǎng)、管理和服務群眾能力。其三，培育本土文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)帶頭人。面向鄉(xiāng)村工匠、民族民間文化傳承人和本地文化企業(yè)經(jīng)營人才等開展公益性人才培訓輔導，提升其鄉(xiāng)村文化傳承與創(chuàng)新能力;完善“文化帶頭人”結對幫扶和共建機制，與文化特色村結對共建，深耕鄉(xiāng)村文化資源，與文化“弱村”結對幫扶，實施文化育人、文化裕村。

離鄉(xiāng)離村群體是指在外鄉(xiāng)賢、進城農(nóng)民工、農(nóng)村籍大學生等，離鄉(xiāng)離村群體的回歸有助于釋放鄉(xiāng)村文化振興的人口和人才紅利。在外鄉(xiāng)賢往往具有學識專長、創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗，具備反哺桑梓能力。鄉(xiāng)村文化振興應以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶，引導專業(yè)人才、經(jīng)濟能手、文化名人、社會名流回鄉(xiāng)回村，為鄉(xiāng)村文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)尤其是農(nóng)村公共文化服務項目提供資金、設備、設施、技術、思路支持;進城農(nóng)民工返鄉(xiāng)促進城鄉(xiāng)文化有效互哺，有利于農(nóng)民精神生活的現(xiàn)代性重建。引導農(nóng)民工投身鄉(xiāng)村文化建設，首要在于催化其對自身文化特性的認同。工會、媒體、企業(yè)應協(xié)同發(fā)力，提升城市居民對鄉(xiāng)土社會的親近感與農(nóng)民工對鄉(xiāng)村文化的歸屬感。政府應將培育新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體與鄉(xiāng)村文化振興相結合，延伸休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)鏈條，為返鄉(xiāng)農(nóng)民工創(chuàng)造就業(yè)崗位;農(nóng)村籍大學生具備先天語言優(yōu)勢、家鄉(xiāng)人情優(yōu)勢及后天專業(yè)技能優(yōu)勢，可通過生活補貼、金融支撐、技術指導、政策性崗位傾斜等方式，激發(fā)其歸鄉(xiāng)就業(yè)創(chuàng)業(yè)意愿，壯大民俗文化研究、農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生、鄉(xiāng)村教育等文化事業(yè)以及數(shù)字文旅、數(shù)字文創(chuàng)等新型文化產(chǎn)業(yè)的人才隊伍。

外來文化人才特指定居城市的文化藝術從業(yè)人員和新聞類、教育類、文學類專業(yè)大學生和專業(yè)人才?！?023年全面推進鄉(xiāng)村振興重點工作的意見》中指出：“組織引導教育、衛(wèi)生、科技、文化、社會工作、精神文明建設等領域人才到基層一線服務，支持培養(yǎng)本土急需緊缺人才。”^［22］受到城鄉(xiāng)二元結構和市場經(jīng)濟下勞動要素流動等因素影響，鄉(xiāng)村文化能人、文化產(chǎn)業(yè)人才嚴重流失，須加快實施鄉(xiāng)村振興人才支持計劃，推動城市文化人才向鄉(xiāng)村流動匯集。其一，建立城市在職文教工作人員定期服務鄉(xiāng)村激勵機制，對長期服務鄉(xiāng)村人員在職務晉升、職稱評定方面予以適當傾斜。其二，完善文化產(chǎn)業(yè)人才引進政策，重點引進經(jīng)營管理、文化創(chuàng)意、文化藝術專業(yè)技術人才，發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，開發(fā)鄉(xiāng)村文化資源，創(chuàng)造鄉(xiāng)村文化公共產(chǎn)品。其三，鼓勵高校開展生態(tài)倫理思想、耕讀文化、德治文化等課程、講座和科研活動，組織城市學生下鄉(xiāng)進村實踐，引導大學生正確認識鄉(xiāng)村文化的悠久歷史、燦爛成就和多元價值。

（三）守正創(chuàng)新：推動鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

黨的十八大以來，習近平總書記多次強調(diào)要“賡續(xù)農(nóng)耕文明”“保護和傳承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“保護農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”，深刻揭示了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化對全面推進鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略意義。習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“對文化建設來說，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時代、引領時代?！?sup>［23^］這進一步為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略新時期鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的傳承發(fā)展提升指明了方向。“守正”即繼承傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的精華內(nèi)容與優(yōu)秀精神內(nèi)核，讓有形的文化留得住、無形的文化傳下去。“創(chuàng)新”即以新思路、新話語、新機制、新形式賦予傳統(tǒng)以當代價值，為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代文明要素。

農(nóng)耕文化是鄉(xiāng)村文化的根基和精髓，全面推進鄉(xiāng)村文化振興要實施農(nóng)耕文化傳承保護工程。其一，保護與開發(fā)具有農(nóng)耕特質(zhì)、鄉(xiāng)土特色的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。依照文化遺產(chǎn)的類型、規(guī)模、性質(zhì)，嚴格界定保護和開發(fā)類目，對于有重大歷史價值且已遭破壞的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，采用勘測技術開展修復工作分析、三維激光掃描技術重建數(shù)字模型;完善特色文化古村寨遴選認定方法，加大政治資源傾斜力度，完善基礎設施、優(yōu)化傳統(tǒng)建筑保留與改造方案。其二，探索鄉(xiāng)村“非遺”保護的新路徑。建立鄉(xiāng)村非遺代表性傳承人評審、認定、培訓機制，加大對傳統(tǒng)手工藝人、非遺傳承人的扶持力度;開展非遺傳承文藝活動，舉辦鄉(xiāng)村民歌節(jié)、戲劇曲藝文化節(jié)、農(nóng)村儀典展示體驗等活動;完善非遺保護條例、法律法規(guī)，成立鄉(xiāng)村級非遺保護、監(jiān)督、執(zhí)行小組，推進非遺保護工作規(guī)范化、制度化、法治化。

全面推進鄉(xiāng)村文化振興，也要尋找鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的契合點。其一，以“數(shù)字化”續(xù)航農(nóng)耕文明。結合本土農(nóng)業(yè)特色和文化資源，建設集“三生功能”于一體的農(nóng)耕文化產(chǎn)業(yè)園、農(nóng)耕文化體驗展覽館、打造農(nóng)耕文化數(shù)字生態(tài)旅游特色村鎮(zhèn)，基于物聯(lián)網(wǎng)、自動化、人工智能、虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實等現(xiàn)代科技使農(nóng)耕文化得以充分延續(xù)。其二，以“產(chǎn)業(yè)化”賦能農(nóng)耕文明。據(jù)統(tǒng)計，截至2023年6月，全國農(nóng)村網(wǎng)絡零售額達1.12萬億元，同比增長12.5％^［24］。未來，應持續(xù)提升農(nóng)耕文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展水平，化零為整、化普為精，打造“產(chǎn)地直采／現(xiàn)場制作+直播電商+業(yè)務出海+文化傳播”一體化模式，通過線上平臺加強與跨境電商企業(yè)的互聯(lián)互通，將承載著農(nóng)耕文化的農(nóng)優(yōu)產(chǎn)品、文創(chuàng)產(chǎn)品、手工藝品遠銷海外，實現(xiàn)經(jīng)濟與文化效益的雙贏。其三，以“媒介化”再現(xiàn)農(nóng)耕文明。拓寬“三農(nóng)”電視文藝創(chuàng)作的融媒體傳播思路，加強對糧食安全、生態(tài)文明、移風易俗等新“三農(nóng)”宏大議題的影像轉化;打造鄉(xiāng)村紀實類與知識類綜藝節(jié)目，以農(nóng)業(yè)實踐、農(nóng)事科普、農(nóng)村風貌展示代替泛娛樂化的“田間真人秀”，提升都市人對鄉(xiāng)村的時空感知和情感依托。其四，以“符號化”傳承農(nóng)耕精神。隨著“深耕”“植根”等農(nóng)耕語詞成為新聞熱詞或學術用語，農(nóng)耕文明以符號化形式融入現(xiàn)代社會，應賦予農(nóng)耕語言時代表達與當代內(nèi)涵，深化公眾對農(nóng)耕精神的理解與認知。

（四）文化治理：鞏固鄉(xiāng)村文化振興成果

延安時期，中國共產(chǎn)黨利用本土文化資源和文化改造成果提升鄉(xiāng)村治理能力，不僅為鄉(xiāng)村社會治理提供內(nèi)源性動力，也為鄉(xiāng)村文化的存續(xù)與繁榮提供社會條件，實現(xiàn)了文化建設與社會治理的有機統(tǒng)一。2022年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》中指出，促進鄉(xiāng)村文化振興要“將優(yōu)秀文化資源轉化為鄉(xiāng)村永續(xù)發(fā)展的優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)，推動鄉(xiāng)村文化建設與經(jīng)濟社會發(fā)展良性互促”^［25］。這表明，鞏固鄉(xiāng)村文化振興成果，要把文化建設和社會建設、社會治理結合起來，依托共建共享共治的治理制度和“三治一體”的治理邏輯來發(fā)展鄉(xiāng)村文化。

以“共建”的邏輯推進鄉(xiāng)村文化振興，關鍵在于以“德治”滋養(yǎng)農(nóng)民公共精神。文化的公共性特質(zhì)決定了鄉(xiāng)村文化振興實踐主體、實現(xiàn)方式與實際價值的公共性。而“共建”的協(xié)同性和整體性內(nèi)涵與之高度契合。因此，以“共建”的邏輯推進鄉(xiāng)村文化振興，要培育農(nóng)民公共精神、激勵農(nóng)民弘揚公共精神，以凝聚文化傳承、文化創(chuàng)新、文化治理的思想共識和行動合力。習近平總書記指出：“和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念，主張以道德秩序構造一個群己合一的世界，在人己關系中以他人為重?！边@里的“群己合一”指向公共精神，重構“道德秩序”則是德治的根本所在。可見，鄉(xiāng)村德治建設之于農(nóng)民公共精神塑造具有基礎性作用。社會主義核心價值觀是現(xiàn)代社會和現(xiàn)代公民的思想道德基礎。以德治滋養(yǎng)公共精神，要以社會主義核心價值觀為引領，以新時代文明實踐中心綜合體為載體，使集體主義價值取向融入農(nóng)民的家庭生活、職業(yè)生活、公共生活，全方位塑造農(nóng)民的公共意識和公共理性。

以“共治”的邏輯推進鄉(xiāng)村文化振興，關鍵在于以“自治”推動鄉(xiāng)村文化治理走向自覺。鄉(xiāng)村文化治理的自覺是對鄉(xiāng)村文化振興歷史責任的主動擔當，有助于激發(fā)鄉(xiāng)村文化振興內(nèi)生動力?！白灾巍笔恰白杂X”的實現(xiàn)方式。鄉(xiāng)村社會自古就有“自治靠倫理”的傳統(tǒng)，村規(guī)民約正是鄉(xiāng)村倫理秩序和村民意志的集中體現(xiàn)，是一種基于鄉(xiāng)村文化認同的自律性規(guī)范和基于自我認同的自發(fā)性行為。賦予村規(guī)民約以現(xiàn)代理念和當代價值，能夠增強村規(guī)民約的生命力，鞏固“文化治理自覺”的合法性基礎。但自治并非“獨治”，亦需政府、基層黨組織的引導與支持，增強“文化治理自覺”的可行性基礎。一方面，強化鄉(xiāng)村文化自治的制度保障、組織保障、資金保障。如，采取“一事一議”獎補激勵制度，鼓勵農(nóng)民自籌自建公共文化設施。另一方面，加強農(nóng)民思想素質(zhì)、法律素質(zhì)、民主素質(zhì)和文化科技素質(zhì)教育，提升農(nóng)民文化治理能力。

以“共享”的邏輯推進鄉(xiāng)村文化振興，關鍵在于以“法治”保障農(nóng)村公共文化服務供給效能。提升農(nóng)村公共文化服務供給效能旨在讓農(nóng)民共享文化發(fā)展成果，“法治”則是“共享”的堅實保障。一是以法治建設保障農(nóng)民文化權益。完善農(nóng)民文化權益保障的相關法規(guī)制度、細化保障類目，重點保障農(nóng)民享受先進文化、參與文化活動、介入文化治理的權利等;開展普法宣傳、法制教育，提高農(nóng)民的文化權益保障意識;實施法律援助進鄉(xiāng)村工程，開展“訂單式”法律志愿服務，拓寬農(nóng)民的文化權益援助渠道。二是完善農(nóng)村公共文化服務體系的法規(guī)制度。嚴格遵循《公共文化服務保障法》對公共文化服務工作的性質(zhì)方向、基本原則、保障措施等方面規(guī)定，結合鄉(xiāng)村實際情況，制定并調(diào)整公共文化服務實施標準。三是不斷創(chuàng)新體制機制。完善農(nóng)村文化生產(chǎn)經(jīng)營機制、探索農(nóng)村文化設施運行與農(nóng)村文化市場管理機制，建立城鄉(xiāng)一體化的公共文化服務供給體制，建立健全群眾文化需求征集、評價、反饋機制等。

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The Experience and Practical Enlightenment of the Communist Party of China’s Rural Culture Construction in Yan’an Period

LU Jie，WANG Yuan

（School of Marxism，Northwestern Polytechnical University，Xi’an 710072，China）

Abstract：The “Yan’an Road” of the Communist Party of China’s rural cultural construction is not only a road of mobilization and education of revolutionary populism led by the Party，but also a road of cultural development combining national forms，scientific content and popular methods，and a road of social construction featuring positive interaction between culture and society，showing a practical pattern of promoting national rejuvenation with rural cultural construction in an all-round way.In the process of rural culture construction in Yan’an period，the Communist Party of China always insisted on improving the system，mechanism and policy system of rural culture work，insisted on giving play to the vanguard role of intellectuals，insisted on reshaping the peasants’ subjectivity，insisted on inheriting and developing folk traditions，and effectively promoted the rural social and cultural changes.To comprehensively promote the revitalization of rural culture in the new era and new journey，we should draw experience and wisdom from history，give full play to the leading role of Party building，gather multiple forces to participate， adhere to the integrity and innovation of traditional culture，and explore new paths for cultural governance，so as to gather strong spiritual strength for the modernization of agriculture and rural areas，comprehensively build a modern socialist country，and comprehensively promote the great rejuvenation of the Chinese nation.

Keywords：Communist Party of China;rural cultural construction;new culture of the Chinese nation;rural cultural revitalization

（責任編輯：王倩）