對話理論視角下《天橋》自譯研究

【摘要】對話理論關(guān)注他者，強(qiáng)調(diào)對話雙方的平等地位，尊重對話雙方的差異，關(guān)注對話的永恒性和不完整性。翻譯作為一種跨文化交際活動，是基于差異和文本的對話，涉及譯者、作者和讀者等多方。因此，翻譯過程不是靜態(tài)的或獨(dú)白式的，而是動態(tài)的、對話式的。將對話理論引入翻譯研究，對這一學(xué)科研究范式的轉(zhuǎn)變具有重要意義?！短鞓颉肥切苁揭坏牡谝徊啃≌f，中英版本在國內(nèi)外都獲得了巨大的成功。本研究以對話理論為視角，探究《天橋》自譯文本的特點(diǎn)和自譯過程中的主要對話關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】對話理論；自譯；熊式一；《天橋》

【中圖分類號】H136 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）34-0101-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.34.031

隨著早期翻譯活動的興起，對譯者的研究越來越多，尤其是在跨文化翻譯中，研究者過度強(qiáng)調(diào)譯者的主體性。然而，這種觀點(diǎn)是片面的。翻譯活動從來不是在真空中發(fā)生的，而是在復(fù)雜的社會環(huán)境中進(jìn)行的[1]，沒有人能夠獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)翻譯活動，翻譯結(jié)果是在不同主體的共同作用下產(chǎn)生的。跨文化翻譯過程中涉及兩種文化的相遇，在這個(gè)過程中需構(gòu)建對話關(guān)系。因此，從本質(zhì)上講，翻譯具有對話性質(zhì)。眾所周知，翻譯人員也應(yīng)該是雙語和跨文化的。但是，擁有雙重視野并不意味著兩種文化的分裂，而是一種對話式的互動。翻譯涉及兩種語言和兩種文化之間的對話互動，它是與不同主體的開放對話。因此，對話主義理論可以應(yīng)用于翻譯理論與實(shí)踐的研究。自譯作為翻譯活動的一種，也可以從對話理論的角度分析。

1943年，小說《天橋》的英文版The Bridge of Heaven創(chuàng)作于英國并出版和多次重印，此后，它被廣泛翻譯成多種外語。時(shí)隔17年，熊式一親自將其翻譯成中文版本《天橋》?！短鞓颉返膭?chuàng)作背景是中國抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，是一部以歷史為背景的社會諷刺小說，反映了革命30年間中國社會動蕩不安的形勢，展示了當(dāng)時(shí)的社會變遷，在向中國年輕一代和外國讀者傳播中國歷史文化方面發(fā)揮了重要作用?！短鞓颉肥切苁揭晃膶W(xué)創(chuàng)作的第二高峰，具有極高的文學(xué)價(jià)值。因此，本文選取我國雙語作家熊式一及其英漢自譯文本《天橋》（The Bridge of Heaven）為研究對象，以巴赫金的對話理論為指導(dǎo)，探究熊式一自譯過程的本質(zhì)。

一、理論基礎(chǔ)

（一）對話理論

對話理論由蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摷野秃战鹛岢?，理論的核心是對話與平等溝通。他認(rèn)為對話是人類存在的本質(zhì)：“生活的本質(zhì)是對話，思維的本質(zhì)是對話，語言的本質(zhì)是對話，藝術(shù)的本質(zhì)也是對話?！盵2]人與人之間的對話體現(xiàn)著人的社會存在和社會價(jià)值，人的社會價(jià)值只有在和他人的交流中實(shí)現(xiàn)。在巴赫金思想的早期，巴赫金致力于研究人的主體性，他認(rèn)為人的自我主體的建構(gòu)只能在“自我”和“他者”的對話交際中實(shí)現(xiàn)[3]。巴赫金認(rèn)為個(gè)人不可能真正認(rèn)識自己，“自我”總是發(fā)展中的和片面的，“自我”本質(zhì)必須與他者建立聯(lián)系并通過他人之眼來理解，透過他者看到“自我”，這樣才能完成健全的“自我”建構(gòu)[3]，促進(jìn)“自我”的全面發(fā)展。

（二）自譯活動中的譯者主體性

在譯者的主體性方面，查明健、田宇提出：“譯者的主體性是譯者在尊重譯者主體的前提下，為達(dá)到譯者的目的而采取的主動性。其基本特征是主體的人性、審美創(chuàng)造力和文化意識?！盵4]譯者的主體角色不是孤立的，它與作者和讀者有著密切的關(guān)系[5]。這意味著譯者將作者和目標(biāo)讀者聯(lián)系起來，他們處于同一個(gè)關(guān)系圈中。作為譯者，他/她需要對原文進(jìn)行透徹的理解，挖掘其主要思想，并從語言轉(zhuǎn)換層面再現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值。從某種意義上說，譯者也是讀者。

在自譯中，譯者還有另一個(gè)身份，那就是作者。因此，譯者的主體性尤為明顯，對原文的選擇、譯文目的、譯法策略等都有很大影響。自譯者不僅翻譯自己的作品，而且在一定程度上改寫和再創(chuàng)作，反映自譯者的思想變化。自譯是一種在目標(biāo)語言文化中傳播和擴(kuò)展作者意圖的方式，在兩種不同的文化之間進(jìn)行對話。因此，在小說《天橋》的自譯過程中，熊式一作為作者和譯者的雙重身份，需要經(jīng)歷一場“自我”與“他者”的對話。熊式一的自譯行為是譯者的聲音和其他主體聲音的融合，將它們轉(zhuǎn)化為譯者的內(nèi)部話語，決定了自譯過程，促使《天橋》成為舉世聞名的自譯經(jīng)典?！八摺笨梢灾傅氖且粋€(gè)人、一個(gè)群體、社會體制或者任何可以幫助自我建構(gòu)的主體。因此，本文將重點(diǎn)闡釋三組對話關(guān)系，即自譯者的自我對話、譯者與原文的對話以及譯者與目標(biāo)讀者的對話。

二、《天橋》自譯過程中的三組對話關(guān)系

（一）譯者的自我對話

首先，作為翻譯家，熊式一的翻譯理念經(jīng)歷了三個(gè)階段。由前期奉行逐字翻譯到后期從目標(biāo)受眾的角度出發(fā)，充分利用目標(biāo)語言本身的魅力，從而使文學(xué)翻譯成為具有獨(dú)立欣賞價(jià)值的翻譯[6]?！短鞓颉返姆g正處于他翻譯思想的后期，因此，在《天橋》的翻譯過程中，譯文和原文不是逐字翻譯，而是一種改寫和創(chuàng)造的形式，靈活運(yùn)用各種翻譯策略。

例1：The Palaces，temples and other big buildings and mansions were majestic and impressive，and the streets were very busy.[7]

譯文：宮殿巍峨，街衢廣闊，人煙稠密，市面繁盛。[8]

例1描述了大同他們眼中的北京，他們來自南昌，南昌雖然不落后，但看到這樣一個(gè)繁榮的城市，他們還是很驚訝。在翻譯過程中，熊式一用四個(gè)具有主謂結(jié)構(gòu)的四字短語來翻譯原來的三個(gè)形容詞“majestic”“impressive”和“busy”。譯文給人的第一印象是非常整潔，這四句話生動地描述了北京的繁榮。在中國讀者的心目中，它們可以構(gòu)建一幅生動的畫面。

從例1可以看出熊式一作為譯者與其作為譯者的身份進(jìn)行對話，并沒有將譯文按照原文逐字翻譯，而是將譯文置于目標(biāo)語境下進(jìn)行了二次創(chuàng)作，使其獨(dú)立于原文之外，展現(xiàn)出目標(biāo)語言的魅力。

熊式一既是譯者，同時(shí)也是原作者?！短鞓颉穼懹?940年，當(dāng)時(shí)正值中國抗戰(zhàn)時(shí)期，熊式一決定寫一些東西來改變西方對中國的偏見?！短鞓颉肥菍懡o外國人的小說，也是寫給那些沒有經(jīng)歷過革命的人的。熊式一非常關(guān)心祖國的處境，希望生活在1960年的人們可以了解革命時(shí)期的真實(shí)歷史。原著的思想一直被看作是與譯者相對的“他者”，與作者身份的對話過程，其實(shí)就是現(xiàn)在的“自我”與過去的“自我”的對話過程。因此，熊式一堅(jiān)持原文思想，向讀者展示了中國革命時(shí)期的情況。同時(shí)，譯本的目標(biāo)受眾也是中國人，因此在自譯過程中，熊式一為了還原原著，在譯文中加入了許多歷史細(xì)節(jié)和例子，幫助中國年輕人充分、真實(shí)地了解革命時(shí)期。

例2：...Yuan memorialised to the Throne advising the abdication...[7]

譯文：袁世凱要早早做大總統(tǒng)，便在十一月廿八日（陽歷一九一二年民國元年一月十六日），會同他所用的國務(wù)大臣，奏說：……[8]

例3：...“Had the King of France，at the time of the French Revolution，followed sagacious advice...”[7]

譯文：……“形勢危險(xiǎn)，餉源困難……法國革命，其王如能早順輿情，何至路易之子孫，靡有孑遺也……”[8]

例2、例3是關(guān)于袁世凱如何迫使皇帝退位的描述，眾所周知，袁世凱偷竊了1911年為建立新的民主共和國而發(fā)動的革命的果實(shí)。例2中，原文的“memorialised”和“advising”這兩個(gè)詞通常用于表達(dá)謙虛和尊重的態(tài)度，但譯文翻譯成“便在十一月廿八日（陽歷一九一二年民國元年一月十六日）”，反映了袁世凱想要盡快登基的愿望。

例3中，熊式一利用法國大革命這個(gè)外國讀者相對熟悉的歷史事件，暗示了袁世凱關(guān)心皇帝及其家人只是一個(gè)借口，實(shí)際上是在威脅皇帝。而在譯文中，熊式一沒有逐字逐句地翻譯，而是加上了危險(xiǎn)形勢、財(cái)政問題、退位合理性等其他幾個(gè)理由，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)袁世凱想方設(shè)法地達(dá)到他的邪惡目的，譯文描繪了一個(gè)更生動的袁世凱形象，構(gòu)建了一個(gè)更合理的局面。通過例3可以看出，熊式一雖然沒有直譯，但作者的意圖卻通過發(fā)揮他的主觀性而得以保留甚至被強(qiáng)調(diào)。

（二）譯者與原文的對話

在巴赫金的對話理論中，對話不僅限于人與人之間的對話，而且還可以延伸到人與文本之間的對話中，如讀者與文本的對話。在構(gòu)建翻譯文本的過程中，譯者、作者、讀者、文本等都表現(xiàn)出不同的對話關(guān)系。在從原文到翻譯的過程中，由于語境的不斷變化，譯者表現(xiàn)出與原文的對話。這是一個(gè)歷時(shí)性的對話，譯者是讀者之一，也是對原文更為仔細(xì)的讀者。在開始翻譯之前，一個(gè)負(fù)責(zé)任的譯者會對原文進(jìn)行透徹的理解和分析，閱讀原文的過程也是譯者與原文對話的過程。當(dāng)《天橋》以另一種語言創(chuàng)作時(shí)，就已經(jīng)意味著這部小說被賦予了不斷變化的可能性。經(jīng)過17年后翻譯成中文，社會背景發(fā)生了變化，譯者會選擇適當(dāng)調(diào)整原文，使譯本更符合中國社會背景和受眾群體。具體表現(xiàn)為調(diào)整原文的語言、語序以及結(jié)構(gòu)。

1.調(diào)整語言

例4：She was made to take some sort of potion almost every day.[7]

譯文：有的還要加“人中黃”“人中白”“牛溲”，或是“馬渤”做引子。[8]

例4中，李明和他的妻子生孩子并不容易，李明總是讓妻子喝一些奇怪的草藥來防止流產(chǎn)。事實(shí)上，許多草藥都沒有這種效果，但是李明在這些草藥上花了錢，所以他會親眼看著妻子喝下這些藥。中醫(yī)藥是中華民族的瑰寶，中國人對它們有一種特殊的情懷。在原文中，當(dāng)提到中藥時(shí)，熊式一使用了“potion”，這個(gè)詞在英文中是“藥飲”的意思，并沒有具體表明藥材名稱。但在中文版中，熊式一把“potion”翻譯成了具體的中藥名稱。中國人對中醫(yī)或多或少都有了解，他們可能會想知道李明的妻子到底吃了什么藥。熊式一為了滿足中國讀者的好奇心，對這句話進(jìn)行了詳細(xì)處理，使其具象化，讓翻譯更加地道。

2.調(diào)整語序

例5：The arrival of the feast left no doubts in their minds that Yuan was the man who had got Ta Tung released.[7]

譯文：法華寺袁公館的當(dāng)家的，押送到一臺魚翅官燕全席。[8]

英語和中文的思維方式截然不同，導(dǎo)致語言差異很大。在例5中，有一個(gè)名詞短語“The arrival of”，在翻譯文本中，熊式一將其轉(zhuǎn)換為動詞“押送”。 西方人傾向于關(guān)注事實(shí)，他們更客觀、更理性，他們傾向于更頻繁地使用名詞。然而，中國人相信人民的力量，主體作用于事物，所以動詞的使用頻率更高。同時(shí)，英語強(qiáng)調(diào)形合，而漢語強(qiáng)調(diào)意合。原文符合英語語言習(xí)慣的連貫性，但描述順序較為混亂。譯文調(diào)整了詞序，按照主謂賓的順序進(jìn)行了描述，詞序的調(diào)整使譯文更加連貫，更加符合中文讀者的閱讀習(xí)慣，解決了中英文在語言形式和文化內(nèi)容上的差異帶來的翻譯問題。

3.調(diào)整結(jié)構(gòu)

在譯文的情節(jié)安排上，熊式一拆分了最后一章結(jié)論部分，并增加了第十五章“鷸蚌相爭，漁翁得利”。在這一章中，熊式一通過收集和記錄大量的史料，按時(shí)間順序詳細(xì)介紹了全國12個(gè)省份和其他地區(qū)應(yīng)對起義的主要領(lǐng)導(dǎo)人和革命進(jìn)程。第十五章內(nèi)容的增添為中國讀者帶來了更多民國時(shí)期的歷史細(xì)節(jié)，便于讀者更好地了解中國革命歷史進(jìn)程，同時(shí)對研究民國時(shí)期的政治發(fā)展和歷史進(jìn)程具有重大的參考意義。

（三）譯者與目標(biāo)讀者的對話

與之前的“自我”作為“他者”相比，他需要從“他者”的角度來觀察“自我”，以完成“他者”對“自我”的建構(gòu)。在自我翻譯的過程中，熊式一采取了一些翻譯策略和方法來達(dá)到翻譯目的，這些策略和方法都是特定的對話方式。當(dāng)他完成翻譯時(shí)，他想表達(dá)的所有含義都反映在翻譯中，這也反映了他的“自我”，并與原文相對應(yīng)。

為了使譯文更容易為中國讀者所接受，熊式一反復(fù)還原了原文中中國人熟悉的名字、形象和獨(dú)特的再現(xiàn)方式，添加了很多原文中沒有提及的諺語、俚語和古典名句。例如在每一章標(biāo)題的翻譯中，熊式一總是運(yùn)用一系列傳統(tǒng)的、著名的民間諺語、中國古典文學(xué)、詩歌等來適應(yīng)漢語表達(dá)的習(xí)慣。

例6：As a piece of rough jade has to be cut，ground，

carved and polished，so a man has to be taught and trained...[7]

譯文：玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義。[8]

例7：Those who fight for Liberty never gain themselves but ill.Those who live within its shade never cared and never will.[7]

譯文：不自由，毋寧死！得自由，不識此！[8]

例6出自第四章的標(biāo)題，從中可以看出，作者將“a piece of rough jade”與“a man”進(jìn)行比較時(shí)，使用了類比。在翻譯本章的整個(gè)句子標(biāo)題時(shí)，為了達(dá)到同樣的平行和類比效果，作者巧妙地使用了短語“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”。這句話出自《三字經(jīng)》，作為中國文化經(jīng)典，流傳甚廣。《三字經(jīng)》的語言風(fēng)格短小精悍，簡單的三個(gè)字能表達(dá)深刻的真理。因此，作者直接將其應(yīng)用于原文標(biāo)題的翻譯，既翻譯了原文中的類比，又保留了原文的風(fēng)格。

例7出自第十四章的標(biāo)題，原文中的兩句分別以“ill”和“will”結(jié)尾，這兩個(gè)詞都有韻尾。在翻譯時(shí)，熊式一也考慮了這個(gè)細(xì)節(jié)，所以在譯文中運(yùn)用了“毋寧死” 和“不識此”。其中，“死”和“此”用漢語拼音押韻。這種靈活的轉(zhuǎn)換充分展現(xiàn)了原文的韻律，適應(yīng)了原文的修辭特點(diǎn)，具有增強(qiáng)語言氣勢的效果。

三、結(jié)語

本文探討了人與人之間以及人與文本在自譯《天橋》過程中的對話。在巴赫金的對話理論中，不同主體之間的平等對話是十分必要和重要的。在翻譯活動中，和諧的翻譯關(guān)系也很重要。熊式一積極建立不同翻譯主體之間和諧的人際關(guān)系，主動進(jìn)行對話與交流，以達(dá)到平衡譯文、完善譯文的目的。翻譯理念決定了翻譯方法和策略。熊式一翻譯思想的后期，是指一種應(yīng)該面向目標(biāo)受眾的翻譯。在不同對話關(guān)系的共同影響下，熊式一的翻譯活動更多的是一種文學(xué)創(chuàng)作。在中文版《天橋》中，熊式一運(yùn)用了許多古典文學(xué)中的俚語、諺語和名句，達(dá)到了觀點(diǎn)的融合，并與讀者產(chǎn)生情感共鳴，不僅使中文版更符合中國讀者的閱讀習(xí)慣，也把原著思想表達(dá)得淋漓盡致，因此，可以說熊式一的《天橋》自譯活動是一次充滿挑戰(zhàn)并十分成功的翻譯實(shí)踐。

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[7]熊式一.The bridge of heaven[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2013.

[8]熊式一.天橋[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2012.

作者簡介：

朱夢真，女，漢族，河南開封人，西安外國語大學(xué)英文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：語言測試與評價(jià)。