全人類共同價(jià)值的中華文化淵源及國際傳播探析

【內(nèi)容摘要】本文認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是世界和平發(fā)展觀的深厚土壤、公平正義觀的堅(jiān)實(shí)支撐、民主自由觀的重要啟迪。面對當(dāng)今世界百年未有之大變局，需要堅(jiān)持全人類共同價(jià)值，共同應(yīng)對各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，創(chuàng)造更加繁榮昌盛的未來。

【關(guān)鍵詞】全人類共同價(jià)值；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；習(xí)近平文化思想；國際傳播

和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類共同價(jià)值，體現(xiàn)了人類的共同追求。習(xí)近平總書記著眼人類歷史發(fā)展進(jìn)程，創(chuàng)造性地提出了全人類共同價(jià)值理念，體現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，高度凝練概括了全人類的基本價(jià)值共識。全人類共同價(jià)值理念孕育于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，從歷史的時(shí)空而來；又應(yīng)用于全球的當(dāng)下及未來，擁有時(shí)空上的超越性。對全人類共同價(jià)值的來源探索根本上服務(wù)于其意義作用的去向，即對全人類共同價(jià)值的中華文化淵源的研究與其國際傳播的探索緊密聯(lián)系，相輔相成。

一、全人類共同價(jià)值的理論邏輯

“價(jià)值”是一個(gè)多學(xué)科概念。西方哲學(xué)的眾多流派一般將其視為一種“主觀”抑或“超現(xiàn)實(shí)”的理想，只有馬克思主義哲學(xué)才真正揭示了價(jià)值的本質(zhì)。①馬克思認(rèn)為價(jià)值是“從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”②。價(jià)值是客體滿足主體需要而形成的一種主客體關(guān)系。價(jià)值的產(chǎn)生需要有主體的需求，且客體需要滿足主體需求。那么，是否存在一種滿足人們共同需求的客體與人們構(gòu)成一種關(guān)系，形成一種“共同價(jià)值”？

人類生活在一個(gè)共同的世界，這是共同價(jià)值問題提出的背景。地理大發(fā)現(xiàn)以來，隨著人類社會實(shí)踐活動范圍的不斷擴(kuò)大，人類社會已然緊密難分。正如學(xué)者愛德華·洛倫茲所提出的“蝴蝶效應(yīng)”（The Butterfly Effect），聯(lián)系密切的人類社會，問題的傳導(dǎo)也復(fù)雜化和普遍化，一件肇始于世界某個(gè)角落的小問題可能演變?yōu)槿蛐缘奈C(jī)。共同價(jià)值，就是人類對所處的這一緊密聯(lián)系的世界所面臨的一系列問題的回應(yīng)。這些問題包括但不限于全球經(jīng)濟(jì)增長乏力、地區(qū)戰(zhàn)爭和沖突、恐怖主義、糧食危機(jī)、能源危機(jī)、環(huán)境污染等。此前，已有一些所謂“共同價(jià)值”的提出，來應(yīng)對這些難題。

西方有“普世價(jià)值”之說。西方國家把自由、民主、人權(quán)等奉為超階級、超國家、超時(shí)空的“普世價(jià)值”。在發(fā)展演變中，普世價(jià)值逐漸變成了西方國家對亞非拉國家的優(yōu)越感，對其他文明文化的否定。③共同價(jià)值，包含著對其他文明文化的包容尊重，是最大公約數(shù)。普世價(jià)值的形成過程證明其具有排他性和虛偽性，并非其名所指的“普世”。普世價(jià)值將資本主義價(jià)值觀粉飾成全人類共同價(jià)值，只是為了推行和平演變，實(shí)現(xiàn)霸權(quán)主義的野心。實(shí)踐證明，西方所提的普世價(jià)值并非一種共同價(jià)值。

近現(xiàn)代以來，西方國家率先完成資本原始積累，經(jīng)歷工業(yè)革命，經(jīng)濟(jì)社會各方面的發(fā)展使得西方一直掌握著全球治理的主導(dǎo)權(quán)，對諸如“人類社會該向何處去”的問題掌握有優(yōu)先解答權(quán)。如今全球治理所面臨的問題，一定程度上就是西方普世價(jià)值訴求及其背后隱藏的霸權(quán)主義所造成的困局。④欲逃出治理怪圈，解決這一現(xiàn)實(shí)困境，需要從根本上認(rèn)識并擺脫西方構(gòu)建的普世價(jià)值范式。

2015年9月，習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時(shí)的講話中提出了全人類共同價(jià)值，即：和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由。⑤此后，在慶祝改革開放40周年大會、慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會、上海合作組織成員國元首理事會第二十一次會議等多個(gè)不同場合，習(xí)近平總書記豐富和發(fā)展了相關(guān)論述。在中華人民共和國恢復(fù)聯(lián)合國合法席位50周年紀(jì)念會議上，習(xí)近平總書記指出：“和平與發(fā)展是我們的共同事業(yè)，公平與正義是我們的共同理想，民主與自由是我們的共同追求?！雹捱@是習(xí)近平總書記對全人類共同價(jià)值所包含的6個(gè)關(guān)鍵詞的首次整合闡釋。

溯源以知根，觀古以知來。全人類共同價(jià)值具有深厚的歷史積淀和中華文化淵源。2022年5月27日，習(xí)近平總書記在十九屆中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)的講話中指出：“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值。”⑦文化孕育理念，這證明全人類共同價(jià)值萌發(fā)于積淀深厚的中華文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

在2023年10月召開的全國宣傳思想文化工作會議上，習(xí)近平文化思想被首次提出⑧。在其重要組成部分的“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”中，明確強(qiáng)調(diào)推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值⑨。這表明，全人類共同價(jià)值屬于習(xí)近平文化思想范疇，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值是一種現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐需求。

全人類共同價(jià)值產(chǎn)生于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的典范。對全人類共同價(jià)值的中華文化淵源的探析與闡釋，不僅是對其內(nèi)涵的豐富，解答全人類共同價(jià)值的歷史由來問題，還是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展之道的探索，是堅(jiān)定文化自信的有益支撐；同樣，對全人類共同價(jià)值的國際傳播研究，不僅是對全人類共同價(jià)值這一理念的傳播研究，還是對孕育全人類共同價(jià)值的中華文化國際傳播的探索，是對如何增強(qiáng)中華文明傳播力影響力、提升國家文化軟實(shí)力、推動人類文明交流互鑒這一現(xiàn)實(shí)問題的觀照。

二、全人類共同價(jià)值的中華文化淵源

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是和平發(fā)展觀的深厚土壤

1985年3月4日，鄧小平在會見日本商工會議所訪華團(tuán)時(shí)提出：“和平和發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大問題?！雹馄渲?，和平主要在政治層面，是“東西問題”，而發(fā)展主要指經(jīng)濟(jì)方面，是“南北問題”。此后，和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代主題的提法逐漸成型。

和平發(fā)展是人類追求的崇高事業(yè)，是人類發(fā)展永恒的主題。習(xí)近平總書記在2021年第三次“一帶一路”建設(shè)座談會上指出：“總體來看，和平與發(fā)展的時(shí)代主題沒有改變?！苯Y(jié)合廣為傳播的馬斯洛需求層次理論，人類需求首先是生理和安全方面的需求。作為地球生命的一員，人類首先面臨的是生存問題，沒有和平發(fā)展的穩(wěn)定外部條件，人類生活將恐懼不安，無法進(jìn)行穩(wěn)定的財(cái)富積累，從而很難滿足更高層次的需求。

中華五千年文明史，蘊(yùn)藏著和平發(fā)展的基因，諸如“和”“不以兵強(qiáng)天下”“兼愛非攻”“經(jīng)世濟(jì)民”等思想傳統(tǒng)，就是和平發(fā)展植根的深厚土壤，是對人類社會的巨大貢獻(xiàn)。

在政治治理層面，“和”“不以兵強(qiáng)天下”“兼愛非攻”，蘊(yùn)含中國古人追求和平的觀念。據(jù)考證，在甲骨文和金銘文中，“和”字就已經(jīng)存在。遠(yuǎn)古時(shí)期就有較為豐富的“和”的思想。《說文解字》對“和”的解釋是“相應(yīng)”?！昂汀痹诩坠俏闹械膶懛ㄊ恰褒槨保筮吺恰百摺?，“龠”是一種管樂器，樂器奏響，聲音相和。因此，“和”的本意是音樂和諧，而后衍生為和諧、和睦等意思。

在中國文化傳統(tǒng)中，“和”還有其他的特殊內(nèi)涵。《禮記·中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中者，謂之和。”這里的“和”指的是適中有度的狀態(tài)，是天下應(yīng)該共同遵循的法度。中國古人崇尚以和為貴，人與人之間，講求和諧融洽，不生沖突，若無法避免地發(fā)生了沖突，也要采取恰當(dāng)手段解決。以和為貴的傳統(tǒng)，在家庭鄰里層面，講求要保持和睦友愛，關(guān)系和諧融洽；在社會國家層面，講求和睦、和諧、和平；而在國與國之間，講究和平共處。這種家庭、社會與國家之“和”，是我們先人的傳統(tǒng)。中國古人對于“和”的追求，是有一定原則條件的?！墩撜Z》說：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之?！边@里所謂“禮”，最早與原始宗教祀神儀式相關(guān)，后發(fā)展為行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范等意涵，即遇事不能一味求“和”，要借禮法調(diào)節(jié)，恰當(dāng)和順。

“不以兵強(qiáng)天下”“兼愛非攻”是中國古人擁有和平觀念的重要印證?！兜赖陆?jīng)》中有與軍爭戰(zhàn)斗相關(guān)的表述：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還?！保ā兜赖陆?jīng)》第三十章）這里說不要用武力強(qiáng)霸天下，不然會遭報(bào)復(fù)。那么不用武力的話，要用什么來輔佐君主呢？要用“道”。而“道”就是一種非武力、和平的方式。還說：“兵者，不祥之器......非君子之器，不得已而用之?！保ā兜赖陆?jīng)》第三十一章）認(rèn)為兵器是不祥之物，不到萬不得已不要使用。而最好的狀態(tài)，是要“恬淡”，適可而止，不宣揚(yáng)戰(zhàn)爭。《墨子》批判發(fā)動戰(zhàn)爭、弱肉強(qiáng)食的社會現(xiàn)象，竭力倡導(dǎo)“兼愛”“非攻”。“今之大為不義攻國。”（《墨子·非攻》）認(rèn)為最不義的事，是強(qiáng)國大國發(fā)動戰(zhàn)爭，霸凌弱國小國?！疤煜轮?，皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱。既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相愛、交相利之法易之?！保ā赌印ぜ鎼邸罚┨煜氯跞鈴?qiáng)食的不合理局面，需要用互愛合作的理想方式改變。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和平觀念，深刻影響今日中國。習(xí)近平總書記在紀(jì)念中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰(zhàn)70周年大會上指出：“中華民族是愛好和平的民族，中國人民是愛好和平的人民?！?/p>

在經(jīng)濟(jì)建設(shè)層面，“經(jīng)世濟(jì)民”等觀念和傳統(tǒng)，包含著中國古人將理想抱負(fù)融入國家發(fā)展的美好愿望?！敖?jīng)世濟(jì)民”出自《抱樸子·審舉》，“經(jīng)世”即治理天下，“濟(jì)民”就是富裕民生。這種傳統(tǒng)從古至今在中華大地延續(xù)，成為歷代仁人志士的不懈追求。

新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”再到“強(qiáng)起來”的偉大飛躍，這也是經(jīng)世濟(jì)民傳統(tǒng)的體現(xiàn)。黨的二十大報(bào)告明確指出，“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。沒有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，就不可能全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國?！睆?qiáng)調(diào)要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，打好堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。

中國be172ec2acdfb83f523da37043819168古人深刻認(rèn)識到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要性，開展過無數(shù)變革變法圖強(qiáng)運(yùn)動。著名的“管仲變法”是其代表。管仲在國力衰微的齊國實(shí)行改革，提出“相地而衰征”的差別稅收政策，富國強(qiáng)兵、重視商業(yè)，輔佐齊桓公成為春秋時(shí)期的第一位霸主。管仲因此被譽(yù)為“圣人之師”。這一評價(jià)背后折射的是中國古人的價(jià)值觀，反映出中國古人對發(fā)展經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)國利民的推崇。比如《道德經(jīng)》中就有“我無事，而民自富”（《道德經(jīng)·第五十七章》）的表述，《史記》中則有“食祿者不得與下民爭利，受大者不得取小”（《史記·循吏列傳》）的表達(dá)。

從更深層次來看，“經(jīng)世濟(jì)民”的傳統(tǒng)與中國古代在倫理、宗法等因素影響下形成的“家國同構(gòu)”模式有關(guān)。家國同構(gòu)，顧名思義，就是家庭（家族）和國家在其結(jié)構(gòu)上有共通之處。孟子有言：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！保ā睹献印るx婁上》）家國相關(guān)，命運(yùn)與共。個(gè)人理想追求與國家整體命運(yùn)緊密相連。所以“經(jīng)世濟(jì)民”也成為人們的理想抱負(fù)和共同追求。

諸子百家，“四書”“五經(jīng)”，表述千變?nèi)f化，但中國古人為民造福、為國發(fā)展的思想穩(wěn)定延承。如《禮記·大學(xué)》中：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”這種修身齊家治國平天下的理想抱負(fù)意涵與“經(jīng)世濟(jì)民”一致。

當(dāng)前，中央提出要完整、準(zhǔn)確、全面貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，就包含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)。如要發(fā)展就要有創(chuàng)新，在《詩經(jīng)·大雅·文王》說：“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新?！睆?qiáng)調(diào)國家發(fā)展，在于革新。又如綠色發(fā)展的理念，在《孟子》中提到：“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┲鲝埑掷m(xù)發(fā)展生產(chǎn)，要有節(jié)度，保護(hù)環(huán)境。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是公平正義觀的堅(jiān)實(shí)支撐

公平正義是古老永恒的話題，自人類誕生起就已存在。在實(shí)踐層面，早在上古時(shí)代的堯舜禹時(shí)期，就在首領(lǐng)之位的繼承上實(shí)行禪讓制?！岸U”就是在祖宗面前大力推薦，“禪讓”就是在祖宗面向?qū)⑹最I(lǐng)之位讓給賢能之人，而非是自己的子孫后代?！百t”就是有德行。讓有德行的人來治理部落聯(lián)盟，就是公平正義的表現(xiàn)。這種做法在后世逐漸概括發(fā)展為“德政”。而在今天，中國共產(chǎn)黨提出“以德治國”的理念，同樣是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對公平正義追求的延續(xù)。

公平正義，不是某部分人、某部分地區(qū)的專屬，而是一種廣泛的追求。公平正義既體現(xiàn)在國家內(nèi)部，又體現(xiàn)于國際關(guān)系中，是超越了國土疆界的永恒追求。

在國家內(nèi)部，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“把促進(jìn)社會公平正義作為核心價(jià)值追求……以實(shí)際行動維護(hù)社會公平正義，讓人民群眾切實(shí)感受到公平正義就在身邊?！边@是中國人民切實(shí)感受到的，比如掃黑除惡、反腐敗斗爭等，都是追求公平正義在國家內(nèi)部的體現(xiàn)。在國際關(guān)系領(lǐng)域，國家主席習(xí)近平在上海合作組織成員國元首理事會第二十二次會議上，就當(dāng)今國際關(guān)系中堅(jiān)持公平正義強(qiáng)調(diào)指出：“恪守聯(lián)合國憲章宗旨和原則，始終從事情本身的是非曲直出發(fā)，處理重大國際和地區(qū)問題，反對為一己私利損害他國正當(dāng)權(quán)益?！边@些主張?jiān)谥袊‘?dāng)處理外交關(guān)系中得到了充分體現(xiàn)。部分國家借助自身在軍事經(jīng)濟(jì)方面存在的優(yōu)勢，對他國內(nèi)政進(jìn)行粗暴干涉，或是出于限制他國的目的，大搞技術(shù)封鎖、科技鴻溝、發(fā)展脫鉤，與國際關(guān)系公平正義觀尖銳對立，不符合國際道義。

古今中外的有識之士對公平正義均有著不懈追求。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“不患寡，而患不均”“齊物”“道義”，是全人類公平正義觀的堅(jiān)實(shí)支撐?！安换脊讯疾痪薄褒R物”“道義”等觀念，是中國公平正義觀的重要基礎(chǔ)。公平，即不偏不倚。公平不等于平均，將公平視為平均的做法在歷史上被證明是行不通的。因?yàn)樽非蠊降闹黧w存在差異，所以公平強(qiáng)調(diào)其相對性，而非絕對平均。中華文化對公平正義有美好的描述?！豆茏印ば蝿萁狻氛f：“天公平而無私，故美惡莫不覆；地公平而無私，故小大莫不載?！标愂龉降闹匾浴Ｊ篱g有公平，美惡小大之物，得以生存。換言之，與之形成對立的是，倘若天地間沒有了公平，美惡大小之物將無法各得其所地存在。寥寥數(shù)語，極陳公平之重。公平體現(xiàn)在社會各領(lǐng)域。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中國古人強(qiáng)調(diào)“不患寡，而患不均”（《論語·季氏》）。指相對于貧窮而言，更令人擔(dān)憂的是財(cái)富分配不均。這種思想深刻影響后世。中國現(xiàn)如今開展脫貧攻堅(jiān)，鄉(xiāng)村振興，追求共同富裕，合理分配，努力縮小收入差距，都體現(xiàn)著公平正義的理念。

莊子提出“齊物”思想，表達(dá)萬物存在差別，但內(nèi)在本質(zhì)齊一?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一?！保ā肚f子·齊物論》）人與天地共生，人與萬物統(tǒng)一。莊子“對物之不齊，卻加以平等關(guān)照”。從“萬物不齊”看到其內(nèi)在的協(xié)調(diào)一致，以平等公平的眼光，看待世界萬物?！吨腥A人民共和國憲法》第二章第三十三條規(guī)定：“中華人民共和國公民在法律面前一律平等。國家尊重和保障人權(quán)。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)。”這是在國家根本大法層面對人的平等權(quán)利、機(jī)會、地位作出規(guī)定，是法律上對人與人之間追求公平的理想境界，與“齊物”的內(nèi)涵相接近。

義、利之辯充分體現(xiàn)出中國古人對正義的深刻認(rèn)識與不懈追求。中華民族歷來重“義”。“義”字繁體為“義”，由“羊”和“我”兩部分構(gòu)成，在中華文化的語境中，羊是善良、美德與吉祥的象征。《說文解字》中說：“羊，祥也?！薄把颉薄拔摇毕噙B，表達(dá)“我”這個(gè)本體發(fā)揚(yáng)美好品德，這是“義”的詞解。而“利”字左為“禾”，右為“刀”，表達(dá)“鋒利”之意，進(jìn)一步引申為“順利”“好處”等意思。

中國傳統(tǒng)文化中尤其重視對“義”“利”進(jìn)行辨別?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）“義”與“君子”對應(yīng)，“利”和“小人”對應(yīng)，表達(dá)出一種修身化人之道，君子重義而輕利?？鬃诱f：“見得思義?！保ā墩撜Z·季氏》）“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）看見所得，要反思是否合道義。通過不正當(dāng)手段而獲得的榮華富貴若浮云。這說明有無道義是取利的前提，不符合道義的利，一分一毫也不能取用。墨子認(rèn)為，萬事萬物中，正義是最為重要的：“萬事莫貴于義”“爭一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也。”（《墨子·貴義》）他在這里就將正義的重要性提到最高位，是一種最高的價(jià)值追求。孟子則將對“義”“利”的理解拓展到了國家治理的層面?！睹献印ち夯萃跎稀酚涊d：“孟子見梁惠王，王曰：‘叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？’孟子對曰：‘王何必曰利？亦有仁義而已矣?！睉?zhàn)國時(shí)期，各國爭霸，戰(zhàn)事不斷，孟子到各國宣傳自己的政治主張。來到魏國時(shí)，梁惠王（魏惠王）見孟子千里迢迢來見，就問孟子給魏國帶來了什么好處，孟子就對魏惠王說，不要只想利益，世上還有仁義。在孟子看來，仁義是一種治國之道，應(yīng)當(dāng)被統(tǒng)治者所采納。

中國古人這種對公平正義的不懈追求深刻影響到當(dāng)代中國，公平正義也成為了中國社會的普遍認(rèn)同和中國在處理國際關(guān)系時(shí)的重要準(zhǔn)則。2014年，國家主席習(xí)近平對韓國進(jìn)行國事訪問，在首爾大學(xué)演講，引用《大學(xué)》說：“國不以利為利，以義為利也?！睆?qiáng)調(diào)在國際關(guān)系中，要踐行正確的義利觀，弘揚(yáng)公平正義。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民主自由觀的重要啟迪

民主自由是全人類所追求的重要價(jià)值，其內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)條件，被不同時(shí)代、不同國度、不同文化所一再闡釋，不斷豐富發(fā)展。中國與包括西方國家在內(nèi)的世界各國，環(huán)境不同，面臨問題不同，民主自由觀的內(nèi)涵外延自有差異。因?yàn)楫?dāng)我們在談?wù)撁裰髯杂捎^的范疇、命題與原理時(shí)，應(yīng)甄別中西方所說民主自由觀內(nèi)涵外延的差異，結(jié)合不同國家文化背景進(jìn)行理解。

習(xí)近平總書記指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就是要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人民民主的思想?！薄榜R克思創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，為人類指明了從必然王國向自由王國飛躍的途徑，為人民指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路?！绷?xí)近平總書記在這里闡明的中國所追求的民主自由，強(qiáng)調(diào)的是人民的主體地位以及人民的自由解放，本質(zhì)上有別于西方式的民主自由觀。那么，這里也進(jìn)一步衍生說明，民主自由雖是人類共同追求的價(jià)值，但并不意味著對民主自由只能有一種理解，只有符合各國各地區(qū)人民發(fā)展的民主自由觀才是我們所追求的。

多年來，有的西方國家不顧各國各地區(qū)發(fā)展差異和實(shí)際，竭力鼓吹、推銷西式民主，甚至認(rèn)定與西式民主不同的民主就不是民主，煽動“顏色革命”，導(dǎo)致社會動亂、人民遭殃。而自由理念在有的西方國家被過度引申，發(fā)生扭曲，強(qiáng)調(diào)個(gè)人無限制的“自由”，導(dǎo)致治理困境。這種不顧他國發(fā)展實(shí)際和利益，強(qiáng)迫他國推行本國民主自由觀念的做法，實(shí)則是霸權(quán)的表現(xiàn)。

中國倡導(dǎo)的民主自由觀，來源于馬克思主義的中國化與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，體現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的恰當(dāng)結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化“天下為公”理念，就蘊(yùn)含著深刻的民主思想。中國所講的民主，是人民民主，人民當(dāng)家作主。人民當(dāng)家作主，是中國民主觀的本質(zhì)與核心。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，全過程人民民主，是社會主義民主政治的本質(zhì)屬性，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主?！抖Y記·禮運(yùn)》說：“大道之行也，天下為公?！碧煜率侨祟惞餐奶煜?，不是一家一姓的天下，這是放之四海而皆準(zhǔn)的“大道”。中國共產(chǎn)黨立志實(shí)現(xiàn)中華民族的千秋偉業(yè)，行天下人類的大道，發(fā)展全過程的人民民主，保障人民當(dāng)家作主。“天下為公”，人民治國?！抖Y記·禮運(yùn)》說：“選賢與能，講信修睦?！币e薦選拔品德高尚、能力高強(qiáng)的杰出人才，講求誠信，和睦相處，與現(xiàn)代國家治理所提倡的民主政治異曲同工。

《史記·五帝本紀(jì)》中記載：“舜乃至于文祖，謀于四岳，辟四門，明通四方耳目，命十二牧論帝德，行厚德，遠(yuǎn)佞人，則蠻夷率服。”舜到文祖廟，與“四岳”商議、讓“十二牧”討論稱帝應(yīng)具備的功德?！八脑馈保杆姆街T侯之長?！笆痢?，指十二州長官。舜與四方諸侯之長、十二州長官商議，討論國之大事，與如今民主協(xié)商酷似。以“天下為公”為代表的民主追求，是中華文化的歷史傳統(tǒng)。

“從心所欲，不逾矩”“道法自然”“上善若水”“無為”等，是中國古人對自由精神的深刻理解。我國作為社會主義國家，所講的自由，是指人類通過實(shí)踐，從自然社會與自身的束縛中解放出來，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思、恩格斯指出，這一出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人，就是讓人類獲得自由解放。中國古人對自由的理解，包含規(guī)范約束的意涵，有規(guī)范約束，才有相應(yīng)的自由解放，兩者是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。習(xí)近平總書記在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會上講話指出，中國人歷來“講求自由和自律統(tǒng)一、權(quán)利和責(zé)任統(tǒng)一”?！墩撜Z·為政》中說：“吾十有五，而有志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子對自己人生的總結(jié)，同時(shí)也可以看作是作為個(gè)體實(shí)現(xiàn)自由的路徑，學(xué)、立、不惑、知天命、耳順、從心所欲不逾矩，是人一步步擺脫自然社會與自身束縛，而追求自由的過程。從國家社會的角度說，孔子所說“不逾矩”，與“天道”相和?！疤斓馈?，是自然社會的普遍規(guī)律?！安挥饩亍保墙⒃趯疑鐣c天下萬物秩序的認(rèn)知理解之上。要實(shí)現(xiàn)“從心所欲”的自由，必先建立對秩序的理解。

老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經(jīng)》第二十五章）“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十五章）“道”自然存在，獨(dú)立不改，周行不殆，為宇宙萬物遵循。自由循“道”而行，方能生養(yǎng)萬物，獲得更大的自由。老子的“無為”，強(qiáng)調(diào)主政者不與民爭：“我無為，而民自化?！保ā兜赖陆?jīng)》第五十七章）“無為”，是因?yàn)檎J(rèn)識到有“道”的存在。又說：“上善若水，水利萬物而不爭?！保ā兜赖陆?jīng)·第八章》）水能輔助萬物，而不與萬物爭。這種“不爭”，是人所追求的大自由。不爭利，不指揮，不妨礙，順其自然掌握了客觀規(guī)律，明確行為準(zhǔn)則，在規(guī)律規(guī)范中行動，講求自由與自律的辯證統(tǒng)一。通過深入挖掘和辨析可以發(fā)現(xiàn)，中華傳統(tǒng)文化中民主自由觀與當(dāng)前中國所倡導(dǎo)的民主自由觀有著深刻聯(lián)系。

三、全人類共同價(jià)值的國際傳播

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的典范，全人類共同價(jià)值是一個(gè)具有歷史厚度的理念。理念是思想和價(jià)值觀的集中表現(xiàn)，它處于語境之中，帶有特定的含義，需要解釋，在對話的過程中，它是變化的、能動的。全人類共同價(jià)值在國際傳播過程中進(jìn)入到不同的語境，理念接收者會有不同的理解。因此，提高全人類共同價(jià)值國際傳播的針對性和精準(zhǔn)性尤為重要。根本上，要把握傳播者、載體、受眾三大環(huán)節(jié)，即傳播者對中華文化的研究、傳播渠道的暢通、對外語及對象國歷史文化的學(xué)習(xí)來提高全人類共同價(jià)值的國際傳播準(zhǔn)確性和影響力。

（一）學(xué)習(xí)掌握好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

國際傳播的目標(biāo)之一是進(jìn)行話語權(quán)的爭奪。開展全人類共同價(jià)值的國際傳播，不僅是全人類共同價(jià)值理念的傳播，更是傳播其背后隱藏的博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是對西方霸權(quán)話語體系的超越，是傳播超越文明沖突對立狹隘視野的人類文明新形態(tài)。全人類共同價(jià)值，蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和”“經(jīng)世濟(jì)民”“天下為公”等思想，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)觀照力和超越性，也具有極強(qiáng)的包容性。各行各業(yè)的各類傳播主體，在開展全人類共同價(jià)值的國際傳播過程中，應(yīng)加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)掌握，深挖其所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，學(xué)習(xí)闡釋其與西方普世價(jià)值的差異，學(xué)會辨別西方霸權(quán)主義的思維下所構(gòu)建的話語陷阱，真正將其蘊(yùn)含的和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的價(jià)值觀念傳播出去。大中小學(xué)、各類教育機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位等應(yīng)將著力加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及，開設(shè)各種類型的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通識課、體驗(yàn)課，帶領(lǐng)師生走進(jìn)歷史遺址、走進(jìn)博物館，以人們喜聞樂見的方式傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓人們熟悉中華文化，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由衷地?zé)釔酆唾澝馈?yīng)加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念、關(guān)鍵概念的不同語種的翻譯闡釋和普及，打造不同應(yīng)用場景，讓人們在場景使用中加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，推動全人類共同價(jià)值的傳播。

（二）把握好各類傳播載體的優(yōu)勢特性

新技術(shù)提供的更多連接與遮蔽、互動與隔離、賦權(quán)與失能都促動著智媒時(shí)代的國際傳播實(shí)現(xiàn)新的戰(zhàn)略升維?；仡櫄v史，無論紙張、廣播、電視還是互聯(lián)網(wǎng)，每一次傳播媒介的升級應(yīng)用都會引發(fā)一場傳播革命。隨著新一代人工智能的研發(fā)應(yīng)用，國際傳播的陣地正在發(fā)生變化，開展全人類共同價(jià)值的國際傳播，已不能僅僅或簡單采用傳統(tǒng)的傳播模式。應(yīng)加強(qiáng)對各類傳播載體，尤其是新一代人工智能的深入研究，緊跟未來傳播媒介發(fā)展趨勢，前瞻性提出新的應(yīng)用趨勢，熟悉了解其優(yōu)勢及特征，掌握運(yùn)用新技術(shù)并將全人類共同價(jià)值的傳播融入其中。應(yīng)在各類大中小學(xué)等教育機(jī)構(gòu)設(shè)置有關(guān)新一代人工智能學(xué)習(xí)應(yīng)用的相關(guān)課程或課程環(huán)節(jié)，熟悉了解新的技術(shù)趨勢，為迎接新的技術(shù)普及做準(zhǔn)備?，F(xiàn)階段，在加強(qiáng)線下人文交流往來之外，要尤其重視基于互聯(lián)網(wǎng)、移動端的傳播，主動推出闡釋全人類共同價(jià)值以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精品力作，可廣泛借助電影、電視、音樂、漫畫等傳播形式，讓全人類共同價(jià)值形象活起來。

（三）研究好不同文化視域下的受眾特點(diǎn)

爭取國際受眾的認(rèn)同是加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)的必要環(huán)節(jié)。開展全人類共同價(jià)值的國際傳播，根本落腳點(diǎn)在人。全人類共同價(jià)值是對西方普世價(jià)值的超越，是全人類價(jià)值的最大公約數(shù)，具有極強(qiáng)的包容性及感召力。從這一意義出發(fā)，全人類共同價(jià)值所面向的對象是全人類，發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。因此，開展全人類價(jià)值的國際傳播，是一個(gè)跨越數(shù)百個(gè)不同國家、成千上萬種民族語言的宏大傳播工程，面臨著極其復(fù)雜多元的文化及受眾，也必然包含著傳播過程中的轉(zhuǎn)化問題。在基于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)掌握上，應(yīng)加強(qiáng)對所傳播對象國文化的研究，開展好區(qū)域與國別研究，一國一策甚至一國多策制定傳播方案。應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)外語人才的培養(yǎng)，著力培養(yǎng)具有家國情懷、全球視野、專業(yè)本領(lǐng)的復(fù)合型人才，增進(jìn)國際溝通，在尊重傳播對象國文化的基礎(chǔ)上，將全人類共同價(jià)值通過不同語種以符合各國文化表達(dá)的方式傳播出去。

四、結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是中國最深厚的文化軟實(shí)力。習(xí)近平總書記提出的全人類共同價(jià)值，有深厚的中華傳統(tǒng)文化根基，展現(xiàn)出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史厚度與強(qiáng)大生命力，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光輝價(jià)值延展到了世界的維度，實(shí)現(xiàn)了中外話語體系的有效對接，體現(xiàn)出馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的恰當(dāng)結(jié)合。同時(shí)，全人類共同價(jià)值的提出，充分彰顯了中華文明所具有的強(qiáng)大包容性，超越了意識形態(tài)、社會制度和發(fā)展水平等差異，體現(xiàn)出對于不同文明的價(jià)值的理解與尊重。

如今的中國，比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切地需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果，更需要中國觀念的國際表達(dá)、中國智慧的國際分享。全人類共同價(jià)值就是一個(gè)典范。全世界全人類是一個(gè)大整體，地球是一個(gè)大家園，全人類需要攜手共進(jìn)，堅(jiān)持和平發(fā)展、公平正義與民主自由的共同價(jià)值觀，聯(lián)合全世界平等待我之民族、國家與個(gè)人，共同應(yīng)對各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，創(chuàng)造更加繁榮昌盛的未來。

參考文獻(xiàn)：

①唐英：《價(jià)值·生命價(jià)值·生命價(jià)值觀：概念辨析》，《求索》2010年第7期。

②《馬克思恩格斯全集》，人民出版社1963年版，第406頁。

③沈思：《“普世價(jià)值”的源起、演變和思考》，《紅旗文稿》2014年第8期。

④韓升、孔艷麗：《當(dāng)代全球治理價(jià)值范式的主體間性轉(zhuǎn)換》，《中國高校社會科學(xué)》2023年第6期。

⑤新華社：《習(xí)近平出席第70屆聯(lián)合國大會一般性辯論并發(fā)表重要講話》，《人民日報(bào)》2015年9月29日。

⑥新華社：《在中華人民共和國恢復(fù)聯(lián)合國合法席位50周年紀(jì)念會議上的講話》，《人民日報(bào)》2021年10月26日。

⑦新華社：《把中國文明歷史研究引向深入 推動增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信》，《人民日報(bào)》2022年5月29日。

⑧新華社：《堅(jiān)定文化自信秉持開放包容堅(jiān)持守正創(chuàng)新 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家 全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證強(qiáng)大精神力量有利文化條件》，《人民日報(bào)》2023年10月9日。

⑨新華社：《擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日報(bào)》2023年6月3日。

⑩《鄧小平文選》，人民出版社1993年版，第104-106頁。

新華社：《以高標(biāo)準(zhǔn)可持續(xù)惠民生為目標(biāo) 繼續(xù)推動共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日報(bào)》2021年11月20日。

Maslow，A.H. A theory of human motivation. Psychological Review，50（4），1943.

毛健：《傳統(tǒng)“中”“和”思想探源》，《求索》2014年第11期。

《禮記》，胡平生、張萌譯注，中華書局2017年版，第1007頁、第1162頁、第419頁、第419頁。

《論語》，王超譯，北京聯(lián)合出版公司2015年版，第5頁、第128頁、第26頁、第131頁、第50頁、第7頁。

田君：《論“禮”的字源、起源、屬性與結(jié)構(gòu)》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2014年第5期。

《道德經(jīng)》，張景、王松輝譯注，中華書局2021年版，第125頁、第125頁、第127頁、第234頁、第99頁、第99頁、第234頁、第36頁。

《墨子》，方勇譯注，中華書局2015年版，第119-179頁、第153頁、第125頁。

新華社：《在紀(jì)念中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰(zhàn)70周年大會上的講話》，《人民日報(bào)》2020年10月24日。

新華社：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗》，《人民日報(bào)》2022年10月26日。

司馬遷：《史記》，天津古籍出版社1997年版，第3217頁。

《孟子》，萬麗華、藍(lán)旭譯注，中華書局2017年版，第151頁、第5頁、第411頁、第2頁。

《詩經(jīng)》，王秀梅譯注，中華書局2006年版，第312頁。

習(xí)近平：《堅(jiān)持嚴(yán)格執(zhí)法公正司法深化改革 促進(jìn)社會公平正義保障人民安居樂業(yè)》，《人民檢察》2014年第1期。

新華社：《把握時(shí)代潮流 加強(qiáng)團(tuán)結(jié)合作 共創(chuàng)美好未來》，《人民日報(bào)》2022年9月17日。

《管子》，李山譯注，中華書局2009年版，第18頁。

徐復(fù)觀：《中國人性論史（先秦篇）》，華東師范出版社2005年版，第351頁。

楊曉東：《西方政治自由理念的流變與反思——從柏拉圖到馬克思》，人民出版社2017年版，第2頁。

習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，《黨建》2018年第5期。

《〈中國的民主〉白皮書》，國新網(wǎng)，http：//www.scio.gov.cn/zfbps/32832/Document/1717206/1717206.htm，2021年12月4日。

司馬遷：《史記》，徐嘉青注釋，民主與建設(shè)出版社2018年版，第9頁。

袁久紅：《論習(xí)近平對社會主義自由價(jià)值觀的創(chuàng)新發(fā)展》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2015年第3期。

劉慧敏、劉余莉：《儒家的禮、“自我”與德性完善》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2012年第6期。

郭鎮(zhèn)之、楊穎：《概念作為話語：國際傳播中的引進(jìn)與輸出》，《新聞大學(xué)》2017年第2期。

匡愷、劉勇亮：《超越霸權(quán)：中國國際傳播元話語的創(chuàng)新與建構(gòu)》，《對外傳播》2023年第9期。

胡正榮、于成龍：《新一代人工智能與國際傳播戰(zhàn)略升維》，《對外傳播》2023年第4期。

萬億、周莉：《智能傳播時(shí)代新聞教育的專業(yè)困境與路徑突破》，《教育傳媒研究》2023年第6期。

高金萍、朱一達(dá)：《讓國際受眾成為“同路人”——國際傳播能力建設(shè)視域下的認(rèn)同研究》，《新聞春秋》2022年第6期。

（責(zé)任編輯：陳小希）