論“學科交叉”與“交叉學科”

【摘要】在現(xiàn)代意義上，學科應該是知識體系、活動體系和建制體系的統(tǒng)一。隨著社會生產(chǎn)力水平不斷提高，學科分化乃成為社會發(fā)展之歷史必然。而今，深陷科學主義和工具理性泥潭的現(xiàn)代科學日益凸顯出其固有的局限性，并嚴重制約著學科的進一步發(fā)展。于是，具有包容性和開放性特征的學科交叉便成為學科發(fā)展的必然選擇。在認識和處理“學科交叉”和“交叉學科”關(guān)系時，切忌將路徑、手段和方法等工具性因素“異化”為目的本身。在本質(zhì)意義上，學科交叉只是一種工具性存在，而促進學科建設與發(fā)展、全面認識客觀世界才是根本目的。交叉學科是學科交叉的產(chǎn)物之一，學科交叉比交叉學科更重要。

【關(guān)鍵詞】學科；學科分化；學科交叉；交叉學科；學科建設

【中圖分類號】G647【文章編號】1003-8418（2024）09-0059-08

【文獻標識碼】A【DOI】10.13236/j.cnki.jshe.2024.09.008

【作者簡介】錢佳（1981— ），女，江蘇蘇州人，蘇州科技大學國際教育學院院長、副研究員；田曉明（1964— ），男，江蘇如皋人，蘇州科技大學教育學院教授、博士。

學科交叉是當下學術(shù)界和學術(shù)管理界熱議的話題。在我國，有關(guān)學科交叉和交叉學科的討論萌芽于20世紀50年代，伴隨著改革開放國策的實施，20世紀80年代初期這一話題逐漸成為學術(shù)界關(guān)注的焦點。三十多年來，學術(shù)界圍繞這一話題的研討熱度并未因時間的推移而消解。2020年以來，隨著國家相繼出臺《國務院學位委員會、教育部關(guān)于設置“交叉學科”門類、“集成電路科學與工程”和“國家安全學”一級學科的通知》《交叉學科設置與管理辦法（試行）》《授予博士、碩士學位和培養(yǎng)研究生的學科、專業(yè)目錄（征求意見稿）》等系列相關(guān)文件，以及國家自然科學基金委員會設立了交叉科學部，“交叉學科”作為第十四大學科領(lǐng)域，正式從學術(shù)界的理論研討成為學術(shù)管理界的實踐工作。2022年教育部、財政部、國家發(fā)展改革委聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于深入推進世界一流大學和一流學科建設的若干意見》，明確提出：“創(chuàng)新交叉融合機制，打破學科專業(yè)壁壘，促進自然科學之間、自然科學與人文社會科學之間交叉融合，圍繞人工智能、國家安全、國家治理等領(lǐng)域培育新興交叉學科?！保?］可見，經(jīng)過近四十年時間的討論，交叉學科建設與發(fā)展已經(jīng)躋身國家發(fā)展戰(zhàn)略。為了順應國家發(fā)展戰(zhàn)略，有效推進學科建設工作，我們有必要厘清“學科”“學科分化或分類”“學科交叉”以及“交叉學科”等一系列基本概念、歷史演變以及彼此之間的關(guān)聯(lián)。

一、學科源起及其基本內(nèi)涵

在古希臘人眼中，人類所有對自然界的觀察與思考，都被籠統(tǒng)地包含在一門學問之中，即哲學。作為“智慧之學”，哲學包含了原始科學在內(nèi)的一切理論知識，是人類知識總匯的表現(xiàn)形態(tài)。亞里士多德是歷史上第一位明確提出“學科”這一概念的，他和笛卡爾、黑格爾等都曾把哲學視為“第一學科”，愛因斯坦更是將哲學稱之為“一切學科之母”。學界先賢尤其是西方學界泰斗們將哲學視為“學科之母”或“第一學科”，一方面是作為后來者對學科發(fā)展歷史尤其是學科產(chǎn)生本源的反思成果，另一方面，也客觀呈現(xiàn)了這樣的事實，即哲學（尤其是古代哲學）之所以被后人稱為“學科之母”或“第一學科”，是由當時較低的生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的。相比今天，那時的人類對自然界的認識比較樸素、直觀和整體的，還沒有進步到“對自然界的解剖和分析”［2］的階段或?qū)哟巍Ｊ聦嵣?，只有當人類社會生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定程度或階段，尤其是進入社會化大生產(chǎn)階段，社會分工凸現(xiàn)并越發(fā)精細，人類對自然界的認識方才得到進一步的提升，開始從不同的側(cè)面和角度對客觀世界進行分門別類的研究。恩格斯在《自然辯證法》一書中曾有這樣一段論述，“把自然界分解為各個部門，把自然界的各種過程和事物分成一定的門類，對有機體的內(nèi)部按其多種多樣的解剖形態(tài)進行研究，這是最近四百多年來在認識自然界方面獲得巨大進步的基本條件”［3］。由此，自然哲學開始向自然科學轉(zhuǎn)變，并隨著近代科學的誕生，學科開始形成且呈現(xiàn)不斷分化的趨勢。因此，學科是人類社會生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物。

美國韋伯斯特國際辭典是這樣界定學科的，所謂學科是“知識、實踐和規(guī)則系統(tǒng)”，而“這些知識、實踐和規(guī)則為該系統(tǒng)內(nèi)的學者共同體提供該領(lǐng)域的唯一方向”［4］。顯然，在建制化存在成為基本的學科存在方式的當下，學科強調(diào)的不僅僅是知識與理論層面的構(gòu)成，同時還強調(diào)了學科實踐的過程以及作為一種社會建制的實際運行。對于學科概念，學界也有自身的理解，伯頓·克拉克曾經(jīng)對學科概念給予比較深刻、形象的描述：“每一個學科都有一種知識傳統(tǒng)——即思想范疇——和相應的行為原則。在每一個領(lǐng)域中，都有一種新成員要逐步養(yǎng)成的生活方式，在發(fā)達的系統(tǒng)中尤其如此。物理學家、經(jīng)濟學家和藝術(shù)史家，先是作為學生，然后通過在工作期間與學科同行的相互接觸，才成為特定的學科中的合格成員。剛剛進入不同學術(shù)專業(yè)的人，實際上是進入了不同的文化宮，在那里，他們分享有關(guān)理論、方法論、技術(shù)和問題的信念。”［5］我們認為，在現(xiàn)代意義上，學科應該是知識體系、活動體系和建制體系的統(tǒng)一。

就知識體系而言，學科不僅具有特定的研究對象，而且擁有結(jié)構(gòu)化的知識構(gòu)成。這種知識體系體現(xiàn)為一種內(nèi)在的“知識傳統(tǒng)”，這種“知識傳統(tǒng)”中包含著基本事實、基本概念、基本問題、基本原理等一系列知識要素。這樣的“知識傳統(tǒng)”，承接著知識體系形成的過去、現(xiàn)在和未來，界定著各種知識體系的相對明晰的邊界，也提供了學科間相互借鑒、相互滲透的基礎和路徑。

就活動體系而言，在繼承、傳播、生產(chǎn)、創(chuàng)新和應用相關(guān)知識的過程中，學科擁有特定的傳授方法、研究方法、習訓方法以及應用方法等一系列方法體系，它不僅體現(xiàn)為學科共同體的“行內(nèi)規(guī)則”，而且提供了學科共同體所認可和使用的語言規(guī)范、程序規(guī)范和活動規(guī)范。

就組織體系而言，學科是一種特殊的社會建制，其有特定的組織形式得到社會的認可和支持。作為教學性的、研究性的或者開發(fā)性的組織機構(gòu)，其按照一定的組織規(guī)范和行為規(guī)范，生產(chǎn)理念或知識、提供服務支持或者培養(yǎng)學科人才等活動，并以此換取或贏得各種形式的來自社會（政府、行業(yè)抑或整個社會）的認可和支持。

作為支撐學科建設的主要平臺或陣地，高等教育體系中的學科、專業(yè)以及課程設置密切關(guān)聯(lián)又彼此區(qū)分。一方面，課程群組成專業(yè)，若干專業(yè)支撐學科；另一方面，學科引領(lǐng)專業(yè)，專業(yè)規(guī)范課程。在這一系列關(guān)聯(lián)和互動中，大學傳承、生產(chǎn)和創(chuàng)新學科知識并培養(yǎng)學科人才。

構(gòu)成學科的基本元素是知識單元，構(gòu)成專業(yè)的基本元素是課程。專業(yè)是學科與社會需求的結(jié)合點，專業(yè)的設置以社會需求為導向，隨著社會結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵以及文化等變遷，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和升級，以及專業(yè)人才需求市場的拓展和變化，專業(yè)的設置也會（事實上也必須）進行相應的調(diào)整和變革。相對于專業(yè)而言，學科則相對穩(wěn)定，在支撐專業(yè)發(fā)展和變化過程中，學科主要基于自身的傳統(tǒng)內(nèi)在地吸納外在的、變化的因素。專業(yè)是為高級專門人才培養(yǎng)活動而設置的基本教學單位，其發(fā)展的核心是教學，所遵循的是教學規(guī)律，而學科的存在與發(fā)展則依存于學科自身的發(fā)展規(guī)律。誠然，學科與專業(yè)又都具有人才培養(yǎng)的功能，都是師生學術(shù)活動賴以依托的組織機構(gòu)，都與知識的生成、傳播、創(chuàng)新與運用相關(guān)。學科、專業(yè)與課程在共存、共生中保持著彼此之間的張力以及支撐張力得以存在的各自相對獨立的功能。

在現(xiàn)代意義上，學科作為特定的知識體系與相應的活動體系和建制體系的統(tǒng)一，其中蘊含著三個方面的含義：一是學科的建設與發(fā)展必須以增進知識為根本，而知識的增進必須通過建制化組織與管理起來的研究主體之實際活動來實現(xiàn)；二是學科建設必須基于知識體系的建構(gòu)、活動體系的建構(gòu)和社會建制的建構(gòu)來共同實現(xiàn)相應的行政性、組織性、規(guī)范性以及知識性要素的介入，這是不可或缺的環(huán)節(jié)或過程；三是不同學科的特定性決定了其不同的行政性、組織性、規(guī)范性以及知識性介入的不同表現(xiàn)形式、相應管理模式以及激勵評價體系。因此，我們討論學科和學科建設時，不僅要清楚“何為學科”這一基本概念問題，而且還要考慮“何種學科”的問題，即學科分化或分類問題。

二、學科分化及其發(fā)展態(tài)勢評析

言及“何種學科”，必然涉及學科分化或分類問題。所謂學科分化，是指在各種因素作用下學科不斷發(fā)生分解、分離、擴展的過程與結(jié)果［6］。學科分化或分類思想最早源于柏拉圖，其后的亞里士多德不僅最早明確提出了學科概念，還對當時包羅萬象的哲學從“理論”和“實踐”兩個維度進行了分類。在亞里士多德看來，所有的科學都被稱為哲學，而哲學則分為理論科學和實踐科學。其后，經(jīng)由16—18世紀各門學科的變革，導致了古代混沌哲學的進一步分化，尤其是在自然科學領(lǐng)域形成了諸多獨立的、系統(tǒng)的學科類別，并呈現(xiàn)出樹狀發(fā)展的學科結(jié)構(gòu)或體系。時至18世紀末和19世紀初，隨著人類社會生產(chǎn)力發(fā)展水平不斷提高，尤其是科學技術(shù)得以迅猛發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變革，社會現(xiàn)實問題也日漸復雜，一批原本蘊含于人文學科領(lǐng)域的社會科學學科（如社會學、經(jīng)濟學、法學、政治學等）從哲學中逐步催生出來，并且擁有了各自獨立的學科地位［7］。一定意義上說，社會科學就是人文學科逐步“走向科學化”的產(chǎn)物。縱觀學科發(fā)展歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，學科分化是社會發(fā)展的必然趨勢，學科源起及其分化趨勢與社會生產(chǎn)力水平和社會分工精細化程度呈現(xiàn)高度正相關(guān)。近代以來，學科分化一度成為學科發(fā)展的主流，使得學科分化愈發(fā)精細和專門，在現(xiàn)實中，人們甚至將學科分化是否充分、是否徹底視為評價學科發(fā)展程度的重要指標。

需要說明的是，基于上述學科源起及其分化演變歷史的簡要梳理，我們似乎可以敏感地關(guān)注到一點，即學科的產(chǎn)生及其分化源于西方。事實上，作為學科的主要載體，現(xiàn)代大學正是誕生于西方。如果我們基于“學科的產(chǎn)生”這一話題進行深入分析，從中也不難領(lǐng)略到東西方文明或文化之差異性。在強調(diào)個性解放、崇尚自由民主的西方文明背景下，人們在認識客觀事物過程中，“習慣性”地將自身的主體地位“定義”為“主宰”地位，主張通過解剖和分析等方式、方法或手段認識客觀事物（不僅指主體外其他事物，甚至包括人類對自身的認識，如醫(yī)學和心理學等）。這種背景下所衍生出的人們心理認知是，只有解剖與分析這些精準、唯一、可重復的路徑和方法才能充分體現(xiàn)其“科學性”。相比較而言，東方文明尤其是中國古代文明，則強調(diào)將自身作為客觀世界的一部分“擺放”到人類認識客觀事物的過程之中，其鮮明的認識特征就是整體性、辯證性，而較少甚至忽略了人類認識客觀世界過程中自身所具有的“主體性”特征。因此，僅僅用所謂科學的眼光來審視東西方文明之差異，東方文明似乎不利于科學的產(chǎn)生和發(fā)展，甚至認為在這種文化背景下，不能產(chǎn)生科學，或者說這種文明或文化先天缺少誕生科學的基因。于是，便有了著名的“李約瑟難題”。誠然，我們不能因此而武斷地或簡單地否認中國古代的學科思想和貢獻。事實上，中國古代擁有十分豐富且具特色的學科及其分類思想，中國傳統(tǒng)知識分類最早就有“六藝”之分，之后在不同歷史時期又出現(xiàn)過“七略”“四部”等不同的知識分類方法，尤其是以典籍文獻體裁為分類標準的“經(jīng)、史、子、集”四部之學，更是演變成為中國傳統(tǒng)知識系統(tǒng)的典型代表。這些傳統(tǒng)的知識分類思想在近代中國社會特殊的歷史背景下受到“西學東漸”思潮以及西方學科思想的沖擊而逐漸消解和式微，“四部之學”也被現(xiàn)代意義上的“多學科”取代，而大學學科體系則按照“分科立學”之原則初建成形［8］。

就學科分類而言，目前廣為流行的是來自美國的自然科學、人文科學和社會科學三分框架。按照這種框架，“一端是數(shù)學和各門實驗自然科學，尤其是物理學、化學和生物學；另一端是人文科學尤其是哲學、文學和藝術(shù)；介于這二者之間的是社會科學特別是經(jīng)濟學、政治學和社會學”［9］。

在學科發(fā)展史上，能夠成為具有實證特征的自然科學意義上的學科，是幾乎所有學科的理想追求。社會學的創(chuàng)始人孔德也是實證主義哲學的鼻祖，在孔德那里，社會學這一學科就是要用實證自然科學的理念、方法去研究社會問題的科學，社會學一度被稱作“社會物理學”。20世紀中葉持久昌盛的邏輯實證主義科學哲學，則堪稱“把哲學實證自然科學化”的典范。即便是創(chuàng)立了歷史唯物主義學說的馬克思，也曾經(jīng)熱切地斷言：如果能夠像自然科學那樣精確地描述和把握社會歷史規(guī)律和問題，那么社會科學就真正地成為科學了。伴隨著體現(xiàn)近代實證自然科學所具有的統(tǒng)一控制的核心理念，依仗工業(yè)文明物質(zhì)財富的獲取與創(chuàng)造的巨大成功，科學文化成為主導文化，科學主義泛濫。但是，社會科學的雄心很快受到重創(chuàng)，社會科學領(lǐng)域中不可能產(chǎn)生自己的“牛頓”，社會運動中也不存在普遍發(fā)生作用的“全稱定律”?？茖W哲學領(lǐng)域中，自庫恩的歷史主義轉(zhuǎn)向之后，實證自然科學長期被普遍認可的真理性、普適性、至上性遭到了前所未有的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，而當今居于主流的對科學的文化研究和對科學的社會研究，更是把科學視作同人類的倫理文化、審美文化、政治文化、經(jīng)濟文化等諸多文化并存的一種文化，相對于其他人類文化形態(tài)，科學文化及對應的理念、方法、原則不再具有任何至上性、普適性的天然合法性。盡管如此，在現(xiàn)實的社會文化中，尤其是當下中國的現(xiàn)實文化中，實證自然科學對社會科學以及人文學科的影響依舊深遠?！叭宋目茖W”這個概念仍然普遍使用，高等院校中所有與學術(shù)研究相關(guān)的活動都叫作科研活動，足以說明實證自然科學對整個知識界的深刻而廣泛的影響。

這種影響在人類文明的發(fā)展史中，有其自身的合理性。在西方文藝復興時期的歐洲啟蒙運動中，科學是以彰顯人性的自主與創(chuàng)造、消解神性對人性的奴役和控制的姿態(tài)立身于世的，它強調(diào)用經(jīng)驗上有意義的實證知識來對抗和取代來自神啟天示的信仰知識。但是，這種意義上的科學，在唯“真值”、唯“事實”的旗幟下，日益呈現(xiàn)出工程技術(shù)化傾向，逐漸喪失了其產(chǎn)生時的人文訴求，對認知意義和價值、倫理意義和價值以及審美意義和價值的潛在和顯在的排斥，助長了“科學主義”的泛濫，放大了“科學主義”的負效。在學界已經(jīng)如火如荼地致力于厘清“科學”的確切概念、反思“科學主義”的后果、拯救“科學”泛濫的危機、呼喚各種人文和歷史的力量抗衡科學文化的強勢的今天，討論學科和學科建設，必須格外注意“何種學科”。

對于真正從事自然科學、社會科學和人文學科研究的從業(yè)者來說，自然科學、社會科學和人文學科彼此涇渭分明、各具特點。自然科學凸顯的最明顯的特征是實驗證實和數(shù)學模型化，其強調(diào)可控前提下的客觀性和普適性；社會科學則以各種社會關(guān)系和社會要素為基本的研究對象，更注重各種規(guī)范的建立和規(guī)范的有效性；人文學科則更注重人類精神世界的傳承和再造以及詩意的存在和超越，凸顯人文價值的優(yōu)越性和不可替代性。

在當今關(guān)于學科與學科建設的討論中，如果人們本能地、潛在地以自然科學意義上的學科作為學科界定和學科建設的原型，用實證自然科學的尺度、理念、方法和程序，規(guī)制、篩選、建構(gòu)所有的學科，盲目地堅持科學的普遍主義，必將強化“科學主義”的誤導；不僅如此，在科學主義的錯誤導向下，對所有學科的管理奉行工程技術(shù)的管理理念、模式和評價機制，則更會使“科學主義”的誤導極度地放大。在學科梳理和學科建設中，不去追問“何種學科”，最終的結(jié)果必然會是實證自然科學文化對所有人類文化形態(tài)的普遍殖民，實證自然科學學科對所有其他知識形態(tài)的普遍損毀，導致學科發(fā)展的畸形，人類知識的異化以及人類文化的貧弱和枯萎。在代表實證自然科學理念現(xiàn)實性的物化的工業(yè)文明帶來的人類危機凸顯，在體現(xiàn)實證自然科學理念的工具理性偏頗放大的今天，這個問題，更應引起思考和警醒。

實際上，不僅自然科學與社會科學和人文學科彼此之間在方法、理念和訴求上有著巨大的分野，即便是自然科學本身，基于學科知識與實際應用之間的關(guān)聯(lián)程度的不同，也存在著基礎科學、技術(shù)科學和工程科學之間的極大的差異。

廣義的自然科學中基礎科學與技術(shù)科學、工程科學的主要區(qū)別在于：基礎科學，通常也稱為理論科學，以解釋存在、預言未來為己任，通過概念體系的構(gòu)造，提供關(guān)于研究對象的規(guī)律性知識，其核心是“發(fā)現(xiàn)與說明”；技術(shù)科學，則以基礎科學發(fā)現(xiàn)的規(guī)律性知識的定向應用為己任，通過技術(shù)原理、技術(shù)設備、技術(shù)工藝的發(fā)明，提供組建和創(chuàng)造特定的人工物的技術(shù)性知識，其核心是“發(fā)明和開發(fā)”；工程科學，則以工程目標的確定、工程方案的設計、工程約束條件的評估、工程引發(fā)后果的預測為主要內(nèi)容，通過對相關(guān)的技術(shù)要素、管理要素、社會人文要素的系統(tǒng)整合，提供工程建造的程序和知識，其核心是“建造與實施”。如果說基礎科學追求為什么與是什么，那么，技術(shù)科學就追求如何去做，而工程科學則追求實際實現(xiàn)。當今大科學的時代，已經(jīng)是“技術(shù)科學”（Techscience）或“技性科學”（Technoscience）時代，三種學科在存在形式上已經(jīng)彼此依賴和相互滲透，但三種學科的初始研究動機、三類學科內(nèi)在蘊含的“精神氣質(zhì)”頗有不同。追求“公有主義”與“普遍主義”，或追求“真值”，是基礎科學的科學理性的特征；追求對人類的有用性，即追求“功用”、追求“價值”的功利主義則是技術(shù)理性的訴求；工程科學則更加奉行“需求導向”和“效用評估”，在滿足科學要求和技術(shù)要求的前提下，還要進行經(jīng)濟、法律、道德因素的考量。

不僅如此，除卻上述兩種基于研究對象和基于應用程度的學科劃分外，還有基于知識性質(zhì)不同的學科劃分，這種劃分通常呈現(xiàn)為實證研究學科與規(guī)范研究學科的不同。

實證研究學科主要關(guān)注“是什么”的問題，規(guī)范學科研究則更加關(guān)注“應當是什么”的問題。前者關(guān)注真假對錯，后者則關(guān)注善惡美丑；前者原則上不涉及價值判斷，后者則把價值、規(guī)范、倫理作為重點。按照著名經(jīng)濟學家凱恩斯的說法：“一門實證科學……是關(guān)于什么是這一類問題的系統(tǒng)的知識體系；而一門規(guī)范科學……是關(guān)于什么應該是這類問題的標準的系統(tǒng)的知識體系?！保?0］他認為：“這兩者的混淆帶有很大的普遍性，并成為很多貽害大方的謬誤的根源?！保?1］歷史上，實證科學曾經(jīng)是自然科學的專有代用語，不過隨著實證自然科學發(fā)展的強勢以及對應的與各種知識形態(tài)的結(jié)合，首先是實證心理學，而后是實證經(jīng)濟學、實證社會學、實證政治學等等，實證學科的家族譜系不斷擴展，對各種社會問題的實證研究也發(fā)展成為一個龐大的領(lǐng)域。

不過，事實上對本就被價值與意義所界定和鎖定的社會問題進行一種旨在剝離價值與意義的價值無涉的研究，本身就是一種悖論。我們可以從當今學界研究者對自然科學的、哲學的、歷史學的和社會學的系列研究成果中領(lǐng)悟到，作為實證科學的典范的實驗科學本身的實踐過程，也無法做到與價值無涉：觀察滲透著理論——任何科學觀察都必然擁有理論的負載；事實的不完全決定性——任何科學事實的確定都無法回避決定事實成為事實的要素選擇；實驗者回歸——好的實驗結(jié)果需要好的實驗儀器來獲得，好的實驗儀器需要好的實驗結(jié)果來認定，實驗是高度技巧性的活動，知識的技巧性傳遞不具有可靠性。

顯然，無論是一般意義上的自然科學、社會科學和人文科學的分類，還是自然科學內(nèi)部的基礎科學、技術(shù)科學和工程科學的區(qū)分，以及實證學科和規(guī)范學科的劃分，都意味著：一方面，基于每種劃分之下的學科本身，都有這種劃分所依據(jù)的內(nèi)在性所決定的彼此不可替代的特性，不能基于對某種學科的認定而把這種學科所奉行的理念、知識、標準、機制視為普適性的尺度約束、歸并其他類型的學科；另一方面，所有的學科劃分都是一種知識的分類，由于對知識劃分的標準和目的不同，劃分的結(jié)果會有變換和彼此的交叉。比較一下1977年以來國家頒布的所有授予博士、碩士學位和培養(yǎng)研究生學科專業(yè)目錄就不難發(fā)現(xiàn)一些學科設置和歸屬的一系列變化，如語言學、考古學、藝術(shù)學、設計學等。學科的劃分在學科發(fā)展與環(huán)境作用中發(fā)生著變換，在學科存在的內(nèi)在性和學科劃分的可變換性中呈現(xiàn)出學科劃分的兩種基本作用：其一，它具有目錄性或綱領(lǐng)性的指導作用，確定著我們的探索范圍和努力方向，成為學術(shù)活動的認識和實踐的對象；其二，它具有范型性或范式性的規(guī)范作用，不同的學科具有不同學科的組織、制度以及文化傳統(tǒng)。無論是指導作用，還是規(guī)范作用，都不具有隨意性，即便是與作用環(huán)境相關(guān)的學科劃分的外在性變換，也是基于學科本身的內(nèi)在性的生長點，否則學科存在和發(fā)展將會成為無源之水、無本之木，學科建設將淪為緣木求魚，無果而終。

同樣，任何學科的存在和發(fā)展，都不存在絕對意義上的價值無涉。當下作為文化形態(tài)的自然科學文化強勢侵蝕人類文明的其他文化形態(tài)，工具理性泛濫，而工具理性所倡導的價值無涉、客觀中立恰恰就是實證自然科學文化的巨大的價值傾向體現(xiàn)。價值無涉、客觀中立使得科學理性成為至上理性、普適理性獲得合法性的基礎。在真理性與客觀性的旗幟下，作為不具有天然的普適性的特定文化形態(tài)的實證自然科學，對自身實施了普適性的擴展和物化實現(xiàn)，實現(xiàn)的是科學擁有者的價值和利益，由于超越自身的限制的擴張最終招致對科學固有特性的損毀和對“科學”演變?yōu)椤爸髁x”的“科學主義”的批判。我們對科學文化的當代研究和批判以及倡導對多元文化的認可，內(nèi)在蘊含著對不同知識形態(tài)的內(nèi)在性的肯定，這種認可和肯定毫無疑問應為學科的界定、學科的劃分以及學科建設所必須遵循的原則，提供了一般性的前提和限定。

三、學科交叉是學科發(fā)展之趨勢

基于上述分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，學科發(fā)展到一定的階段，其固有的局限性就會凸顯出來。這也是誕生于西方文化背景下的學科之先天不足，因為在認識客觀事物過程中，囿于某個高度獨立和單一的學科，必然會喪失對客觀事物的整體性、系統(tǒng)性和辯證性的把握，其結(jié)果必然不夠全面和系統(tǒng)。人類在認識客觀事物的初始，不得不從自身的角度開啟有針對性的認知活動，這便是學科的源起；不同訴求的人們選擇從各自的角度認識客觀事物，這便是學科的分化；而為了獲得對客觀事物整體、全面、系統(tǒng)的認知結(jié)果或結(jié)論，人們不得不進行交流和溝通，整合各自的認知結(jié)果，并形成一致的結(jié)果或結(jié)論，這便是學科的交叉和融合。錢鍾書先生在《詩可以怨》中這樣描述：“科學研究的各個對象彼此系連，交互映發(fā)，不但跨越國界，銜接時代，而且貫穿著不同的學科。由于人類生命和智力的嚴峻局限，我們?yōu)榉奖闫鹨姡荒馨蜒芯款I(lǐng)域圈得越來越窄，把專業(yè)學科分得越來越細。此外沒有辦法。所以，成為某一門學問的專家，雖在主觀上是得意的事，而在客觀上是不得已的事?！保?2］ 他透過專家學者主觀上一種“得意”，洞悉了任何學科客觀存在的局限性之“不得已”，隱喻出人類認識客觀事物活動中行為選擇應當“不得不”：不得不收斂有限的話語權(quán)；不得不收斂有限的精力來從事有限的事業(yè)。因此，試圖全面、深入了解和認識客觀事物，就必須“跳出”自身所依的單一學科，與其他學科進行交叉和融合。換言之，如果說學科分化或分類是學科發(fā)展的歷史必然，那么，學科交叉也是學科發(fā)展的必然趨勢。

Interdisciplinary（學科交叉或跨學科）一詞是美國心理學家伍德沃斯最早于1926年提出的，他認為，跨學科（或?qū)W科交叉）是超越一個已知學科的邊界而進行的涉及兩個或兩個以上學科的研究領(lǐng)域。至20世紀50年代，該詞被學界廣泛使用［13］。其實，學科交叉與學科分化是一對相對的概念。就其本質(zhì)而言，學科分化是指學科為適應社會發(fā)展“不得不”出現(xiàn)的現(xiàn)象。這種分化現(xiàn)象，不僅主要表現(xiàn)為橫向維度上由一門母學科分化出一門或多門新興學科，還在一定程度上表現(xiàn)為縱向維度上某一學科的學科分層，如一級學科、二級學科等，有些因?qū)W科分層而分布于下位層階的學科，也會因社會發(fā)展需要而“上升”為一門獨立的學科或?qū)W科門類，我們從藝術(shù)學科的分類變化可以洞悉這一點。所謂學科交叉，則主要是指兩個或多個學科之間發(fā)生有機聯(lián)系而出現(xiàn)的整合過程和綜合化現(xiàn)象。國內(nèi)外學界有關(guān)學科交叉問題的研究始于20世紀50年代，自1968年考斯特編著的第一次國際跨學科研討會論文集《超越還原論：阿爾巴赫問題論叢》起，先后涌現(xiàn)出一批以學科交叉或跨學科為主題的專題學術(shù)研討會和研究成果，如1970年在法國尼斯大學召開的跨學科國際學術(shù)討論會及其論文集《跨學科學——大學中的教學和研究問題》、1980年國際跨學協(xié)會成立和1990年美國學者凱林出版的《跨學科學——歷史、理論和實踐》等［14］。我國有關(guān)跨學科的研討萌芽于20世紀80年代，1985年4月我國舉辦首屆交叉科學學術(shù)討論會［15］，90年代跨學科理論研究成為學界關(guān)注的熱點，并相繼出版了一批有關(guān)跨學科理論研究成果，其中最具代表性的便是劉仲林分別于1990年和1998年主編的《跨學科學導論》和《現(xiàn)代交叉科學》。

通過以上對學科源起、學科分化以及學科交叉的發(fā)展脈絡分析可知，學科發(fā)展是一個持續(xù)動態(tài)的過程。學科的演化過程從最初源起時整體性、混沌性之存在，到后來隨著社會進步尤其是科學技術(shù)迅猛發(fā)展而經(jīng)歷分化，再到而今開始進入交叉融合的階段，這一持續(xù)動態(tài)的過程，不僅表現(xiàn)為人類社會發(fā)展的必然趨勢，而且凸顯出學科發(fā)展的一個核心問題，即學科發(fā)展過程是圍繞順應社會發(fā)展需要尤其是重大現(xiàn)實問題解決需求并達成全面、深入、準確地認識客觀世界這一根本目的而進行的。換言之，無論是學科分化，還是學科交叉，不是僅僅囿于學科本身為分化而分化、為交叉而交叉的，學科的分化與交叉不僅反映出人類社會發(fā)展和進步的必然趨勢，而且往往表現(xiàn)為圍繞重大現(xiàn)實問題解決并最終達成認識客觀世界根本目的而展開的。從其本質(zhì)意義上說，學科分化和學科交叉是一種路徑、方法和手段的選擇，而促進社會發(fā)展、有效解決重大現(xiàn)實問題、達成認識客觀世界才是學科發(fā)展的宗旨與目的。因此，我們在認識和理解學科源起、學科分化、學科交叉等基本概念時，尤其是推進學科建設的實踐過程中，切忌將手段、路徑和方法等“異化”為目的本身，否則不僅本末倒置，而且事與愿違。時至今日，學科交叉和融合業(yè)已成為學科發(fā)展的一個必然趨勢，現(xiàn)實中眾多重大科研創(chuàng)新項目需要多學科、多專業(yè)的整合、聯(lián)合攻關(guān)才能解決。事實上，大量原創(chuàng)性科研成果的產(chǎn)生、新的學科增長點的培育以及優(yōu)勢學科方向的凝練，也都依賴于多學科之間的相互交叉與融合。隨著社會不斷進步與發(fā)展，尤其是信息技術(shù)的快速發(fā)展，學科交叉融合備受人們關(guān)注，其顯著標志和重要成果就是交叉學科時代的到來。交叉學科的發(fā)展也必然促使高校新興學科的增長，對提升高校核心競爭力具有重要意義。

論及“交叉學科”，還有一個問題值得高度關(guān)注和審慎對待，即如何認識和理解“學科交叉”與“交叉學科”的關(guān)系問題。正如前述，我們在學科建設過程中，切忌將手段、路徑和方法等“異化”為目的本身，學科交叉是促進學科建設與發(fā)展、達成全面認識客觀世界目的的一種手段、路徑和方法，通過學科交叉可以打破學科壁壘，促進學科發(fā)展，實現(xiàn)學科融合并衍生出新興學科，即交叉學科。從本質(zhì)意義上，學科交叉只是一種工具性存在，而非全面認識客觀世界之根本目的，交叉學科則是學科交叉的產(chǎn)物或成果之一。

北京大學王義遒教授在系統(tǒng)梳理和分析研究交叉學科發(fā)展歷史的基礎上認為，當下世界充滿著諸多不確定性，人類面臨著大量復雜問題亟待解決，迫切需要建立大量交叉學科。作為獨立存在的一門“學科”，交叉學科擁有獨特的解決某些復雜問題的系統(tǒng)方法和研究范式，其活力和優(yōu)勢就在于“交叉”，這種“交叉”彰顯出交叉學科的包容性和開放性之實質(zhì)，這種包容性和開放性不僅表現(xiàn)在母學科之下各子學科之間的交叉與融合，而且體現(xiàn)在與母學科之外的相關(guān)學科之間的交叉、滲透與融合，除此之外，還體現(xiàn)在面向全社會的各種企事業(yè)單位的開放和合作。因此說，“交叉學科”存在的意義就在于它永遠在“交叉”。針對如何建設交叉學科，王義遒提出了三點建議，一是“形成交叉學科要有相對固定、共同且比較復雜的科學或技術(shù)研究對象”。二是“在協(xié)同解決相關(guān)問題的過程中，不同學科的領(lǐng)頭人必須對母學科有相當深入的理解，能掌握其精神實質(zhì)和處理問題方法的精髓，并具有一定的融合能力”。三是“交叉學科成員應與母學科保持經(jīng)常性聯(lián)系，不斷從母學科中獲得新知識、新技術(shù)的滋養(yǎng)，并在交叉學科中發(fā)揮作用。相應，母學科也可從交叉學科對實際問題的解決中獲得新鮮血液”［16］。因此，面對充滿不確定性、復雜性的當今世界，我們在不斷呼喚建設“交叉學科”的同時，更應該積極提倡“學科交叉”?？偠灾?，強調(diào)學科交叉比建立交叉學科更重要。

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基金項目：江蘇高校哲學社會科學重點研究基地“城市發(fā)展智庫”開放課題“‘四新’建設背景下學科發(fā)展激勵及建設路徑研究”（362314905）；江蘇高校哲學社會科學研究項目“‘雙一流’視域下地方高校學科建設路徑研究”（2023SJYB1423）；國家自然科學基金面上項目“地方大學教師心理資本的多層面影響效果及干預機制研究”（71974140）。

On the Intersection of Disciplines and Inter-disciplines

Qian Jia，Tian Xiaoming

Abstract： In modern context， a discipline integrates the systems of knowledge， activity and organization into one unity. With the continuous improvement of social productivity， the differentiation of disciplines becomes inevitable in the development of society. Today， modern science， which is deeply mired in scientism and instrumental rationality， increasingly highlights its inherent limitations and seriously restricts the further development of disciplines. Therefore， interdisciplinary studies， which are characterized by inclusiveness and openness， have become an inevitable choice for the development of disciplines. In understanding and dealing with the relationship between the intersection of disciplines and inter-disciplines， we should avoid by all means alienating instrumental factors such as the method into the aim itself. In essence， interdisciplinary studies are only a tool， while promoting discipline construction and development and fully understanding the objective world are the fundamental goals. As one of the products of interdisciplinary studies， inter-disciplines are more important than interdisciplinary studies.

Key words： discipline; differentiation of disciplines; intersection of disciplines; inter-disciplines; discipline construction

（責任編輯沈廣斌）