城市紅色美育資源的跨媒介重構與再造

【內(nèi)容摘要】本文以跨媒介相關理論為基礎，以上海大學美育創(chuàng)新實踐案例為切入點，闡述了上海大學發(fā)揮藝術教育優(yōu)勢，系統(tǒng)推進區(qū)域特色高校美育的行動與舉措。

【關鍵詞】跨媒介；城市美育；高校美育；紅色美育；美育創(chuàng)新實踐

2020年10月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》（簡稱《意見》）①，對學校美育工作提出了一系列新要求。2021年，《新文科研究與改革實踐項目指南》提出深入推進高?！八氖贰苯逃?，并將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化。②這讓新時代的大學美育具有不同于以往任何時候、任何階段的時代性和使命感。大學作為連接學校與社會的中間環(huán)節(jié)，其美育的實施承載著學校美育與社會美育的融通與交互。

在此背景下，藝術的跨媒介研究在經(jīng)歷了諸多學者的理論梳理和論證后逐漸成為一門顯學，其核心概念為藝術領域提供了跨學科研究的視角，同樣也為大學美育的研究開辟了新的方法與路徑。上海大學地處上海這座紅色基因發(fā)源地，正在通過跨媒介藝術的方式將上海紅色文化資源統(tǒng)籌與整合，借由跨媒介傳播完成紅色教育經(jīng)典的傳承與再造，實現(xiàn)以協(xié)同創(chuàng)新機制的跨媒介美育拓展校內(nèi)外美育實踐，為城市賦能，落實立德樹人的新時代美育任務。

一、從多媒介到跨媒介的城市美學

藝術媒介即藝術材料，通常是指藝術家在創(chuàng)作過程中用以表達想法的物質材料或載體，媒介在完整的藝術過程中承擔中介的作用。一段時間以來，藝術領域的多媒介往往被定義為多媒體，甚至有接近綜合材料、新媒體一說，其概念的內(nèi)涵與外延至今仍在變化更迭中。單就多媒介而言，現(xiàn)有的藝術門類如中國畫、油畫、版畫、雕塑等是常見的藝術形式，如果在中國畫中加入版畫的制作，甚至融合雕塑再加以呈現(xiàn)，這便被視為多媒介的藝術表達方式。近年來，多媒介的藝術創(chuàng)作逐步出現(xiàn)在藝術現(xiàn)場，為觀者提供了一條解讀藝術作品的新路徑，投射出一種新的存在，構建了一種新的延續(xù)性、可讀性和可視性。這種反思與重構的方式正如克萊門特·格林伯格（Clement Greenberg）所言：“用一門學科特有的方法批評該學科本身——不是為了顛覆它，而是為了在其能力范圍內(nèi)更牢固地鞏固它。”③

“跨媒介”（Transmedia）最早出現(xiàn)在文學領域，其后延伸至電影、電視、游戲領域。20世紀80年代“跨媒介性”（Intermediality）的提出④，逐步延伸出如跨媒介敘事、跨媒介藝術、跨媒介影像等相關理論闡述，德國學者弗里德里?！せ乩眨‵riedrich Kittler）也在此基礎上提出了藝術跨媒介的四種模態(tài)類型，成為研究藝術跨媒介的重要參照體系。亨利·詹金斯（Henry Jenkins）提出了“跨媒介敘事”這一概念⑤，將其定義為“通過不同的傳播途徑，系統(tǒng)地呈現(xiàn)一個故事，創(chuàng)造一種緊密和互補的娛樂體驗”。⑥可見，跨媒介更像是一種手法，在媒介互通的過程中，其理想狀態(tài)是不同類型的媒介進行內(nèi)在互動并發(fā)揮各自的能動性。在跨媒介的邏輯中，跨媒介作品往往將不同的媒介有機連接起來，因此，跨媒介的藝術研究更側重于打破藝術學科間的壁壘，跨越藝術創(chuàng)作媒材的界限，融通公共空間中的藝術元素，甚至實現(xiàn)藝術生產(chǎn)者與藝術受眾的互換，豐富藝術受眾的身份多元性，從而使其對藝術元素進行更生和延展，最終通過媒介的補充與再造生成一個新的社會或文化現(xiàn)象。⑦

澳大利亞墨爾本大學斯考特·麥奎爾（Scott McQuire）教授提出了“媒介如何建造城市”的議題⑧，他認為媒介一直在參與定義城市空間的邊界，不同時期的媒介構成了城市的“圍墻”，從看得見的城門城墻到看不見的數(shù)字網(wǎng)絡，它們正在不斷定義著新的城市空間形式和人文關系。此外，麥奎爾教授提出了“媒介—建筑復合體”（Media-Architecture Complex）概念，他認為，以往的城市媒介傳播依靠一個主要的傳播載體向受眾發(fā)布信息，而數(shù)字化時代下的傳播方式更像是“去中心化”形態(tài)，每個人都可以通過自己的手機網(wǎng)絡和移動設備發(fā)布內(nèi)容，而這些構成了新的城市樣態(tài)。

運用跨媒介方式在整合與統(tǒng)籌城市美學資源時，首當其沖的是要挖掘城市記憶、提煉城市基因，為美育工作提供準備工作。上海作為紅色文化的勃興之地，具有豐厚的城市資源與獨特的城市美學基因，其開放包容的特質讓多種藝術媒介在此交融碰撞。因此，如何利用上海的紅色文化資源，讓大學的人才培養(yǎng)課堂走進紅色資源、走進紅色場館是上海大學美育建設的重點任務。

2018年，上海大學上海美術學院的十多名青年師生組建設計團隊，經(jīng)過前期調(diào)研，對位于上海市淮海中路的漁陽里進行了藝術改造，為原本嘈雜的商業(yè)中心注入了新的紅色文化血脈，使位于上海的中國社會主義青年團誕生地散發(fā)出了新的青春活力，成為淮海路這條繁華道路上的第一個紅色廣場。藝術的創(chuàng)造和呈現(xiàn)依托媒介這一物質基礎，藝術媒介的多樣性在豐富了藝術語言的同時也超越了藝術本體帶來的單純視覺感受。在此意義上，新的漁陽里廣場不拘泥于簡單的空間改造和整合，而是通過四種方式為公眾打造重溫歷史經(jīng)典、接受紅色洗禮的重要空間載體。其一是長58米、高3.4米的“青春贊歌”浮雕墻，這個展現(xiàn)中國青年志愿者歷史事跡的青春畫卷，造型上概括洗練，色彩上突出入口處象征著燃燒的青春歲月的紅金色火炬，令觀者心潮澎湃；其二是位于巨幅浮雕墻中極具上海石庫門特色的“歷史之門”，這個連通歷史的穿越之門通向了團中央機關舊址紀念館，為新老建筑提供了時空對話的交融空間；其三是浮雕墻前地面上的“青春足跡”步道，步道上印刻有團史大事記，行走于其上，可以研學共青團的歷史，重溫青春的輝煌時刻；其四是廣場上設置了升旗區(qū)域，為青少年及公眾接受儀式教育、重溫革命歷史提供了重要的空間。將多種媒介融合為一種媒介，使物理空間成為展示城市歷史遺跡的載體，契合了基特勒提出的“綜合的跨媒介性”理論。

因此，跨媒介視角的引入在“去中心化”的語境中，不僅可以有效地調(diào)動社會各方資源，也能以“潤物細無聲”的方式消解藝術與公眾之間的邊界與隔閡，讓“美”的實施可以“跳出本位”⑨，超出媒介固有屬性的束縛，成為城市發(fā)展、創(chuàng)新的動力，讓城市成為社會美育的場所載體。

二、從單一展陳到沉浸體驗的經(jīng)典再造

曾有學者提出，當下大學美育存在“媒介分立”的問題，即美育在通過不同的藝術路徑實施的過程中，每一種藝術的呈現(xiàn)都只限于該藝術的特定媒介。該問題雖然涉及美育實施者專業(yè)背景局限、教授策略單一等問題，但也從側面反映出中國大學的學科分化一定程度上造成學科內(nèi)部“重專輕通”的弊端。雖然自現(xiàn)代以來，藝術的邊界逐漸被打破，藝術研究也逐步關注到學科間區(qū)域，然而延展至藝術教學中，從美育實施、美育接受、美育效果評價等環(huán)節(jié)依然存在一定的困難。因此，近年來有部分學者從比較文學、比較藝術的范疇探索研究各門具體藝術之間的關系，試圖建構起一套適用于美育實施的新參照系。

這也恰如基特勒的跨媒介模態(tài)理論中的“轉化的跨媒介性”理論，即一種媒介通過另一種媒介來呈現(xiàn)。如果說新漁陽里廣場的改造是呈現(xiàn)了具體的空間載體，那么在新漁陽里上演的大型原創(chuàng)實景朗誦劇《漁陽薪火》便是建構了鮮活的空間體驗。2020年12月7日，在中國社會主義青年團中央機關舊址紀念館上演的《漁陽薪火》由三面多媒體圍合的方式、現(xiàn)代舞美手段打造情景復原的現(xiàn)場感，結合情景環(huán)繞的演出方式讓觀者代入感十足。該劇由上海大學上海電影學院的青年教師和學生擔任主要演員，這既是一堂生動的藝術黨課，也是上海大學踐行深入開展“四史”教育的跨媒介藝術呈現(xiàn)。從《漁陽薪火》實景朗誦劇可以看出，“轉化的跨媒介性”將目光逐步聚焦到轉化方式上，這也是近年來實景演出受到觀眾追捧贏得贊譽的關鍵。傳統(tǒng)的文本輸出已經(jīng)不能滿足新時代觀者的美育需求，于是將表演結合景觀作為輸出中介，通過時間和空間的互文共同完成跨媒介演繹應運而生。

單就目前來看，紅色教育經(jīng)典在當下的轉化率還不夠，大多數(shù)青年人對紅色歷史的了解和認同還停留在書籍、課本等印刷出版物的媒介敘事中。傳統(tǒng)的博物館通常采用視覺藝術的主導方式，陳列紅色經(jīng)典與紅色史實等藏品，重點在展品的序列組合乃至空間的布局上，讓藏品自己講故事，這也使得藏品大多朝著視覺藝術方向進行敘事化呈現(xiàn)。然而，博物館與美術館的界限正在日漸模糊，博物館重在收藏與展覽歷史性藏品，美術館則側重呈現(xiàn)當下發(fā)生的藝術或是結合歷史藏品進行當代展現(xiàn)。因此，博物館或美術館等機構在探索運用非視覺的主導方式進行展陳設計和展覽呈現(xiàn)，在進行紅色文化展覽呈現(xiàn)時已不囿于空間定位的局限，展陳中的導覽文本、情景復原呈現(xiàn)、互動體驗區(qū)域已然成為跨媒介傳播的重要組成部分，發(fā)揮了全感官體驗建構的功能，也促進了視覺性、文本語言性、全感官體驗性（AR、VR、MR等）媒介的交互與匯通。

位于上海松江云堡藝術園區(qū)內(nèi)的上海藝術百代美術館于2021年9月12日舉辦了名為“奮斗——新中國歲月回響”的紅色藝術主題展。該展覽除了呈現(xiàn)一批諸如油畫、國畫、版畫、水彩畫、年畫、連環(huán)畫等傳統(tǒng)門類的由藝術大家創(chuàng)作的經(jīng)典紅色作品之外，還提供了“可閱讀、可體驗、可回味”的沉浸觀展方式，力圖凸顯展覽的主題宣教色彩，把展覽辦成紅色藝術課堂，結合地處松江大學城的地緣優(yōu)勢，打造面向廣大學生的紅色美育基地。展覽中運用多元展陳方式打造了五個“歷史場景”，與紅色經(jīng)典作品珠璧交輝。一是極具歷史感的“紅潮供銷社”，連接天花板的高展柜和陳列柜中展示著20世紀50年代后期著名的“三轉一響”，具有年代感的縫紉機、手表、收音機、電視機、臺式鐘表能讓參觀者仿佛回到那個火紅年代；二是呼應展覽同時期作品的“互動閱讀區(qū)”，參觀者可以在展廳內(nèi)閱讀作品集、翻閱歷史資料并書寫觀展感受，將文本體驗和圖像閱讀有機融合；三是“老電影放映廳”，參觀者熟悉的紅色影視經(jīng)典的排片情況寫在具有時間痕跡感的老黑板上，進一步激發(fā)了參觀者的歷史記憶與情感共鳴；四是展廳內(nèi)“場景體驗區(qū)”為觀眾與具有年代感的老物件拍照打卡提供了互動場域；五是與展覽匹配開發(fā)的紅色文創(chuàng)衍生品，如復刻老物件、藝術作品明信片等。除此之外，主辦方還策劃了“奮斗”展進校園巡展活動，以裝載紅色經(jīng)典文化的紅色大巴為載體，用按圖索驥的方式探尋上海的紅色教育地標，連接上海市教育系統(tǒng)內(nèi)的紅色歷史、紅色文本、紅色印跡。

顯然，“奮斗”展為傳承紅色經(jīng)典、激活博物館觀展體驗、重溫革命歷史記憶提供了一份可圈可點的跨媒介范本，形成了階梯式的傳播效應。該展覽也被列為上海市“永遠跟黨走”群眾性主題宣傳教育重點項目之一，結合展覽前期的一系列紅色主題故事演講等活動，實現(xiàn)了從群體到個人的紅色美育覆蓋，使博物館的社會美育職能大大增強。可見傳統(tǒng)博物館在努力“破圈”的同時也在試圖消融“物”與“人”的界限，通過感官的超越實現(xiàn)傳播的跨媒介。

三、從校內(nèi)到校外的大學美育延展

大學美育在學校美育中是承接學前美育、中小學美育的階段，是介于家庭美育和社會美育中的重要環(huán)節(jié)。大學生的身心狀態(tài)決定了他們在接受大學美育的過程中不僅需要相應的藝術理論、藝術鑒賞及藝術技能，更需要獲得社會層面的美育浸潤。因此，大學美育的實施雖然是建立在理論性知識或者技能掌握的基礎上，但是不能僅僅局限于簡單的知識化、技能化的灌輸，更需要在美育課程、美育實踐的基礎上培養(yǎng)具有崇高審美追求、高尚人格修養(yǎng)的高素質人才。有學者提出，當前美育在中國已然成為一個具有跨學科、跨媒介、跨門類和跨行業(yè)性質的專門行業(yè)⑩，甚至有學者提出將美育學作為一門獨立的學科展開研究與教學。因此，大學作為美育踐行高地，首當其沖要樹立學科融合的理念，加強“五育并舉”，充分挖掘和運用各學科的優(yōu)勢，努力實現(xiàn)以人為本的全人教育。

首先，從城市歷史脈絡與美學基因中提煉靈感。蔡元培先生曾說：“美育的基礎，立在學校；而美育的推行，歸宿于都市的美化?！辈淘嘞壬罅μ岢烙鲝垖W校美育與社會美育銜接。2021年4月19日，習近平總書記在考察清華大學時指出：“美術、藝術、科學、技術相輔相成……把更多美術元素、藝術元素應用到城鄉(xiāng)規(guī)劃建設中?！痹谶@個過程中，目前可厘清以下幾條脈絡。

一是鄉(xiāng)村美育，強調(diào)以美育的方式激活鄉(xiāng)村，擴大美育的覆蓋面。我國的城市歷史基因中充斥著鄉(xiāng)村的影子，如有些城市在顯著位置和區(qū)域會矗立象征城市變遷的主題雕塑或公共藝術作品，這些城市公共藝術作品從印證城市發(fā)展到成為代表城市精神的物質介質，在藝術層面濃縮了城市美學。近年來，隨著我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，大學生下基層、鄉(xiāng)村美育等獲得了廣泛的關注，鄉(xiāng)土特色、自然資源、人文風貌都成為實施自然美育的天然場所。

以2023年12月揭牌的“中國鄉(xiāng)村美育聯(lián)盟”為例，該聯(lián)盟是在上海市寶山區(qū)羅涇鎮(zhèn)人民政府與上海大學上海美術學院、上海大學上海城市更新與可持續(xù)發(fā)展研究院共同開展的“中國鄉(xiāng)村美育學院計劃”基礎上發(fā)起成立的，旨在通過整合高校的藝術資源和力量，推動鄉(xiāng)村美育事業(yè)的發(fā)展。藝術賦能鄉(xiāng)村，激活鄉(xiāng)村的內(nèi)生動力，為鄉(xiāng)村振興提供新的路徑和支持。意圖創(chuàng)設新時代鄉(xiāng)村振興的美育新范例，其核心是用美的表現(xiàn)力展現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)之美，用美的生產(chǎn)力提振鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，用美的感召力實現(xiàn)鄉(xiāng)村人才匯聚，用美的影響力創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理范式，用美的創(chuàng)造力激活鄉(xiāng)村發(fā)展動能。鄉(xiāng)村作為城市社區(qū)的一部分，已逐步通過藝術教育的內(nèi)容助力鄉(xiāng)村美育，以藝術的創(chuàng)新成果塑造著鄉(xiāng)村空間，并最終踐行大學美育構筑鄉(xiāng)村人才高地的使命。

二是從紅色文化經(jīng)典中獲得啟示，如何重讀紅色經(jīng)典、體悟紅色內(nèi)涵是從紅色經(jīng)典中把握珍貴啟示的關鍵。2020年10月26日、27日，上海大學偉長樓劇場上演了一部由學生自編自演的原創(chuàng)校史話劇《紅色學府》，這是為2022年上海大學（1922—1927）成立100周年學?！靶Ｊ饭こ獭蓖瞥龅膭∧?，該劇吸引了各院系共2000余名學生觀摩，在慶祝2021年黨的百年華誕的同時將黨史學習貫穿課堂，在延續(xù)時空中賡續(xù)學校紅色基因。師生在劇目展演過程中用最飽滿的熱情傳承紅色文化，在舞臺上與觀眾一起經(jīng)歷思想境界的升華，是美育思政落到實處的新舉措，是用跨媒介方式激勵和引領當代大學生堅定理想信念、將青春夢融入中國夢的美育思政教育新模式。

三是通過跨媒介的全人教育實現(xiàn)面向人人的美育理想國。全人教育（Holistic Education）旨在將全面發(fā)揮人的多方面潛能放在教育首位，《學校美育意見》指出，在強化“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化教育”的基礎上，加強美育與德育、智育、體育、勞動教育相融合，在全人教育的導向下，有機融合體現(xiàn)中華美育精神與民族審美特質的美育資源。因此，如果說多媒介的解構是展示各種媒介的特性與優(yōu)勢，融媒介是在多元性融合媒介基礎上發(fā)揮優(yōu)勢互補，那么跨媒介的重構將是在重組媒介的基礎上讓不同的媒介形成交互對話，旨在擴充主體訴求。在此意義上，參與跨媒介重構的美育施行者和美育接受者都在不同主體間完善美育體系，深化美育精神。而媒介進入美育體系的過程是美育理念與媒介方式相輔相成的過程，也是媒介價值在美育施行中相得益彰的體現(xiàn)。具有社會主義核心價值觀的大學美育，是面向人人的美育育人機制，是具備融合學科體現(xiàn)心靈美、藝術美、語言美、行為美等的跨媒介實踐。上海大學的美育實踐案例在挖掘校史美育資源的同時，也是深刻踐行“一校一品”“一校多品”的大學美育案例。

四、結語

德國美學家席勒曾把人的發(fā)展狀態(tài)分為物質狀態(tài)、審美狀態(tài)、道德狀態(tài)，認為各個階段的順序不能顛倒或跳躍。可見，立德樹人作為教育的根本任務，其前提是具備美的環(huán)境，而美育浸潤便意味著創(chuàng)設熏陶和感化的環(huán)境，媒介是我們塑造美育理想國的載體和發(fā)生器。

在今天，從多媒介、單一媒介敘事到跨媒介，注重媒介間性是美育達成自身目標的重要手段。城市的歷史脈絡介入思政教育是大學美育賦能社會、實施美育浸潤的在地性體現(xiàn)，是實現(xiàn)“以美育人、以文化人、以美培元”的新時代大學美育指導思想的穩(wěn)步推進機制。

參考文獻：

①《中共中央辦公廳 國務院辦公廳印發(fā)〈關于全面加強和改進新時代學校體育工作的意見〉和〈關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見〉》，中華人民共和國教育部網(wǎng)站，http：//www.moe.gov.cn/jyb_xxgk/moe_1777/moe_1778/202010/t20201015_494794.html，2020年10月15日。

②《新文科研究與改革實踐項目指南》，中華人民共和國教育部網(wǎng)站，http：//www.moe.gov.cn/srcsite/A08/moe_741/202103/t20210317_520232.html，2021年3月2日。

③格林伯格在《現(xiàn)代主義繪畫》（Modernist Painting，1961）一文中對現(xiàn)代主義本質的界定。

④周憲：《藝術跨媒介性與藝術統(tǒng)一性——藝術理論學科知識建構的方法論》，《文藝研究》2019年第12期。

⑤2003年亨利·詹金斯（Henry Jenkins）在《科技評論》上發(fā)表了《跨媒介敘事》（Transmedia Storytelling）一文，正式提出這一概念。

⑥亨利·詹金斯在其著作《融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶》（增加英文書名）提到，跨媒介敘事是指隨媒體融合應運而生的一種新的審美意境，強調(diào)媒介文化的融合。

⑦2022年4月23日，南京大學藝術學院何成洲教授在“藝術的跨媒介研究高端論壇”中發(fā)表《跨媒介表演性的再思考》主旨演講。

⑧〔澳〕斯考特·麥夸爾：《媒介與城市 城市作為媒介》，潘霽譯，《時代建筑》2019年第2期。

⑨龍迪勇：《“出位之思”與跨媒介敘事》，《文藝理論研究》2019年第3期。

⑩王一川：《美育需要跨學科性質的美育學科》，中國教育新聞網(wǎng)，http：//www.jyb.cn/rmtzgjyb/202009/t20200901_354672.html，2020年9月1日。

蔡元培：《蔡元培美學文選》，北京大學出版社1983年版，第1982頁。

《堅持中國特色世界一流大學建設目標方向 為服務國家富強民族復興人民幸福貢獻力量》，《人民日報》2021年4月20日。

全人教育產(chǎn)生于20世紀70年代，以“人的完整發(fā)展”為核心概念，隆·米勒（Ron Miller）、約翰·米勒（John P. Miller）、吉春中川（Yoshiharu Nakagawa）、小原國芳（Obara Kuniyoshi）等多位學者都不斷豐富和完善此理論。

〔德〕席勒：《美育書簡》，許恒醇譯，社會科學文獻出版社2016年版，第170頁。

【責任編輯：謝敏】

*本文系2021年度教育部首批新文科研究與改革實踐項目“新文科視野下綜合性大學美育教學體系探索與實踐”（項目編號：202160028）、2021年度上海市教育科學規(guī)劃項目“學校美育有效利用社會公共文化資源研究”（項目編號：C2022017）的階段性成果。