傣族“象鼻鳳凰”審美與設(shè)計(jì)運(yùn)用探析

摘要：傣族歷史文化悠久，“象鼻鳳凰”作為一種文化符號(hào)和獨(dú)特的審美對(duì)象，凝聚著傣族人民深厚的情感和智慧，具有廣泛的用途和較高的藝術(shù)價(jià)值，是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)的豐富靈感源泉。主要采用實(shí)地考察和文獻(xiàn)研究相結(jié)合的方法，對(duì)傣族佛寺建筑以及象鼻鳳凰文化內(nèi)涵進(jìn)行梳理;觀察和對(duì)比傣族建筑中象鼻鳳凰裝飾元素，了解景洪傣族手作土陶象鼻鳳凰的制作工藝和發(fā)展現(xiàn)狀，并從造型、寓意與象征、材質(zhì)以及色彩四個(gè)審美特點(diǎn)對(duì)傣族象鼻鳳凰進(jìn)行深入探索，為傣族文化的傳承和發(fā)展提供理論支持與實(shí)踐指導(dǎo)。同時(shí)通過分析“象鼻鳳凰”元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，推動(dòng)少數(shù)民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合發(fā)展，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供新視角。

關(guān)鍵詞：傣族文化;象鼻鳳凰;文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè);數(shù)字化設(shè)計(jì);工藝與設(shè)計(jì)融合

中圖分類號(hào)：G122.3（561.03）" " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：" A" " " 文章編號(hào)：2095-7734（2024）04-0063-07

一、引言

生活在云南的傣族是一個(gè)有著獨(dú)特歷史文化的民族，而“象鼻鳳凰”是傣族傳統(tǒng)文化中的一個(gè)特殊的文化象征，也是傣族民眾所推崇和崇拜的一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)形象，具有深刻的民族情懷與文化記憶，對(duì)“象鼻鳳凰”的美學(xué)特征、傳統(tǒng)工藝及設(shè)計(jì)要素進(jìn)行系統(tǒng)的研究，既能加深對(duì)傣族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與繼承，又能提升傣族文化的知名度和影響力，促進(jìn)多元文化與人類文明的共同進(jìn)步，同時(shí)，也是對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)融合的一種探索與實(shí)踐。

二、云南傣族的概況

（一）傣族歷史

傣族早在公元1世紀(jì)便已在中國(guó)漢史中留下足跡，那時(shí)他們被稱為“滇越”“撣”或“擅”“僚”或“鳩僚”。步入唐宋時(shí)期，他們的稱謂又變?yōu)椤敖瘕X”“黑齒”“花蠻”“白衣”等;至元明時(shí)期，則又在歷史長(zhǎng)河中留下了“白夷”“面夷”“伯夷”的印記。在漫長(zhǎng)的遷徙過程中，傣族與周邊的不同民族進(jìn)行深入的交流與融合，形成了涵蓋傣族歌舞、傣戲、傣族建筑等諸多方面獨(dú)具特色的傣族文化：傣族歌舞節(jié)奏歡快、舞姿優(yōu)美，映射出傣族人民豐富多彩的日常生活和情感;傣族建筑以竹樓為典型，展現(xiàn)了其別具一格的風(fēng)格與特色。傣族主要信奉南傳上座部佛教，這一信仰對(duì)傣族文化和社會(huì)生活產(chǎn)生了深刻的影響。

（二）云南傣族分布

傣族作為云南省的一個(gè)重要的少數(shù)民族，其主要居住區(qū)域在云南的德宏、西雙版納以及臨滄等地。其中，西雙版納傣族自治州是傣族人口最為密集的地方，并被人們譽(yù)為“傣族文化的發(fā)源地”。除了主要的聚居地外，傣族還居住在云南的思茅、瀾滄、景谷、景東、江城、西盟、臨滄、滄源、元江、新平、金平、元陽、河口、大姚、永仁、祿勸、華坪、騰沖、龍陵等三十多個(gè)縣區(qū)，[1]這些地方都有傣族人散布或是混居。傣族的各個(gè)村落主要坐落于肥沃的河谷平壩地帶，例如景洪市、橄欖壩、勐籠、勐遮、勐罕、勐海、遮放、芒市、隴川、干崖、勐卯等區(qū)域。[2]這些地區(qū)的獨(dú)特地理和自然資源為傣族民眾帶來了豐富的資源和高品質(zhì)的生活條件，并逐漸塑造了多種多樣的傣族傳統(tǒng)文化。

三、傣族佛寺建筑與象鼻鳳凰

（一）傣族佛寺

傣族佛寺是傣族人民承擔(dān)文化傳承使命的主要宗教場(chǎng)所，包括大殿、僧房、佛塔等建筑，通常坐落于村寨中心或附近的山坡上。大殿是主體建筑，用于供奉佛像和進(jìn)行宗教儀式;僧房用于僧侶修行和居住;佛塔則是用于保存佛骨、佛經(jīng)等圣物的特殊建筑，也是寺廟的標(biāo)志性建筑。傣族佛寺建筑風(fēng)格充滿濃厚的民族特色，寺廟的主殿通常采用木結(jié)構(gòu)，寺廟內(nèi)部的裝飾也異常精美，梁柱和墻壁上繪制著金水漏印圖案，如舍利寶塔、亭臺(tái)樓閣、馱花神象等，以上下或左右的方向進(jìn)行反復(fù)排列，形成長(zhǎng)條形的二方連續(xù)吉祥圖案。

（二）象鼻鳳凰文化

象鼻鳳凰是傣族文化中一種獨(dú)特的藝術(shù)形象。既是傣族佛教建筑中的一種裝飾品以及獨(dú)特的文化符號(hào)，也是傣族眾多文化融合和傳承的產(chǎn)物，具有一定的文化象征意義。象鼻鳳凰在傣族文化中具有幸福、吉祥和美好未來的象征含義，大象代表智慧和力量，而鳳凰則象征美麗和優(yōu)雅，象鼻鳳凰的融合不僅表達(dá)了對(duì)這兩種動(dòng)物的崇拜和敬畏，也反映出了傣族人民對(duì)美好幸福生活的向往和追求。

四、景洪傣族手作土陶象鼻鳳凰

（一）傣族象鼻鳳凰的制作工藝介紹

景洪傣族采用慢輪制陶的制作工藝手作土陶象鼻鳳凰，展現(xiàn)了傣族人民的智慧和創(chuàng)造力。制作土陶象鼻鳳凰的首要步驟是選取合適的材料，傣族陶藝師通常會(huì)選擇當(dāng)?shù)貎?yōu)質(zhì)的陶土，這種陶土質(zhì)地細(xì)膩、可塑性強(qiáng)，除陶土外，陶藝師還需準(zhǔn)備木槌、木拍、竹刀、刮刀等主要工具，特有的工具有“木刀”“木拍”“卿竹筒”“壓棒”，還有一種植物“象豆”，以便在塑形過程中使用。制作時(shí)陶藝師運(yùn)用豐富的經(jīng)驗(yàn)和技巧，通過手捏、拍打、拉伸等動(dòng)作，塑造出象鼻鳳凰的輪廓，同時(shí)在陶坯表面雕刻出精美的圖案和花紋，如云彩、火焰、花朵等，并運(yùn)用劃花、印花、貼花等裝飾手法。陶坯完成以后，需要放置于通風(fēng)的環(huán)境中自然陰干。陶坯完全干燥后，使用泥巴釉和鉛釉的方法在土陶象鼻鳳凰上涂抹一層薄薄的釉料，釉料冷卻后就可以放入用紅磚砌出的磚窯中燒制。陶藝師憑借豐富的經(jīng)驗(yàn)來精確控制火候和時(shí)間，使陶坯在高溫下發(fā)生“瓷化”現(xiàn)象，變得堅(jiān)硬耐用。

（二）傣族象鼻鳳凰的傳承現(xiàn)狀

隨著時(shí)代演變和現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，傣族象鼻鳳凰的制作工藝面臨著多方挑戰(zhàn)。當(dāng)前，這一工藝的傳承主要通過家族、師徒及社區(qū)傳統(tǒng)方式進(jìn)行，雖保障了技藝傳承，但也面臨著傳承者減少、技藝水平不一等問題。為了傳承傣族象鼻鳳凰工藝的獨(dú)特魅力，許多傳承人依然堅(jiān)持采用傳統(tǒng)工具與材料，遵循古老制作流程，確保作品在形態(tài)、色彩、紋理等方面保持傳統(tǒng)特色。

目前僅極少數(shù)村寨和傳承者繼續(xù)制做傳統(tǒng)土陶制品，如勐龍鎮(zhèn)曼飛龍村有玉南恩、玉拉等9人;景洪市曼斗村的玉勐;勐?？h勐遮鎮(zhèn)曼朗村的玉喃囡、玉拉喃;勐?？h打洛鎮(zhèn)勐景萊村的玉相論;勐海縣勐遮鎮(zhèn)景真村的巖溫教、巖說、巖光罕。[3]

五、傣族“象鼻鳳凰”的審美特點(diǎn)

（一）造型審美特點(diǎn)

1.象頭鳳身的多文化結(jié)合

在傣族深厚的文化遺產(chǎn)之中，象鼻鳳凰以其獨(dú)特的神秘魅力而顯得格外矚目。所謂象鼻鳳凰，其名稱本身已充分揭示了其形象特征——即以大象的頭部和鳳凰軀干構(gòu)成的獨(dú)特屋脊瑞獸。傣族人認(rèn)為大象是力量、智慧和長(zhǎng)壽的象征，鳳凰則代表美麗、典雅、不朽，它的造型來自傣族先祖?zhèn)兊脑济缹W(xué)意識(shí)，它們之間通過形象的連接和轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造出了兩種神圣的形象——神象和鳳凰。象鼻鳳凰的形象最早出現(xiàn)于原始宗教壁畫中，并在佛教文化的碰撞、交融中，逐漸演變?yōu)榇鲎鍌鹘y(tǒng)建筑中的守護(hù)神靈。[4]象鼻鳳凰作為文化象征的出現(xiàn)，并非出于偶然，而是傣族在歷史的長(zhǎng)河中，通過與不同民族及文化的交往往來，吸收了多元的文化元素，在交融與創(chuàng)新中，塑造出了別具一格的形象，其蘊(yùn)含的多文化融合特質(zhì)，使其跨越了民族與地域的界限，擁有了廣泛的文化共鳴和深遠(yuǎn)的影響力。

2.結(jié)構(gòu)布局的和諧形式美

傣族佛教寺院，作為傣族文化的瑰寶，其建筑展現(xiàn)了與自然環(huán)境和社會(huì)文化的和諧統(tǒng)一之美。象鼻鳳凰一直被作為守護(hù)脊獸放置于佛寺屋頂，其擺放位置與寺院整體形成了和諧的形式美。象鼻鳳凰被放置于每一層屋頂?shù)乃膫€(gè)面的屋面交接點(diǎn)的屋脊上，連續(xù)重復(fù)且高低錯(cuò)落有致，中間屋脊上的象鼻鳳凰分布在銀塔兩側(cè)，頭部分別側(cè)向兩邊，呈左右對(duì)稱。[4]角脊的象鼻鳳凰則沿垂脊方向站立，以銀塔為中心呈中心對(duì)稱分布，使得佛寺屋頂具有韻律的節(jié)奏美，整個(gè)佛寺既莊嚴(yán)而又靈動(dòng)。從整體上看，廟宇給人秩序和威嚴(yán)的美感，脊獸的豐富多變，給廟宇增添了一種靈動(dòng)和飄逸的美感。

（二）寓意與象征審美特點(diǎn)

1.鳳凰的象征

在傣族文化中，鳳凰被視為守護(hù)貴族的神鳥，代表了高貴、神圣和權(quán)威。傣族社會(huì)中，鳳凰通常與貴族、王室或神靈密切相關(guān)，是權(quán)力和神性的象征，鳳凰是象征美麗和優(yōu)雅的動(dòng)物，被譽(yù)為百鳥之王，它的形象美麗、優(yōu)雅，寓意美麗、幸福和吉祥，在許多文化中都賦予鳳凰重生和永恒不朽的象征意義，它被視為生命循環(huán)、不斷更新和永不朽滅的象征。傣族視鳳凰為一位守護(hù)神，可保護(hù)人們不受邪惡和災(zāi)難的傷害。同時(shí)，鳳凰也被視為領(lǐng)航并引領(lǐng)靈魂升入天堂的神鳥，表達(dá)了傣族人對(duì)來世的信念和期盼。

2.象的象征

大象因其穩(wěn)重和龐大的身軀，使得它成為傣族人民心中吉祥、安寧的象征，在傣語中為“吉祥”的諧音。同時(shí)大象作為地球上最大和已知智商較高的動(dòng)物之一，具有出色的記憶力和社交能力，大象性格溫和，象征著和諧與和平，代表著傣族人民對(duì)和諧社會(huì)的追求。

3.以形寫神的瑞獸文化

象鼻鳳凰的形態(tài)設(shè)計(jì)獨(dú)特，融合了象的穩(wěn)重和鳳凰的輕盈，象頭展現(xiàn)出大象的堅(jiān)實(shí)與力量，鳥身象征著飛翔與自由。這種形態(tài)上的融合，使得象鼻鳳凰既有大象的穩(wěn)重感，又有鳳凰的靈動(dòng)美?！跋蟊区P凰”這一形象，并沒有將某種動(dòng)物形象孤立出來，也沒有將兩種互不相關(guān)的動(dòng)物簡(jiǎn)單地組合在一起，而是以創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和傣族的故事傳說為基礎(chǔ)，將象頭和鳳身完美地融合在一起，沒有絲毫的不協(xié)調(diào)，讓雕像的“神”與“形”融為一體。

（三）材質(zhì)審美特點(diǎn)

1.泥土的生命之美

制作象鼻鳳凰所使用的材質(zhì)，是傣族河壩地區(qū)獨(dú)有的一種淡藍(lán)色黏土。泥土是大自然的饋贈(zèng)，它未經(jīng)雕琢、樸實(shí)無華，但蘊(yùn)含著無窮的創(chuàng)意，帶給人親切、自然的感覺，能夠拉近人與自然的距離。傣族藝術(shù)家們通過巧妙的手法和精湛的技巧，將泥土塑造成象鼻鳳凰的形象，使得這種質(zhì)樸的材質(zhì)與高雅的藝術(shù)形態(tài)融合在一起，展現(xiàn)出別具一格的美感，不僅觸感舒適、質(zhì)感溫暖，而且能夠讓人感受到來自大自然的關(guān)懷和撫慰，這種溫暖與親和力的傳遞，使得象鼻鳳凰更加深入人心，仿佛具有了靈魂和生命力。傣族人民用泥土制作象鼻鳳凰，不僅是對(duì)傣族文化的一種傳承和弘揚(yáng)，也是對(duì)這種文化的深刻理解和表達(dá)，這種契合使得象鼻鳳凰更加具有地域特色和文化內(nèi)涵。

2.彩釉的圣潔之美

彩釉的鮮艷色彩是對(duì)象鼻鳳凰神圣美麗的一種呈現(xiàn)方式。在傣族文化中，紅色、黃色、黑色等鮮艷的色彩常被用于宗教和神圣場(chǎng)合的裝飾，具有純潔、神圣和吉祥的寓意，在象鼻鳳凰的彩釉裝飾中，這些鮮艷的色彩也得到廣泛的應(yīng)用，使得象鼻鳳凰顯得光彩奪目，給人一種圣潔之美和肅穆之感。經(jīng)過高溫?zé)坪?，象鼻鳳凰表面呈現(xiàn)出一種光滑亮麗的質(zhì)感，彩釉的裝飾手法與象鼻鳳凰的文化內(nèi)涵相互融合，共同構(gòu)成了象鼻鳳凰獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

（四）色彩審美特點(diǎn)

1.金色的塵世超越

金色是一種明亮而貴重的色彩，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，金色的象鼻鳳凰在陽光下熠熠生輝，金色與背景色的對(duì)比與調(diào)和，營(yíng)造出既有鮮明對(duì)比而又和諧統(tǒng)一的視覺效果。在傣族文化里，金色亦被視為吉祥、繁榮及富貴的象征。因而，金色的象鼻鳳凰象征著超越塵世的意象，它不僅展現(xiàn)出高貴的氣質(zhì)，傳遞出莊重和神圣的意象，還代表著傣族人民對(duì)佛教文化的崇敬和信仰，也象征著人們對(duì)超越塵世、追求精神升華的渴望。這種金色的象鼻鳳凰讓人感到敬畏和欽佩，展現(xiàn)了傣族文化與佛教文化相互融合的獨(dú)特魅力。

2.黑色的神秘語言

黑色作為一種色彩，常常被視為神秘、莊重和威嚴(yán)的象征。在傣族文化中，黑色的象鼻鳳凰被賦予了特殊的象征意義，它代表著神秘的力量和威嚴(yán)的存在，是一種神圣而不可侵犯的藝術(shù)形象。莊重的黑色象鼻鳳凰往往令人感到敬畏，常常被放置于大殿屋頂，緊靠著天界的銀塔 “薩帕”。大殿是南傳佛教建筑中最為重要的建筑，是世俗與天界連接的通道，黑色的象鼻鳳凰被認(rèn)為是人間與佛界相連的使者，表現(xiàn)了傣族人民對(duì)于超越塵世的向往，是傣族人民抽象思維的具象化展現(xiàn)。

六、“象鼻鳳凰”元素設(shè)計(jì)運(yùn)用

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的“象鼻鳳凰”元素

傣族民族對(duì)象與鳳的崇拜與象征的有機(jī)融合，既體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與尊重，又使其更具有深刻的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值。

在文創(chuàng)產(chǎn)品的表面雕刻或繪制“象鼻鳳凰”的圖案，使作品更加生動(dòng)和富有藝術(shù)感，這些圖案可以根據(jù)文創(chuàng)產(chǎn)品的材質(zhì)和形狀進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兓驼{(diào)整。通過采用立體雕刻、浮雕、鏤空雕刻等雕刻方法和銀絲鑲嵌、木木鑲嵌、大漆等表現(xiàn)形式的同時(shí)考慮融入“象鼻鳳凰”元素的文化寓意，例如，可以表達(dá)吉祥如意、長(zhǎng)壽健康、家庭和睦等美好愿景，在創(chuàng)新與演繹的同時(shí)展現(xiàn)文化內(nèi)涵。

在設(shè)計(jì)過程中，要注意保持“象鼻鳳凰”元素與整個(gè)文創(chuàng)產(chǎn)品風(fēng)格的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。無論是簡(jiǎn)約現(xiàn)代還是繁復(fù)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，都應(yīng)該使“象鼻鳳凰”元素與整體設(shè)計(jì)相得益彰。

（二）“象鼻鳳凰”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)運(yùn)用實(shí)踐

在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中，筆者首先做了實(shí)地調(diào)研，收集大量的象鼻鳳凰素材，通過觀察，發(fā)現(xiàn)象鼻鳳凰形象并非一成不變，而是隨著時(shí)間和地域的變化而有所差異，因此象鼻鳳凰造型豐富，每個(gè)地方有各自不同的造型地域特點(diǎn)。

首先結(jié)合素材通過數(shù)字軟件對(duì)象鼻鳳凰形象進(jìn)行矢量提取與繪制（如圖6所示），以景邁山與西雙版納所拍攝象鼻鳳凰圖片為參考，描繪出完整的三個(gè)象鼻鳳凰圖形，過程中進(jìn)行細(xì)節(jié)調(diào)整與設(shè)計(jì)以達(dá)到線條流暢、整體協(xié)調(diào)的效果。其次以提取出的象鼻鳳凰圖形做重構(gòu)設(shè)計(jì)（如圖7所示），選取傣族建筑元素與圖形組合成二方連續(xù)圖案，最后象鼻鳳凰形象木制鑰匙掛墜文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)例運(yùn)用（如圖8所示），對(duì)第三個(gè)象鼻鳳凰提取圖形進(jìn)行細(xì)致雕刻和線條處理，整體的深淺變化和鏤空雕刻呈現(xiàn)出立體感和豐富的層次感。

七、設(shè)計(jì)反思

（一）如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中保留傳統(tǒng)元素

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中保留傳統(tǒng)元素是一種很有意義的設(shè)計(jì)理念，可以為作品賦予歷史感和文化傳承的價(jià)值，如故宮瑞獸文創(chuàng)中的太和瑞獸，其靈感來源于故宮太和殿屋頂上十個(gè)形態(tài)各異的瑞獸。太和瑞獸在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中被賦予了新的生命，有以太和瑞獸為設(shè)計(jì)靈感的太和瑞獸印章套裝，該套裝由十一枚印章組成，每一枚都精致地再現(xiàn)了瑞獸的形象，并配以印文，既具有文化意義，又具有很高的藝術(shù)價(jià)值。此外，太和瑞獸還被開發(fā)成數(shù)字藏品，通過區(qū)塊鏈技術(shù)生成唯一憑證，在數(shù)字領(lǐng)域傳播和收藏。這些文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是對(duì)故宮文化的一種傳承和創(chuàng)新，也是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合的一種嘗試。

因此在設(shè)計(jì)時(shí)以傳統(tǒng)元素為基礎(chǔ)獲取靈感，立足圖案的傳統(tǒng)意義，使用傳統(tǒng)的色彩搭配，保留傳統(tǒng)元素的同時(shí)，確保它們適應(yīng)現(xiàn)代審美和設(shè)計(jì)理念，嘗試對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行簡(jiǎn)化或抽象化，或者運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法對(duì)它們進(jìn)行再創(chuàng)作，使其更符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的需求，形成了具有價(jià)值的傳統(tǒng)工藝美術(shù)表現(xiàn)形式，增強(qiáng)了工藝產(chǎn)品的趣味性，更突出了產(chǎn)品的獨(dú)特性，符合地域化的美學(xué)特點(diǎn)。

（二）如何平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美

傣族象鼻鳳凰作為傣族文化的獨(dú)特象征，其設(shè)計(jì)和呈現(xiàn)方式需要在保持傳統(tǒng)的同時(shí)，還要適應(yīng)現(xiàn)代審美，深入研究和理解傣族象鼻鳳凰其獨(dú)特的形態(tài)造型、結(jié)構(gòu)比例以及色彩搭配等傳統(tǒng)特征，在此基礎(chǔ)上對(duì)象鼻鳳凰提煉和再創(chuàng)造。同時(shí)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，可以運(yùn)用新材料、新技術(shù)和新工藝來呈現(xiàn)傣族象鼻鳳凰，例如，可以使用金屬、玻璃等現(xiàn)代材料來制作象鼻鳳凰，使其更加符合現(xiàn)代審美的趨勢(shì)。

（三）“象鼻鳳凰”元素在全球化背景下的傳播

象鼻鳳凰作為傣族特有的文化元素，其形象在傣族的傳統(tǒng)建筑、文創(chuàng)產(chǎn)品和宗教儀式中廣泛應(yīng)用。在全球化的背景下，象鼻鳳凰元素也開始走出傣族文化圈，受到了越來越多人的關(guān)注和喜愛。隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，傣族的傳統(tǒng)建筑、文創(chuàng)產(chǎn)品和宗教儀式等文化元素也成了游客們爭(zhēng)相體驗(yàn)和欣賞的對(duì)象。同時(shí)，在全球一體化進(jìn)程的推動(dòng)下，多元文化的相互交融已是大勢(shì)所趨。傣族已經(jīng)與世界各地的民族文化發(fā)生了廣泛的交往，在此過程中，象鼻鳳凰元素也逐漸融入繪畫，雕塑，設(shè)計(jì)中。這一跨文化的傳播與運(yùn)用，不但豐富了象鼻鳳凰的內(nèi)涵與外延，而且還增進(jìn)了各民族間的理解與交流。

但需要注意的是，在全球化背景下，“象鼻鳳凰”元素的傳播和應(yīng)用也面臨著一定的挑戰(zhàn)。一方面，“象鼻鳳凰”元素在傳播過程中可能會(huì)因?yàn)榭缥幕町惗徽`解和誤用，另一方面，商業(yè)化和商品化可能導(dǎo)致 “象鼻鳳凰”元素的過度商業(yè)化和功利化，使其失去原有的文化內(nèi)涵和價(jià)值。針對(duì)此問題我們應(yīng)對(duì)“象鼻鳳凰”元素進(jìn)行深入的文化研究，準(zhǔn)確理解其文化內(nèi)涵、歷史淵源和象征意義，與文化學(xué)者、民俗專家合作，確保對(duì)“象鼻鳳凰”的解讀準(zhǔn)確無誤同時(shí)創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思路，在將“象鼻鳳凰”元素應(yīng)用于商品設(shè)計(jì)時(shí)，注重創(chuàng)意和品質(zhì)，避免簡(jiǎn)單的模仿和重復(fù)，結(jié)合現(xiàn)代審美趨勢(shì)，設(shè)計(jì)出既體現(xiàn)文化內(nèi)涵又符合市場(chǎng)需求的產(chǎn)品。

八、結(jié)語

從美學(xué)角度看，象鼻鳳凰無疑是一個(gè)具有藝術(shù)價(jià)值的裝飾形象。象頭的穩(wěn)健剛勁與鳳凰的輕盈靈動(dòng)完美融合，在寄托對(duì)美好生活憧憬與祝福的同時(shí)，更體現(xiàn)了傣族人民對(duì)和諧平衡之美的獨(dú)特理解;象鼻鳳凰形象在設(shè)計(jì)運(yùn)用上，提供了豐富的設(shè)計(jì)靈感來源，在各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，都可以從象鼻鳳凰的形象中汲取靈感，創(chuàng)作出具有民族地域特色的設(shè)計(jì)作品。然而，對(duì)象鼻鳳凰的探索不應(yīng)就此結(jié)束，作為傣族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，象鼻鳳凰深厚的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值應(yīng)得到進(jìn)一步挖掘，為設(shè)計(jì)提供更多的靈感來源。可以借助先進(jìn)的虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）和混合現(xiàn)實(shí)（MR）技術(shù)，打造沉浸式的象鼻鳳凰文化體驗(yàn)，通過構(gòu)建三維的象鼻鳳凰模型，身臨其境感受其獨(dú)特的形態(tài)和神韻。同時(shí)，利用數(shù)字動(dòng)畫和特效技術(shù)，可以制作象鼻鳳凰的動(dòng)畫故事和影片，以更生動(dòng)、有趣的方式展現(xiàn)其文化內(nèi)涵。

此外，我們可以借鑒歷史上的民族融合經(jīng)驗(yàn)，通過文化交流、經(jīng)濟(jì)互通、教育合作等多種方式，促進(jìn)不同民族之間的理解和融合。在此基礎(chǔ)上，也需要重視傣族文化的保護(hù)和傳承，在保持其文化獨(dú)特性的同時(shí)，更好地融入中華民族共同體的大家庭中，讓更多的人了解和欣賞這一獨(dú)特的藝術(shù)珍品。

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Analysis of the Aesthetics and Design Application of Dai"\"Elephant Trunk Phoenix\"

LIU Wenbin

（Artcollege，Pu'er University，Pu'er 665000，Yunnan，China）

Abstract：The Dai ethnic group has a long and rich history and culture. The \"Elephant Trunk Phoenix，\" as a cultural symbol and unique aesthetic object， embodies the deep emotions and wisdom of the Dai people. It has extensive applications and artistic value， serving as a rich source of inspiration for modern product design and development. This study primarily employs a combination of field investigation and literature research to organize the cultural connotations of the Dai Buddhist architecture and the Elephant Trunk Phoenix. By observing and comparing the decorative elements of the Elephant Trunk Phoenix in Dai architecture， the study aims to understand the production techniques and current development status of handmade Dai pottery Elephant Trunk Phoenixes in Jinghong. The research delves into the four aesthetic characteristics of the Elephant Trunk Phoenix-form， meaning and symbolism， material， and color-to provide theoretical support and practical guidance for the inheritance and development of Dai culture. Additionally， by analyzing the application of the \"Elephant Trunk Phoenix\" element in cultural and creative product design， the study promotes the integration of ethnic minority culture with modern design， offering new perspectives for the field of modern design.

Keywords：dai culture; elephant trunk phoenix; cultural and creative industries; digital design; integration of craft and design

作者簡(jiǎn)介：劉文斌（1983-），男，云南永仁，碩士，講師，研究方向：工藝美術(shù)。