陸游鄉(xiāng)村詩中的“賽神” 書寫

【摘要】陸游晚年閑居山陰時(shí)對(duì)鄉(xiāng)村生活進(jìn)行書寫，賽神作為重要的節(jié)俗也是其觀照的對(duì)象。陸游鄉(xiāng)村詩中關(guān)于“賽神”的書寫從視角上看可分成兩類：第一類是“在場(chǎng)”時(shí)直接描寫“賽神”的場(chǎng)面；第二類是“不在場(chǎng)”時(shí)對(duì)特定時(shí)令的感知。前者側(cè)重書寫賽神儀式和民眾訴求，是宋代士大夫具有高度責(zé)任意識(shí)的體現(xiàn)。而后者中的“賽神”元素作為觸發(fā)詩人心緒的媒介，表現(xiàn)宋代士大夫?qū)θ松恼芾硇运伎肌?/p>

【關(guān)鍵詞】陸游；鄉(xiāng)村詩；賽神；時(shí)令

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）34-0041-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.34.013

錢鍾書先生在概括陸游作品時(shí)將其主要?dú)w為兩個(gè)方面：其一是閑憤激昂，欲為國雪恥，收復(fù)失地；其二是閑適細(xì)膩，咀嚼日常生活的深永滋味，熨帖出當(dāng)前景物的曲折情狀[1]174。傳統(tǒng)士大夫反復(fù)吟詠的詩酒田園，在陸游筆下依然可以看到，“園丁傍架摘黃瓜，村女沿籬采碧花” ①“婦女相呼同夜績(jī)，比鄰竭作事春耕” ②。農(nóng)人在農(nóng)忙時(shí)的勞作，鄰里間關(guān)系的和睦，詩人用平淡自然的語言娓娓道來。詩酒田園是士大夫構(gòu)筑的精神家園，是與官場(chǎng)朝市相對(duì)的概念。從陶淵明到蘇軾，他們?cè)谑伺c隱之間尋找恰到好處的平衡，在顛沛流離中尋找一份安穩(wěn)感。

前人關(guān)于陸游鄉(xiāng)村詩與節(jié)日民俗之間關(guān)系的討論，已經(jīng)取得了許多重要的研究成果。有學(xué)者以歷史敘述的立場(chǎng)觀察南宋時(shí)期浙東地區(qū)的農(nóng)村社會(huì)，對(duì)陸游“鄉(xiāng)村世界”這一個(gè)案進(jìn)行剖析[2]；有研究者比較兩宋社日詩歌內(nèi)容的差異，解讀其中所寄托的文人心理[3]；有研究者關(guān)注到祭神儀式中的鼓樂描寫[4]和宋代農(nóng)村節(jié)令習(xí)俗[5]；有研究者則是以《游山西村》為例來說明陸游對(duì)古質(zhì)無機(jī)的民風(fēng)的認(rèn)同心態(tài)[6]。前人從重要的節(jié)日民俗切入，拓寬了宋詩研究的視野，將民俗節(jié)令與文學(xué)研究串聯(lián)起來，為解讀宋詩提供了新的視角。但是陸游詩歌中的“賽神”書寫還有繼續(xù)討論的空間。宋代的“賽神”兼具多重功能，在酬神之外，還有供百姓休閑娛樂、促進(jìn)地區(qū)商貿(mào)發(fā)展等功能。在陸游的詩歌創(chuàng)作中，賽鼓聲常常與“醉”“喜”“樂”等表達(dá)快樂情狀的詞聯(lián)系在一起，說明“賽神”在“娛神”的本義之外，還具備“娛人”的功能。陸游在詩中也會(huì)借助“賽神”來表達(dá)自己對(duì)普通民眾生活艱難的同情和對(duì)種種不合理因素的批駁，這是宋代士大夫積極干預(yù)政治、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、具有責(zé)任意識(shí)的表現(xiàn)。本文從陸游鄉(xiāng)村詩中的“賽神”入手，從節(jié)令民俗的角度認(rèn)識(shí)節(jié)日對(duì)普通農(nóng)民的意義、民眾的心愿訴求，以及作者本人的心理感受。

一、歲時(shí)“賽神”的文化內(nèi)涵

《說文》對(duì)“賽”的解釋是“報(bào)”[7]127，“賽神”就是報(bào)答神靈恩賜。每逢重要的歲時(shí)節(jié)令，官方與民間會(huì)按照祀典和慣例習(xí)俗舉辦賽神儀式。歲時(shí)是中國傳統(tǒng)社會(huì)特有的時(shí)間表述，是中國人創(chuàng)造性的、獨(dú)特的時(shí)間分隔方式。歲時(shí)觀念的形成與民眾的生活方式，以及他們對(duì)日常生活的理解密不可分[8]3-4。在生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)的時(shí)代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高度依賴自然界。歲時(shí)節(jié)日是人們?yōu)檫m應(yīng)自然時(shí)季變化與社會(huì)生活節(jié)奏而創(chuàng)制的一種人文時(shí)間。人與自然的適應(yīng)、人與社會(huì)的調(diào)適是歲時(shí)節(jié)日的兩大主題[8]56。歲時(shí)節(jié)日作為分隔時(shí)間的標(biāo)志，同時(shí)也具備豐富的文化內(nèi)涵和象征意義。

社日祭神是中國古代傳承已久的習(xí)俗，在春秋二季都要進(jìn)行?！吧缯?，土地之主，土地廣博，不可遍敬，故封土以為社而祀之，報(bào)功也”[9]354，“稷者，五谷之長(zhǎng)，五谷眾多，不可遍祭，故立稷而祭之”[9]356，《春秋左氏傳》曰：“共工氏有子曰句龍佐顓頊，能平九土，為后土，故封為上公，祀以為社，非地祇……有烈山氏之子曰柱，能殖百谷蔬果，故立以為稷正也?！盵9]355-356后來“社稷”一詞連用，由“土神”和“谷神”的本義引申開去，用來泛指整個(gè)國家幅員遼闊的疆域。“春祭社以祈膏雨，望五谷豐熟。秋祭社者，以百谷豐稔，所以報(bào)功”[10]，中國傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，能否有好的收成就仰賴這片土地和一整年的氣候條件。宋代以立春后五戊為春社，立秋后五戊為秋社。

二、陸游鄉(xiāng)村詩中的“賽神”

陸游在山陰創(chuàng)作的社日詩可分為兩類：第一類是直接描寫社日賽神的熱鬧場(chǎng)面，類似于實(shí)況記錄的賽神詩，如《賽神曲》《秋賽》等，直接描述儀式舉辦的過程，作者細(xì)致、冷靜地觀照著民眾賽神的場(chǎng)面，并把這個(gè)過程講述給讀者聽；第二類則是表達(dá)因節(jié)日賽神而產(chǎn)生的個(gè)體對(duì)人生、對(duì)當(dāng)下生活的哲理性思考，如《社日小飲》《春社有感》等，可以看作詩人的心情隨記。這類詩歌很少對(duì)賽神儀式的場(chǎng)面進(jìn)行直接描述，只是在詩中提到了“賽神”，或是“賽鼓聲”“社鼓冬冬”等與賽神儀式相關(guān)的元素，“賽神”不是主要的描寫對(duì)象，而是特定節(jié)令的象征。

S0ds8tLu/pNeOfHPusa40SniEWyyJg77Phn9TZDFAS4=（一）儀式“在場(chǎng)”敘述與士大夫責(zé)任意識(shí)

以《賽神曲》《秋賽》為代表的作品，對(duì)賽神儀式過程中各種要素的細(xì)致描述是構(gòu)成詩歌創(chuàng)作的主要內(nèi)容。作者似乎在觀察整個(gè)過程，并記錄下實(shí)況。由于這類詩歌具有一定的紀(jì)實(shí)性，所以經(jīng)常被當(dāng)作研究宋代祠賽、民間信仰的引證材料。例如，淳熙十一年（1184）秋所作《賽神曲》：

叢祠千歲臨江渚，拜貺今年那可數(shù)，須晴得晴雨得雨，人意所向神輒許。嘉禾九穗持上府，廟前女巫遞歌舞，鳴鳴歌謳坎坎鼓，香煙成云神降語。大餅如盤牲腯肥，再拜獻(xiàn)神神不違。晚來人醉相扶歸，蟬聲滿廟鎖斜暉。③

“須晴得晴雨得雨，人意所向神輒許”是賽神的緣由，人們之前有求于神，訴求得到滿足后要報(bào)答神靈。在酬神儀式上，巫師是神人溝通的媒介，負(fù)責(zé)將人們的訴求轉(zhuǎn)達(dá)給神靈。值得注意的是，陸游在描述儀式進(jìn)行的過程時(shí)，借巫師的致詞傳達(dá)了農(nóng)村百姓簡(jiǎn)單質(zhì)樸的心愿，同時(shí)也揭露了自己所觀察到的種種不合理現(xiàn)象。這在紹熙四年（1193）所作《賽神曲》和慶元四年（1198）所作《秋賽》中都得到了充分體現(xiàn)。在賽神儀式上，有人擊鼓吹笙，老巫身穿綠袍手持槐木手版站著，小姑身著紅衫繡裙按照樂曲的節(jié)律跳舞。烏桕制成的蠟燭在燃燒，祭品也已準(zhǔn)備好給神靈享用。老巫的致詞傳達(dá)了普通民眾的心愿，祝禱來年風(fēng)調(diào)雨順，牛羊雞鴨這些牲畜家禽正常繁殖，農(nóng)作物有好的收成，官府能夠減免租稅、體恤百姓生活的艱辛?！捌驯薏皇魍量仗?；束草作官但形模，刻木為吏無文書；淳風(fēng)復(fù)還羲皇初，繩亦不結(jié)況其余” ④，反映了以陸游為代表的士大夫?qū)ι瞎艜r(shí)期淳樸風(fēng)尚的推崇。理想中的狀態(tài)是沒有外在的強(qiáng)力來驅(qū)迫百姓，達(dá)到一種無為而民自化的自然狀態(tài)。詩人對(duì)于古風(fēng)的追求在《游山西村》中也有體現(xiàn)，“簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存” ⑤。然而，現(xiàn)實(shí)中農(nóng)民的生活狀態(tài)與此形成了強(qiáng)烈的反差，“常年徵科煩箠楚，縣家血濕庭前土。妻啼兒號(hào)不敢怨，期會(huì)常憂累官府” ⑥，作者對(duì)自己觀察到的不合理現(xiàn)象進(jìn)行揭露，指出官府以各種名目向普通民眾征稅，動(dòng)輒施以懲戒，民眾敢怒而不敢言。官府過度干預(yù)、搜刮民脂民膏，既會(huì)失去民心，同時(shí)也會(huì)有礙農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)的進(jìn)行。陸游在慶元元年（1195）寫的《農(nóng)家嘆》中也對(duì)此進(jìn)行了控訴。百姓想要的是平淡踏實(shí)的生活，“竭力事本業(yè)，所愿樂太平”，按照自然規(guī)律進(jìn)行農(nóng)事生產(chǎn)，沒有水旱災(zāi)害和官吏的過度驅(qū)使，但是現(xiàn)實(shí)卻是“門前誰剝啄，縣吏征租聲。一身入縣庭，日夜窮笞搒” ⑦。宋代士人普遍關(guān)注民生疾苦，具有高度的責(zé)任意識(shí)，雖然此時(shí)陸游想要征戰(zhàn)沙場(chǎng)、收復(fù)故地的夢(mèng)已經(jīng)破滅了，但是心中堅(jiān)守的道德和責(zé)任還在。值得注意的是，他對(duì)宋金之間的戰(zhàn)事依然很關(guān)切。開禧二年（1206）夏所作的《賽神》：“落日林間簫鼓聲，村村倒社祝西成……日聞淮潁歸王化，要使新民識(shí)太平。” ⑧聽說宋軍收復(fù)了淮潁，要讓那里的百姓也像此地的民眾一樣安心從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，共享節(jié)慶的歡愉。這是作者提出的希望，要在原先被金人占領(lǐng)的地區(qū)重新建立有效統(tǒng)治，讓飽受亂離之苦的民眾安穩(wěn)度日。

（二）“賽神”與特定時(shí)節(jié)的個(gè)體感知

陸游晚年在故鄉(xiāng)山陰閑居長(zhǎng)達(dá)二十年，在他的詩歌創(chuàng)作中，多次以“閑”字來概括自己當(dāng)下的生活狀態(tài)?！伴e”在陸游筆下具有不同的含義。有時(shí)他對(duì)“閑”的狀態(tài)很不滿，認(rèn)為是在虛度年華、等待死亡。然而，在另一些詩作中，“閑”往往又與“趣”“樂”“喜”等表示心情愉悅的詞聯(lián)系在一起。

對(duì)賦閑狀態(tài)的不滿源于理想與現(xiàn)實(shí)的落差?！昂雎?dòng)曷优畲斑^，猶作當(dāng)時(shí)鐵馬看” ⑨，靖康之難后，宋金之間是戰(zhàn)是和，朝廷的應(yīng)對(duì)方式雖然在不同階段有過變化，但是最終沒能繼續(xù)北上，軍事力量只是其中一個(gè)因素，而且宋軍也并非一直處于弱勢(shì)。這與朝廷的政治環(huán)境，包括君臣之間、同僚之間乃至皇室內(nèi)部的斗爭(zhēng)有關(guān)聯(lián)。詩人的理想是要收復(fù)漢唐故地，而這在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)，只能以夢(mèng)的形式作為補(bǔ)償。這時(shí)候的“閑”夾雜著人生理想無法實(shí)現(xiàn)的悲涼和無力扭轉(zhuǎn)時(shí)局的心酸。

然而，陸游也在節(jié)日的氛圍中真切地感受到了生活中的美好和趣味。在過節(jié)的時(shí)候，人們從繁忙瑣碎的單調(diào)生活中暫時(shí)抽離出來，享受農(nóng)閑的歡樂，“迎婦橋邊燈煜煜，賽神林外鼓冬冬。豈惟自得閑中趣，要遣兒孫世作農(nóng)” ⑩，這里的“閑”不是壯志難酬的悲憤與不甘，而是詩人靜下心來體察生活所感受到的滿足與安穩(wěn)踏實(shí)。嘉定元年（1208）春《新春感事八首終篇因以自解》（其三）：“一年最好早春天，風(fēng)日初和未脫綿?？部矆A鼙賽神社，翻翻小傘下湖船?！??春季是新一輪循環(huán)的開始，一切都有待展開，一切都充滿希望，靈動(dòng)而充滿活力。詩人在上述創(chuàng)作中提及“賽神”，并沒有對(duì)祭神場(chǎng)面進(jìn)行細(xì)致描述，而是在特定的節(jié)日抒發(fā)自己當(dāng)下的心理感受，表達(dá)自己對(duì)人生的哲理性思考。這時(shí)候詩中的“賽神”“賽鼓聲”“賽神會(huì)”就不是作者的觀察對(duì)象，而是觸發(fā)作者思緒的存在。

舉辦賽神儀式本是為了娛神。隨著時(shí)代的發(fā)展，到了宋代，在酬神、娛神的本義之外，還增加了新的內(nèi)涵，即娛人的功能?！稓q時(shí)廣記》中記載了宋代社日有“賜社飯”“送社糕”“宰社肉”[11]等習(xí)俗，在陸游的詩歌中都有所體現(xiàn)，其中非常典型的是《春社》 ?：從時(shí)令物候、節(jié)日習(xí)俗、個(gè)體心理等方面向讀者呈現(xiàn)了作者眼中的社日和對(duì)農(nóng)村社日節(jié)慶的獨(dú)特感受。陸游在節(jié)日書寫中經(jīng)常用到“共”“到處”“處處”“家家”等狀語，表示這樣的場(chǎng)景隨處可見，如《豐歲》，“羊腔酒擔(dān)爭(zhēng)迎婦，鼉鼓龍船共賽神。處處喜晴過甲子，家家筑屋趁庚申” ?，展現(xiàn)了秋社日人們賽神、筑屋，共同慶賀豐收的熱鬧場(chǎng)景；再如《豐年行》，“南村北村春雨晴，東家西家地碓聲” ?，“南村北村”和“東家西家”使用了互文的手法，表示到處、處處。節(jié)日是由相同文化背景下的社群所共享的。在中國古代，人與人之間的聯(lián)系與交流在很大程度上受到地理距離的制約。因此，人的活動(dòng)范圍有限，最密切的聯(lián)系就發(fā)生在同村人之間。居住在同一村落，不僅日常交往頻繁，當(dāng)面臨洪澇、干旱、蝗災(zāi)的時(shí)候，需要全村勠力同心、共同抗擊自然災(zāi)害。居住在這個(gè)村莊的人們有共同的利益和對(duì)美好生活的暢想與期許。

此外，體現(xiàn)在節(jié)日輕松歡快的氛圍下民眾狂歡的詩歌還有《代鄰家子作》，“社日淋漓酒滿衣，黃雞正嫩白鵝肥。弟兄相顧無涯喜，扶得吾翁爛醉歸” ?。賽神原本是莊嚴(yán)的祭神儀式，有諸多禁忌來警示人們。漢魏時(shí)期處在古代歲時(shí)生活的重要轉(zhuǎn)變期，時(shí)令祭禮轉(zhuǎn)向節(jié)日祭祀，歲時(shí)禁忌逐漸演變?yōu)槊袼坠?jié)慶，傳統(tǒng)的禁忌日開始轉(zhuǎn)變?yōu)槊袼琢既?。?jié)日是傳統(tǒng)天時(shí)與社會(huì)生活節(jié)奏即人時(shí)協(xié)調(diào)的產(chǎn)物[8]92-95。歲時(shí)節(jié)日體系的確立，為民眾表達(dá)自己的情感、訴求提供了契機(jī)，為社會(huì)階層之間的溝通提供了條件，為民族文化的協(xié)調(diào)與發(fā)展開辟了新途徑[8]57。在其樂融融的節(jié)慶氛圍中，詩人也與鄰人一起分享這份喜悅，如《春盡記可喜數(shù)事》，“微雨洗浮埃，蒼顏一笑開……鄰家賽神會(huì)，自喜亦能來” ?，暮春時(shí)節(jié)，萬物經(jīng)過微雨的洗滌透著明凈的美，花草樹木散發(fā)著雨后獨(dú)有的清香?？粗矍懊篮玫木跋?，詩人自喜：“雖年事已高，尚能參與鄰家舉辦的賽神會(huì)湊個(gè)熱鬧。”最后他還補(bǔ)充了一則信息，表達(dá)了喜上加喜的心情：“占卜的人預(yù)言我今年春天會(huì)大病一場(chǎng)，慶幸他的預(yù)言沒有應(yīng)驗(yàn)。”在《野堂》一詩中，詩人聽到屋外的人們?cè)诖蚬膿趔尽⒖v情高歌，盡情享受著節(jié)日的歡愉。村居的堂屋疏朗透光，而自己此時(shí)見棄于朝廷賦閑在家，難免感到落寞。然而，當(dāng)他閑來無事走出屋外，參與到鄉(xiāng)人舉辦的賽神社當(dāng)中去的時(shí)候，也在其中找到了樂趣，“歡然更有關(guān)心處，打稻家家趁晚晴” ?，夕陽斜照，農(nóng)人家家戶戶都在打稻，因?yàn)闀r(shí)節(jié)到了，人們進(jìn)行農(nóng)事生產(chǎn)需要順應(yīng)天時(shí)。詩人看到這樣的場(chǎng)景感覺天地萬物處在一種和諧自然的狀態(tài)，真切地體會(huì)到了生活本身的深永滋味。

三、結(jié)語

宋代的賽神會(huì)兼具多重功能。在此過程中，人們短暫地從日常生活中抽離出來。以春社、秋社賽神為例，這個(gè)場(chǎng)合是以社神為中心的，人們聚集在這里強(qiáng)調(diào)彼此之間“同”的部分，所有人都在這里酬謝神靈的饋贈(zèng)，都有共同的心愿：希望來年風(fēng)調(diào)雨順、能有好的收成。居住在同一村落的民眾在生活中聯(lián)系緊密，有著共同的利益追求?！百惿瘛边@樣的場(chǎng)合有助于強(qiáng)化民眾之間的聯(lián)系，增強(qiáng)對(duì)本地區(qū)的文化認(rèn)同。文人士大夫?qū)τ谫惿窕顒?dòng)的書寫，在一般情況下是將其視作百姓生活幸福美滿、上下和暢，一派祥和的太平景象來進(jìn)行描繪的。

陸游鄉(xiāng)村詩中的“賽神”書寫，有對(duì)當(dāng)時(shí)山陰農(nóng)村祭神儀式中各種要素、舉辦流程的細(xì)致描述，因此，經(jīng)常被當(dāng)作了解宋代祠賽與民間信仰的參考資料，也能從中窺探民眾普遍的心愿、訴求，以及現(xiàn)實(shí)與理想狀態(tài)之間的反差。陸游在這部分賽神詩中表達(dá)了自己對(duì)民生疾苦的同情和對(duì)政治的關(guān)切，雖然他多年來是閑居山陰的狀態(tài)，但是百姓的生存境況，包括宋金之間的戰(zhàn)事，始終是他難以忘懷的心結(jié)。這體現(xiàn)了宋代士大夫以天下為己任的責(zé)任意識(shí)。在那些提及“賽神”“賽鼓聲”，而沒有對(duì)整個(gè)儀式進(jìn)行描述的詩歌創(chuàng)作中，陸游抒寫自己因特定的歲時(shí)節(jié)令而產(chǎn)生的思緒，以及隨著年齡的增長(zhǎng)，對(duì)生活、對(duì)人生的一些哲理性思考。

綜上所述，陸游鄉(xiāng)村詩中的“賽神”書寫是了解陸游的鄉(xiāng)村世界與節(jié)日民俗之間關(guān)系的重要切口。陸游作為宋代的士大夫，身居鄉(xiāng)野卻依然心系天下，在他身上所體現(xiàn)的責(zé)任感，對(duì)于今時(shí)今日人們價(jià)值觀的塑造與養(yǎng)成依然有深刻的教育意義。

注釋：

①（宋）陸游著，錢仲聯(lián)、馬亞中主編：《陸游全集校注：劍南詩稿校注（卷六十二）》，浙江古籍出版社2015年版，第38頁。

②（宋）陸游著，錢仲聯(lián)、馬亞中主編：《陸游全集校注：劍南詩稿校注（卷五十七）》，浙江古籍出版社2015年版，第195頁。

③（宋）陸游著，錢仲聯(lián)、馬亞中主編：《陸游全集校注：劍南詩稿校注（卷十六）》，浙江古籍出版社2015年版，第109頁。

④（宋）陸游著，錢仲聯(lián)、馬亞中主編：《陸游全集校注：劍南詩稿校注（卷二十九）》，浙江古籍出版社2015年版，第4-5頁。

⑤（宋）陸游著，錢仲聯(lián)、馬亞中主編：《陸游全集校注：劍南詩稿校注（卷一）》，浙江古籍出版社2015年版，第90頁。

⑥?（宋）陸游著，錢仲聯(lián)、馬亞中主編：《陸游全集校注：劍南詩稿校注（卷三十七）》，浙江古籍出版社2015年版，第35頁，第33頁。

⑦（宋）陸游著，錢仲聯(lián)、馬亞中主編：《陸游全集校注：劍南詩稿校注（卷三十二）》，浙江古籍出版社2015年版，第160頁。

⑧（宋）陸游著，錢仲聯(lián)、馬亞中主編：《陸游全集校注：劍南詩稿校注（卷六十七）》，浙江古籍出版社2015年版，第236頁。

⑨（宋）陸游著，錢仲聯(lián)、馬亞中主編：《陸游全集校注：劍南詩稿校注（卷十五）》，浙江古籍出版社2015年版，第3頁。

⑩?（宋）陸游著，錢仲聯(lián)、馬亞中主編：《陸游全集校注：劍南詩稿校注（卷三十三）》，浙江古籍出版社2015年版，第228頁，第194頁。

?（宋）陸游著，錢仲聯(lián)、馬亞中主編：《陸游全集校注：劍南詩稿校注（卷七十四）》，浙江古籍出版社2015年版，第118頁。

?（宋）陸游著，錢仲聯(lián)、馬亞中主編：《陸游全集校注：劍南詩稿校注（卷二十七）》，浙江古籍出版社2015年版，第289-290頁。

?（宋）陸游著，錢仲聯(lián)、馬亞中主編：《陸游全集校注：劍南詩稿校注（卷三十四）》，浙江古籍出版社2015年版，第263頁。

?（宋）陸游著，錢仲聯(lián)、馬亞中主編：《陸游全集校注：劍南詩稿校注（卷五十九）》，浙江古籍出版社2015年版，第304頁。

?（宋）陸游著，錢仲聯(lián)、馬亞中主編：《陸游全集校注：劍南詩稿校注（卷四十五）》，浙江古籍出版社2015年版，第42頁。

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[7]（漢）許慎著，（宋）徐鉉校訂.說文解字[M].北京：中華書局，2013.

[8]蕭放.歲時(shí)：傳統(tǒng)中國民眾的時(shí)間生活[M].北京：中華書局，2002.

[9]（漢）應(yīng)劭撰，王利器校注.風(fēng)俗通義校注[M].北京：中華書局，1981.

[10]（清）阮元校刻.十三經(jīng)注疏（清嘉慶刊本）[M].北京：中華書局，2009：1546.

[11]（宋）陳元靚著，許逸民點(diǎn)校.歲時(shí)廣記：卷十四[M].北京：中華書局，2020：279.

作者簡(jiǎn)介：

吳泓睿，女，上海人，上海師范大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。