內(nèi)容、表達(dá)、行動：三者協(xié)同之下的跨文化交往觀涵養(yǎng)研究

【內(nèi)容摘要】跨文化交流觀的形成往往離不開一個國家的社會與歷史文化的影響。長期以來，西方以自我為中心和以功利性為目的的跨文化交往觀主導(dǎo)了世界的跨文化交流實踐。文明交流與互鑒呼喚正確的跨文化交往觀，本文著眼于內(nèi)容—表達(dá)—行動，提出從文化自信、文化修辭和文化平臺三位一體涵養(yǎng)正確的跨文化交往觀，以此提升新聞與傳播學(xué)人才的全球勝任能力。

【關(guān)鍵詞】文化自信；新聞與傳播；跨文化交往觀

隨著全球化的持續(xù)推進(jìn)，對具有全球勝任力人才的需求變得越來越緊迫，全球勝任力便成為了一種越來越受重視的能力。根據(jù)經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織2017年發(fā)布的“PISA（國際學(xué)生評估項目）全球勝任力框架”，全球勝任力是指能夠分析當(dāng)?shù)亍⑷蚝涂缥幕膯栴}，理解和欣賞他人的觀點和世界觀，與不同文化背景的人進(jìn)行開放、得體和有效的互動，以及為集體福祉和可持續(xù)發(fā)展采取行動的能力。而這種能力又必須建立在正確的跨文化交往觀念前提之上。

一、兩個常見誤區(qū)：自我中心型與功利型跨文化交往觀

跨文化交往觀是在一定的社會條件和結(jié)構(gòu)之中緩慢形成的，它萌芽于一個國家和民族的歷史文化，存在于一代又一代人累積而成的經(jīng)驗之中。故而一個人的跨文化交往觀的塑造雖然受到個人主觀意志的影響，但是離不開特定的社會和歷史文化的形塑。這樣的跨文化交往觀也可能背負(fù)沉重的歷史負(fù)荷，容易產(chǎn)生兩種常見的誤區(qū)：

一是自我中心型跨文化交往觀。這種跨文化交往觀一方面源自于一個人的主觀性，每一個人都容易形成以自我為中心而把被觀察者進(jìn)行對象化、客觀化的傾向。別人成為被我凝視和打量的“他者”，被我所“定義”；另一方面，這種跨文化交往觀還源于種族中心主義、文化中心主義等群體優(yōu)越心理的影響，往往習(xí)慣于以自己的種族屬性、文化價值、語言概念和話語系統(tǒng)作為標(biāo)準(zhǔn)去評判對方。在這種自我中心的跨文化交往觀指引下，就很容易以一種居高臨下的心理，形成一種不對等的二分法來看待世界，導(dǎo)致把世界分成“我與他”“我們與他們”“文明與野蠻”“先進(jìn)與落后”“道義與非道義”“強大與弱小”“優(yōu)秀與拙劣”“敵人與朋友”等，①在這種自我中心主義的長期浸染之下，總是習(xí)慣于把自己定義為強大、文明、道義的一方，他者則被定義為弱小、野蠻、非道義的一方，故而弱小、野蠻、非道義的一方就必須接受批判、教育和洗禮，必須無條件接受文明、強大、道義的一方的規(guī)訓(xùn)，才能免于墮落，走上正途。這種二分法往往看不到自身的不足，做不到以同情心和同理心去看待對方的他者特性，對他者的自足的差異性采取了一種完全漠視或貶低的態(tài)度。事實上，這種跨文化交流觀廣泛存在于不同國家的歷史和文明發(fā)展之中，造成了不同文明的撕裂與沖突。在帝國主義和殖民主義時期，不少西方國家總是以種族中心主義和文化中心主義作為實施殖民和侵略的華麗修飾，把自己的掠奪行徑堂而皇之地說成是一種對“落后”與“野蠻”民族的“拯救”行動。直至今天，在經(jīng)濟(jì)差異、軍事差異懸殊的跨國交往中，自我中心主義的跨文化交往觀依然盛行。

二是功利型跨文化交往觀。如果說自我中心的跨文化交往觀往往假借“道義”為制高點，那么功利型跨文化交往觀則直接是以或隱或顯的利益訴求為目標(biāo)，具體表現(xiàn)為：忽視交往的交互性與對等性，僅僅把交往當(dāng)成一種影響、勸服、同化，把對方當(dāng)成被說服、被改變的對象，總是希望把自己的價值觀或意識形態(tài)強加在對方之上?；蛘甙呀煌?dāng)成一種單方面的自我展示或競爭行為，于是對自己過度裝飾，自我炫耀，自說自話，片面呈現(xiàn)，對他者則不斷施壓、索取，陷入追求利益的零和博弈行為框架之中，這種帶有很強的功利性或指向性的“交往”往往被人懷疑為動機不純、另有企圖。正確的交往不是要從對方那里獲得什么利益，不是去影響、同化、馴服，而是彼此聆聽、理解、尊重。也許，不去試圖改變什么，而是彼此輝映各自的光芒，反而更容易打動對方。

二、從內(nèi)容、表達(dá)和行動三者協(xié)同中涵養(yǎng)正確的跨文化交往觀

要樹立正確的跨文化交往觀，先要弄清楚什么才是對的跨文化交往觀，如前所述，以自我為中心的或以功利性為目的的跨文化交往觀都是錯誤的。早在2014年3月，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表了具有歷史意義、被國際輿論稱為“新文明觀”和“文明宣言”的演講，系統(tǒng)地提出文明交流與互鑒的思想。習(xí)近平總書記指出：“文明交流互鑒應(yīng)該是對等的、平等的，應(yīng)該是多元的、多向的，而不應(yīng)該是強制的、強迫的，不應(yīng)該是單一的、單向的。”②簡而言之，好的跨文化交往應(yīng)該建立在平等、相互、多元的基礎(chǔ)上，并由交流走向融合和進(jìn)步。這種跨文化交往觀的培養(yǎng)，需要在內(nèi)容、表達(dá)和行動三條路徑上同時發(fā)力，其中，內(nèi)容是指對自我與他者文化的理解、同情，這是跨文化交往觀形成的基礎(chǔ)；表達(dá)主要指修辭，是跨文化觀念的呈現(xiàn)方式；行動指平臺的搭建，主要是在技術(shù)的運用和媒體的實踐上，構(gòu)成跨文化交往觀傳播的陣地。

（一）理解自我和理解他者是跨文化交往觀的形成根基

正確理解自己和理解他者，了解彼此的同與異，是樹立跨文化觀念的基石和前提。一是要明確自己之所是的主體性（我是誰），二是要了解生成文化的社會土壤和歷史過程（我從哪里來），三是要有文化發(fā)展的方向和目標(biāo)（我要到哪里去）。不少學(xué)者還強調(diào)跨文化交往中自身文化的表達(dá)與傳播，例如，強調(diào)講好三類中國故事——“傳統(tǒng)的中國”故事、“現(xiàn)代的中國”故事、“世界的中國”故事。③“傳統(tǒng)的中國”故事主要包括中華文明形成、發(fā)展的歷史人文；“現(xiàn)代的中國”故事主要包括中國的改革開放、城鎮(zhèn)化、鄉(xiāng)村振興等現(xiàn)代化建設(shè)并走向共同富裕；“世界的中國”故事則主要包括中國如何融入世界并與世界展開對話與合作。中華文化是一個有機的整體，包含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化，三種文化共同彰顯了中華文明的五個突出特性：連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性?？偠灾?，對中華文化的深入了解是每一個中國人跨文化交往觀念形成的前提和出發(fā)點。如果一個人缺乏對自己文化的了解，那么跨文化交往觀就會是無力的、片面的。而缺乏對他者文化的尊重，也會導(dǎo)致同樣的問題。

同樣西方文化也有自己的傳統(tǒng)和特性，從基督教宗教文化到文藝復(fù)興再到近現(xiàn)代商業(yè)文明，只有深入了解西方文化，把握不同文化的他者特性，才能在不同文化碰撞和交匯之中從容應(yīng)對、游刃自如。正如有學(xué)者指出，“理解自我”和“理解他者”是跨文化傳播意識的兩個面向，也是進(jìn)行跨文化敘事、提升跨文化素養(yǎng)的兩個基本要求。④

（二）平衡全球和地方的話語修辭是跨文化交往觀念的表達(dá)方式

跨文化交往行為也是一種傳播行為，通過在彼此的交往中學(xué)習(xí)、互鑒，求得共存與進(jìn)步。在交往與溝通中，首先，要清楚“交往什么”，即交往的內(nèi)容。既然了解自我與他者是跨文化交往觀賴以形成的基石，那么我們的跨文化交往首先就是要深刻挖掘、闡釋和弘揚我們賴以生存的中華文化；其次，我們還要思考“怎么交往”的問題，這其中涉及在交往中“怎么說”的問題，即表達(dá)問題，也就是跨文化修辭問題。對此，有學(xué)者提出以“元敘事”的修辭模式來進(jìn)行跨文化溝通。⑤還有學(xué)者提出要處理好內(nèi)容、表達(dá)、行動的三組關(guān)系以及集合與融合的兩組關(guān)系，既要實現(xiàn)內(nèi)涵本身與呈現(xiàn)方式之間的平衡，又要注重注入內(nèi)容的時代內(nèi)涵。⑥還有學(xué)者試圖從全球與地方的關(guān)系中尋找一種跨文化交往話語修辭的平衡方式，在美國社會學(xué)家羅蘭·羅伯森（Roland Robertson）提出的“glocalization”（全球在地化）⑦概念的影響之下，學(xué)者提出了“全球視野，地方敘事”“全球倫理，地方情感”“全球價值，地方文化”“全球性轉(zhuǎn)向，地方性表達(dá)”的“全球—地方”話語雙軌方案，⑧主張結(jié)合全球與地方、世界與本土的雙重屬性進(jìn)行跨文化修辭。我們可以根據(jù)話語開放的程度，將話語價值與話語修辭按照全球與地方搭配的標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成四種跨文化修辭模式。

1．全球價值—全球修辭：主張一種徹底的全球化，以具有通約性的普適主義價值作為話語的內(nèi)在價值，同時使用一種通用的全球性話語修辭方式予以表達(dá)。

2．全球價值—地方修辭：認(rèn)為最好的全球化便是本土化，以具有通約性的普適主義價值作為話語的內(nèi)在價值，但是根據(jù)不同地方的差異性，選擇當(dāng)?shù)氐恼Z言、元素、符號、場景、風(fēng)俗進(jìn)行話語修辭。

3．地方價值—全球修辭：在全球化浪潮不可避免之下，與其獨善其身，不如主動擁抱。主張以地方獨特的價值作為話語的內(nèi)在價值，卻用一種大家都能接受的方式傳遞這種價值的獨特性，從而引起世界對異域風(fēng)情和他者特性的好奇與關(guān)注，正所謂民族的就是世界的。

4．地方價值—地方修辭：認(rèn)為地方獨特的價值只能通過地方化的元素和符號才能夠呈現(xiàn)出來，而全球化只會造成同質(zhì)化和空心化，常見于反全球化或逆全球化的話語體系之中。相對而言，這是一種最為保守的話語表達(dá)方式。

這四種話語修辭模式無所謂優(yōu)劣之分，只有依具體情境和不同條件有合不合適之別，它要求我們在跨文化交往話語修辭中充分考慮全球化、在地化與本土化三者的關(guān)系，尋求一種內(nèi)在價值和表達(dá)方式的平衡。

（三）基于媒介和技術(shù)的交往平臺是跨文化交往觀念的傳播陣地

構(gòu)建跨文化交往平臺，形成全球化媒介話語權(quán)，是提升跨文化交往能力的主陣地。在中西方媒體都在傳遞各自的跨文化交往觀念和話語的博弈中，我們要著力提升媒介話語的吸引力、傳播力、影響力和公信力。要摸清楚西方媒體的話語框架特點，堅持以文明交流與互鑒為指導(dǎo)原則，尋求消解西方媒體沖突式話語的解決之道。此外，媒體還要注重創(chuàng)新國際傳播的方式，利用新技術(shù)，例如5G、大數(shù)據(jù)、云計算、VR、AR等進(jìn)行精準(zhǔn)傳播。⑨在傳播的過程中，注意分層級、分域、分時、分眾等多維度提供不同媒介話語，通過全媒體傳播，使用多種傳播形式，提升國際傳播的精準(zhǔn)性、親和性和時效性。媒體還要以內(nèi)容為基石，以技術(shù)為驅(qū)動，積極搭建傳播平臺，拓寬傳播渠道，利用傳統(tǒng)媒體和新媒體，注意不同輿論場或意見場的分化，實行整體布局，各點擊破，做好傳播的統(tǒng)籌、聯(lián)動工作。

三、新聞與傳播學(xué)人才培養(yǎng)中的跨文化交往觀涵養(yǎng)

回歸到新聞與傳播學(xué)人才培養(yǎng)上，應(yīng)該如何培養(yǎng)正確的跨文化交往觀呢？筆者認(rèn)為，首先，在課程教學(xué)上，必須構(gòu)建專門的課程體系。盡管目前有專門的跨文化傳播或國際傳播課程，然而現(xiàn)有的課程還顯零散、割裂，未能形成一個相輔相成的課程體系。例如，跨文化交流的前提應(yīng)是對中華文化要有深刻的了解，所以相關(guān)的中國傳統(tǒng)文化和歷史的課程必須作為輔助。此外，我們還應(yīng)該對世界各國文化有所了解，所以必須有關(guān)于世界文化與歷史的相關(guān)課程配套，現(xiàn)有的國際化傳媒人才的培養(yǎng)還停留在：一是局限于語言教育，二是局限于專門的國際傳播類專業(yè)，三是課程設(shè)置“強文字弱技術(shù)”，⑩故而應(yīng)在課程體系的設(shè)置上拓寬其課程體系的廣度和深度，例如，通過“融合式課程”“大課程”“輔助性課程”以及采用新技術(shù)和新教學(xué)方法，涵養(yǎng)新聞與傳播學(xué)子的跨文化交往觀。

其次，應(yīng)該在具體的知識體系中進(jìn)一步融入跨文化交往理念。除了專門的課程體系外，那些看似不相關(guān)的課程都可能涉及跨文化交流問題，例如，新聞學(xué)的知識架構(gòu)中涉及國際新聞、國際傳播的問題，廣告學(xué)的知識構(gòu)架中涉及國際品牌的跨文化傳播問題，新媒體的知識架構(gòu)中涉及國外新媒體的發(fā)展、應(yīng)用和國外受眾的使用、傳播等問題，所以跨文化交流觀必須融入到這些知識體系之中，或隱或顯，潛移默化、潤物無聲地發(fā)揮作用。

再次，新聞與傳播學(xué)的教學(xué)應(yīng)盡可能打開格局，以全球為視野，面向國際，努力打造跨國交流的實踐平臺，擁抱新技術(shù)，讓新聞傳播學(xué)子切身投入到跨文化交流實踐之中，從而為新聞與傳播學(xué)子提供更多的跨文化交流機會，實現(xiàn)跨文化交流觀念與行動的結(jié)合。作為高校新聞傳播學(xué)院，應(yīng)拓寬與其他國家高校的交流平臺，構(gòu)建長效的溝通交流機制，通過合作辦學(xué)、跨國講學(xué)、跨國會議、交換生等交往形式，同時利用新技術(shù)，充分利用AR、VR等形式，搭建線上平臺，推進(jìn)國際合作，通過視頻連線、語音交流、AI等創(chuàng)新手段擴大跨文化交流的廣度與深度。

參考文獻(xiàn)：

①施旭：《文化話語研究：探索中國的理論、方法與問題》，北京大學(xué)出版社2022年版，第8-10頁。

②習(xí)近平：《深化文明交流互鑒，共建亞洲命運共同體——在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講》，新華社網(wǎng)站，http：//www.xinhuanet.com/politics/leaders/2019-05/15/c_1124497022.htm，2019年5月15日。

③王義桅：《海殤：歐洲文明啟示錄》，上海人民出版社2013年版，第21-22頁。

④陸洪磊、楊鵬成：《國際報道的“馴化”挑戰(zhàn)與國際記者跨文化素養(yǎng)提升》，《教育傳媒研究》2023年第4期。

⑤陳先紅：《講好中國故事元敘事傳播戰(zhàn)略研究》，人民出版社2023年版，第89頁。

⑥劉俊、翁旭東：《當(dāng)“極新”愛上“極舊”：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化何以吸引年輕人？》，《文匯報》2024年2月7日。

⑦Roland Robertson（1995）. Glacalization： Time-Space and Homogenneity-Heterogeneity， in Mike Featherstone， Scott Lash and Roland Robertson， eds.， Globalization. London： Sage Publications， 25-44.

⑧全球性轉(zhuǎn)向又體現(xiàn)為席卷全球的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向，包括融入世界貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)和貨幣體系、對接全球規(guī)則、擁抱工業(yè)化、商業(yè)化浪潮等，都體現(xiàn)為全球化轉(zhuǎn)向。參見郭永平、賈璐璐：《全球在地化到地方全球化：互聯(lián)網(wǎng)時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承》，《云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2023年第2期。

⑨中國社會科學(xué)院習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心：《加強我國國際傳播能力建設(shè)》，《人民日報》2022年10月27日。

⑩郭璇：《“雙循環(huán)”背景下國際化傳媒人才培養(yǎng)的挑戰(zhàn)與應(yīng)對建議》，《教育傳媒研究》2021年第5期。

【責(zé)任編輯：李林】

*本文系湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究一般項目“新聞與傳播學(xué)教學(xué)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的統(tǒng)合與創(chuàng)新路徑研究”（項目編號：HNJG-2022-0920）的階段性成果。