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    清代云陽縣移民宗族的發(fā)展

    2024-09-20 00:00:00張雨萌
    今古文創(chuàng) 2024年37期

    【摘要】明末清初,大批民眾為了生存發(fā)展遷入云陽縣,開始了他們在異地重建宗族的歷程。移民初期,他們通過開發(fā)荒地,從事貿(mào)易活動(dòng)來維持生計(jì)。隨著財(cái)富的不斷積累,一些移民群體實(shí)現(xiàn)了由微末到興盛的轉(zhuǎn)變,開始建祠修譜,開展宗族建設(shè),成為當(dāng)?shù)卮笮?,并憑借著自身的實(shí)力參與到地方建設(shè)之中,在社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化教育等方面做出了貢獻(xiàn),將自身的發(fā)展與地方社會(huì)緊密聯(lián)系起來。

    【關(guān)鍵詞】清代;云陽縣;移民;宗族

    【中圖分類號】K249 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號】2096-8264(2024)37-0069-04

    【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.37.019

    云陽縣隸屬四川省夔州府,地處川鄂的交界地,是清代移民入川的門戶之一。據(jù)王笛在《跨出封閉的世界》中所統(tǒng)計(jì),云陽縣的外省移民達(dá)92.7%,其中兩湖占總數(shù)的將近70%。隨著移民的落戶定居,一批移民宗族也逐漸發(fā)展起來。本文試圖以云陽縣移民宗族為例,通過梳理宗族的形成和發(fā)展過程,展現(xiàn)清代云陽社會(huì)的發(fā)展變遷。

    一、移民的遷入與發(fā)展

    (一)移民的遷入

    明末清初,張獻(xiàn)忠的農(nóng)民大軍輾轉(zhuǎn)四川各州縣,加上明軍與清的對壘,使得四川殘破不堪。持續(xù)了七年的吳三桂之亂又使尚未得到喘息之機(jī)的四川再度陷入混亂之中。加之災(zāi)荒頻仍,瘟疫不斷,使四川人口銳減,滿目瘡痍。而川東的云陽縣因其處于兩省交界的重要地理位置,是各路勢力往來征戰(zhàn)的必經(jīng)之地,遭到的破壞極慘烈,土著人口銳減。[1]《云陽涂氏族譜》中寫道:“四川經(jīng)明季流賊之亂,殺戮慘酷,居人死亡殆盡,川東各屬尤空曠,亙百數(shù)十里無人煙。”[2]可見此時(shí)的四川大地之荒蕪,于是有了后來土著少、移民多的現(xiàn)象。

    面對四川這種荒蕪的情形,清朝統(tǒng)治者在定鼎之后就開始實(shí)行招墾政策,以恢復(fù)四川的社會(huì)生產(chǎn)。在川鄂邊境地方,委派官員設(shè)招徠館,以招撫移民前來四川開墾。但是,對于移民而言,遷徙與否以及遷徙地點(diǎn)的選擇有著極大的自主權(quán),所以清代移民填四川的主流是自愿性移民,他們懷著不同的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)來到四川,其中最主要的原因是求生存發(fā)展入蜀。由于原籍地人地矛盾突出,生活緊張,他們不得不尋找新的可以維生的地方。

    乾嘉時(shí)期,伴隨著人口的增長,對土地的需求也大大增加。因此,湖廣地區(qū)的大河大湖周邊的土地被大肆開發(fā),導(dǎo)致該地區(qū)水災(zāi)頻發(fā)。而在微高地和山谷地區(qū),原本為緩解山區(qū)缺水而建的蓄水池被改為了田地,這又造成了旱災(zāi)的威脅。把緩解湖廣平原的人口壓力完全寄托于擴(kuò)大田地的面積,這不但沒能成為有效的處方,更由于水利設(shè)施效能的低下,引起了旱災(zāi)和水災(zāi)。[3]湖廣的開發(fā)幾乎到了生態(tài)平衡遭到徹底破壞的程度,而湖廣大量移民遷出的高峰也正是這一時(shí)期。為了維持生計(jì),廣大民眾只能另尋出路,于是便出現(xiàn)了大批民眾涌入云陽縣的現(xiàn)象。這些移民經(jīng)過不斷的積累,在正處于開發(fā)階段的云陽縣地區(qū)購買了地價(jià)低于湖廣地區(qū)的田地,于是也帶著家族逐步轉(zhuǎn)移生活的重心。乾隆年間入蜀定居云陽的涂氏就是如此,“(功亮公)家父斗云公生子四,伯曰弘濟(jì),叔曰弘貞,季曰弘規(guī),仲則公也。食指繁地窄,歲獲不足以贍事。于是仲元起先徒蜀,季弟弘規(guī)遷潛江,公以乾隆二年攜子開盛入四川”[2]。由于湖北地少人多,不能維持家族生計(jì),于是功亮公便攜子來到了四川。

    根據(jù)移民的推拉理論,可以將遷移動(dòng)因分為兩部分,首先是遷出地的推力。明末清初,湖廣地區(qū)的開發(fā)基本結(jié)束,加之人口過剩、生態(tài)環(huán)境惡化,導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼐用癫坏貌灰凭悠渌胤?,另尋生路。其次是遷入地的拉力,清政府的招墾政策吸引了移民前來開發(fā)荒地;云陽縣毗鄰他省以及位于長江沿岸的地理位置,交通便利,有利于移民的遷入和商品流通。相對于湖廣而言,云陽有更多的謀生機(jī)會(huì)和發(fā)展機(jī)會(huì),因此吸引了移民的到來。

    (二)移民的創(chuàng)業(yè)發(fā)展

    移民在遷入地定居的前提就是成功創(chuàng)業(yè),只有通過創(chuàng)業(yè)才能獲得在當(dāng)?shù)亓⒆愕馁Y本,為之后的發(fā)展打下基礎(chǔ)。

    創(chuàng)業(yè)的方式多種多樣,其中最直接的方式就是購買土地,從事農(nóng)業(yè)勞作。如云陽縣北李氏,“李茂亮其先湖南邵陽縣人,康熙四十四年徙縣北之黃村。既定居,歸迎父子華母艾就養(yǎng),并挈弟茂林、茂椿等與俱益治產(chǎn)業(yè),買荒地,招佃墾殖,積數(shù)十年,自鹽渠至路陽延袤數(shù)十里,沃壤相屬,遂為縣北著族”[4]。李茂亮從湖南移至四川,在當(dāng)?shù)胤€(wěn)定之后將全家遷徙至云陽縣,購買荒地墾殖,積累財(cái)富,使宗族發(fā)展壯大,成了云陽縣的大族。從商也是一種財(cái)富積累的重要手段。乾嘉入蜀的陶氏在經(jīng)歷匪亂之后,陶啟潢“改業(yè)煤礦鹽,策以只身入市,不數(shù)年遂阜,其家富為一鄉(xiāng)最”[4];道光年間從福建來縣的盧氏恰逢“縣中商務(wù)正蕃凡,客籍皆獲利。盧氏兼營兩店,大有所蓄……而在縣更締姻壓后遂留不去”[5]。云陽縣地近湖北省境,位于長江沿岸,交通便利,利于商品流通,因此吸引了很多移民在此從商。農(nóng)商結(jié)合也為宗族的發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)來源。有學(xué)者說:“移民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最初,以亦農(nóng)亦商形式最為典型?!盵6]在創(chuàng)業(yè)過程中,很多移民都通過佃耕、傭工、商業(yè)等方式的組合實(shí)現(xiàn)積累財(cái)富的目標(biāo)。如由黃安入蜀的戴氏,在遷移之初以農(nóng)立家,之后始遷祖戴秉福的長子戴華萬“場名八間鋪,皆瀕江細(xì)民,種江壖地自給。道光初,始約為市,以一四七日相遞趁集,漸致百貨,增拓賈區(qū),日益袤廣,遂為縣南劇鎮(zhèn)”[4];云陽涂氏另一始遷祖涂開寧由于其父遭遇迍邅,家道中落,“公少警敏,雖食貧挫抑,志不稍餒。稍長,小有負(fù)販輒贏,積漸恢張益饒羨,遂置田譚家灣,營宅第居之,由是農(nóng)商兼營”[7]。

    不管是以農(nóng)業(yè)、商業(yè)還是農(nóng)商結(jié)合的方式進(jìn)行創(chuàng)業(yè),在創(chuàng)業(yè)成功之后,移民都會(huì)走上建祠修譜,建設(shè)宗族的道路,以此來鞏固宗族勢力,擴(kuò)大自身影響力。

    二、移民的宗族建設(shè)

    移民經(jīng)過不斷的經(jīng)營積累,人口規(guī)模不斷擴(kuò)大,宗族內(nèi)部的建設(shè)與管理就提上日程。由于現(xiàn)存于云陽地區(qū)的族譜較少,且大多數(shù)族譜只記載了世系,而民國時(shí)期的涂氏族譜所載內(nèi)容相對詳細(xì),故以涂氏為例進(jìn)行研究。

    (一)祠堂的興修

    牧野巽指出:“建立宗祠,是中國的宗族生活中的一個(gè)理想,表示歸一?!盵8]203認(rèn)為在移民氏族中存在著這一種觀念,即“由在定居地宗祠的有無,來判定遷居是否完成”[8]210。所以許多移民在當(dāng)?shù)囟ň忧覔碛凶銐蜇?cái)產(chǎn)后,往往會(huì)修建祠堂。

    乾隆年間,涂功亮攜子開盛初次到云陽,準(zhǔn)備在老龍坪買地辟田。但預(yù)備的資金不足,于是又重回湖北蒲圻籌措資金。涂功亮在蒲圻病沒之后,兒子開盛于乾隆二十二年(1757)再次來到云陽,定居于老龍坪。乾隆四十五年(1789),涂氏購得山寨——磐石城。磐石城位于云陽西部大鎮(zhèn)雙江鎮(zhèn)東的巖石山上,這是一處山頂平坦而四周斷崖壁立的險(xiǎn)要之地,是涂氏戰(zhàn)亂時(shí)的避難所。在其南麓是廣闊的平原,地理?xiàng)l件優(yōu)越,有利于農(nóng)耕和商業(yè)活動(dòng)的發(fā)展。此后,涂氏就憑借磐石城獨(dú)特的地理優(yōu)勢開墾土地、發(fā)展貿(mào)易,積累了豐厚的資產(chǎn)。在入蜀的第三代德字輩以后,涂氏在當(dāng)?shù)刳A得了作為“大姓”的穩(wěn)固地位,其間在一族之長德明的大力推動(dòng)下,涂氏在磐石城的山上修建了宗祠?!埃☉c元)公以入蜀三世,胼胝不遑,一未歸返蒲圻省墓。又譜牒闕然,深懼先緒墜替,無以垂后昆。爰還鄂,行抵漢口,適同縣某某兩姓回籍。族人覬其多財(cái),百端婪索無饜,則留難、困辱至復(fù)無人狀,皆戒公勿往,謂無裨于事,且重累。公乃廢然而返,倡議建宗祠于磐石城。各房醵金,多寡有差,公獨(dú)任其強(qiáng)半,鳩工飭材,率躬自董督,于數(shù)年落成。又捐云安場滷水十三股半,供春秋祭祀之用,有余則積之。又?jǐn)?shù)年置燕嵌祭田一區(qū),各房亦合置小灣祭田一區(qū),于是宗祠基業(yè)永固矣?!盵9]此段記載了涂氏修建宗祠的歷程,慶元公念及留在故鄉(xiāng)的族人,想返回蒲圻。但在前往故鄉(xiāng)的途中聽同是回鄉(xiāng)訪問的人談到,回到故鄉(xiāng)后,羨慕其富有的族人向他們索取財(cái)物,因此勸說慶元公不要回去。于是慶元公又返回了云陽,開始就建立宗祠一事征求族人意見,最終決定在地理位置優(yōu)越的磐石城修建宗祠,設(shè)立祭田,供族人祭拜。

    祠堂主要是供奉和祭祀祖先的場所,云陽涂氏主要在清明和霜降時(shí)進(jìn)行祭拜,從而實(shí)現(xiàn)宣揚(yáng)祖先功德,維系宗族團(tuán)結(jié)的目的。祠堂也是族長行使族權(quán)的地方,如果有違反族規(guī)的人,就會(huì)在祠堂受到懲罰。除此之外,云陽涂氏族譜的祠規(guī)中還講道:“祠中除子弟讀書外,族中勿論何人不得在內(nèi)居住”“族中子弟凡畢業(yè)中學(xué)者,由祠款給花紅銀八圓;畢業(yè)大學(xué)或高等專門學(xué)校者十二圓;畢業(yè)西洋大學(xué)者二十圓以示獎(jiǎng)進(jìn)”[10]。在祠堂中設(shè)學(xué)校,用祠款獎(jiǎng)勵(lì)升學(xué)者,將教育問題納入宗族管理,為宗族的持續(xù)發(fā)展打下基礎(chǔ)。可見祠堂作為族眾的活動(dòng)中心,能夠懲罰、矯正和教育族人,使之成為能自覺承擔(dān)起發(fā)展宗族重任的一員。同時(shí),壯觀的宗祠作為財(cái)富的象征,也能樹立宗族的威信,擴(kuò)大在當(dāng)?shù)氐挠绊懥Α?/p>

    (二)族譜的編纂

    云陽地區(qū)在清中后期至民國時(shí)期開始了大規(guī)模的修譜活動(dòng),這一時(shí)期,移民宗族已經(jīng)在當(dāng)?shù)赜辛朔€(wěn)固的地位,期望通過修譜來達(dá)到收族的目的。

    涂氏初修譜牒為同治三年,“慶元公集昆季純公、仁公等,召諸侄子示之,曰吾族賴先人之靈建祠寨堡,雖值離亂,咸得保聚無恙。今雖安居樂業(yè),昔賢所謂國家閑暇,未雨綢繆。時(shí)也,夫十年生聚,尚多繁衍。吾族遷云以來,歷有年所生齒之繁,星羅棋布,有散而無統(tǒng)之虞,其即舊譜而急為修理焉。舉等敬承嚴(yán)命,不敢怠竊以。吾族曾于道光時(shí)合梓里續(xù)修宗譜,迄今已三十年,此際舉行宜也。然稱續(xù)修則必聯(lián)合梓里,始足以言宗譜。奈山川阻絕,兼以楚氛未靖,萬難聯(lián)合。若但修遷蜀支譜,又嫌遺棄桑梓,計(jì)惟以舊譜概登諸前,而益以遷蜀以來新譜于后”[11]。涂氏遷入云陽已有幾十年,族人分布各地,世系不明,所以急需修譜明確血統(tǒng)。雖然涂氏曾于道光年間和蒲圻的族人共同修譜,但時(shí)間已久,想要再與故鄉(xiāng)族人續(xù)修族譜,奈何路途遙遠(yuǎn),所以最終決定以蒲圻舊譜為基礎(chǔ),結(jié)合先人的遷蜀記憶,編修了新的云陽涂氏族譜。

    族譜以記載世系為中心,維系宗族血脈傳承,包含著嚴(yán)格的宗法制度和宗法思想。除此之外,族譜中還附記族規(guī),對族眾進(jìn)行約束和控制。涂氏族規(guī)涉及各個(gè)方面,首先最普遍的就是維護(hù)家庭倫理的內(nèi)容,例如“子孫不聽祖父母、父母教訓(xùn),或養(yǎng)有所缺,應(yīng)令入祠重責(zé),婦不孝翁姑及祖父母者亦如是”。族譜中還涉及許多有關(guān)當(dāng)時(shí)社會(huì)問題的內(nèi)容。針對以強(qiáng)凌弱,族規(guī)主張以宗族集體力量對付族群內(nèi)部的強(qiáng)橫者,“向神主位前治以重罪”,“入祠重罰”。針對當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的信教結(jié)社問題,族規(guī)強(qiáng)調(diào)“不得學(xué)習(xí)各種邪教,違者入祠懲處并勒令改正”。為了加強(qiáng)管理,族規(guī)還明確了族權(quán)體系,立族長一人,族正二人管理全族事務(wù),合族公舉,任期三年;各房立房長一人,管理本房事務(wù),由族長族正擇人任之。族人的爭端“須入祠憑族房長等共同理論完結(jié),不得擅興詞訟”[12]。族規(guī)從各方面入手,維護(hù)宗族秩序,強(qiáng)化宗族管理,保障了整個(gè)宗族的穩(wěn)定和良性發(fā)展。

    移民宗族通過建祠修譜等方式達(dá)到了敬宗收族的目的,穩(wěn)固了他們在當(dāng)?shù)氐牡匚?。首先,建祠和修譜的過程都有許多族人的參與支持,這一過程拉近了族眾之間的距離,增強(qiáng)了宗族的凝聚力。其次,二者興修后,都起到了規(guī)范族人日常生活的作用,使宗族成了一個(gè)有組織、有紀(jì)律的單位,對維護(hù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序起著積極的引導(dǎo)作用,同時(shí)也提高了他們在當(dāng)?shù)氐穆曌u(yù),擴(kuò)大了他們的影響力,從而穩(wěn)固了他們在當(dāng)?shù)氐牡匚弧?/p>

    三、移民宗族與地方社會(huì)的互動(dòng)

    當(dāng)移民宗族的勢力在當(dāng)?shù)胤€(wěn)固之后,就會(huì)參與到地方建設(shè)之中,成為維護(hù)社會(huì)秩序的重要力量。

    (一)維護(hù)地方安全

    清代的云陽縣位于四川的東北部,這一時(shí)期匪亂肆虐,地方社會(huì)動(dòng)蕩不安。一些勢力雄厚的宗族挺身而出,以不同的方式參與到平亂之中,成了基層政府抵抗匪亂的有力武器。

    “同治元年,藍(lán)大順犯縣境,士民惶恐,城中僅練兵數(shù)百人,且無所得餉。知縣高以莊速宗義與鄔遠(yuǎn)澤至縣,委以籌防。除各捐千金外,復(fù)以兩人名貸之富室巨商,告于眾曰,倘后弗償者,某任其責(zé)數(shù)萬之鉅,期日而集城防,既立賊以斜趣,鹽場以去。當(dāng)是時(shí),土匪趁間四起,不皇私計(jì)。(彭宗義)家在山中幾為盜毀,乃令諸子嚴(yán)保甲法,扼要守御,卒用無患?!盵5]由此可見,在匪徒犯境時(shí),彭氏作為地方大族,是基層政府拉攏的對象,一方面他們財(cái)力雄厚,能為平亂提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);另一方面,他們在當(dāng)?shù)芈曌u(yù)較高,能迅速聯(lián)合更多民眾參與到平亂中。除了經(jīng)濟(jì)援助和強(qiáng)大的號召力外,在面對匪亂時(shí),修寨堡也是維護(hù)地方安定的重要手段。民國《云陽縣志》中對清中葉川東修寨堡的情況進(jìn)行了描述:“清中葉以后,經(jīng)王三槐、藍(lán)大順兩次寇亂,人謀自衛(wèi),寨壘相望,旋即勘定,張而復(fù)馳,中間蒙安樂業(yè),漫置不問?!盵13]寨堡往往修建在地勢較為寬廣的山地,一方面有利于保障寨堡之中的人正常生活,另一方面也便于在匪亂中與賊人對抗。路陽湛氏就在百姓因匪亂轉(zhuǎn)徙流離之時(shí),“于河洲街筑樓層,又于九龍坡筑青云寨,鄉(xiāng)鄰賴以安,堵賊平”[4]。

    在動(dòng)蕩不安的社會(huì)中,宗族憑借自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和號召力,為維護(hù)社會(huì)安全做出了重要貢獻(xiàn)。同時(shí),他們的付出也擴(kuò)大了自身在當(dāng)?shù)氐挠绊懥?,更加穩(wěn)固了他們在當(dāng)?shù)氐牡匚弧?/p>

    (二)助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展

    經(jīng)過明末清初的陣痛以及匪寇長期的作亂,四川經(jīng)濟(jì)也受到了摧殘。隨著移民宗族在當(dāng)?shù)氐亩ň优c發(fā)展,他們也在無形中重構(gòu)起經(jīng)濟(jì)秩序,助推著云陽的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

    乾嘉時(shí)期入蜀的陶氏經(jīng)匪亂,家族蕩然無余物,于是陶啟潢便“改業(yè)煤鐵鹽筴,以只身入市。不數(shù)年遂阜其家,富為一鄉(xiāng)之最”[4]。隨著不斷地發(fā)展,陶氏在咸豐年間已經(jīng)完全控制了云安鎮(zhèn)的鹽業(yè)。但是在咸同時(shí)期,“公義廠鹽法弊,引商暗配他廠,致本廠上下游煤船、井灶、力役失業(yè)紛擾,幾釀巨患”“陶啟潢者有膽識(shí),為眾商之望群咨之。啟潢曰,眾洶洶非有他冀,徒以鹽政窳壞,致若輩失業(yè),無衣食資耳。但場鹽滯銷,由于奸商改配渠恃金多,已將改配事由報(bào)部定案。今欲挽救禍福難定,然能同心毅力,以必達(dá)。為的庶有濟(jì)耳,眾皆從臾,聽從啟潢乃出開諭,作難者使歸,遂陳情縣郡得撤引歸場顧。商狃故常,仍延抗不遵,乃赴省會(huì),以至誠吁訴。川督重其事,許提訉剖決,商弊悉革,場人乃得安業(yè)”[14]。云安鹽廠作為清代四川五大產(chǎn)鹽區(qū)之一,是云陽至關(guān)重要的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè),除了繳納鹽稅外,他還為當(dāng)?shù)匕傩仗峁┝嗽S多工作機(jī)會(huì),使之獲得了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所以當(dāng)奸商利用鹽法弊端,使場鹽滯銷,鹽廠難以為繼之時(shí),就有千百人為此受害,嚴(yán)重影響了云陽的經(jīng)濟(jì)秩序。面對這一情形,陶啟潢先上訴郡縣,再赴省會(huì),與官方共同商議,終于彌補(bǔ)了鹽法中的缺漏,維護(hù)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)秩序。清代四川商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的一個(gè)重要標(biāo)志就是出現(xiàn)了眾多的場鎮(zhèn),形成了以場鎮(zhèn)為中心的農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)區(qū)域。[15]在民國《云陽縣志》中就記載了戴萬華創(chuàng)建場鎮(zhèn)的過程?!跋仁牵瑘雒碎g鋪,皆瀕江細(xì)民,種江壖地自給。道光初,始約為市,以一四七日相遞趁集,漸致百貨,增拓賈區(qū),日益袤廣,遂為縣南劇鎮(zhèn)。又于市門創(chuàng)建禹宮,廣其庭廡,為交易總匯?!盵4]戴氏從黃安入蜀,以農(nóng)立家,在當(dāng)?shù)胤€(wěn)定之后,戴萬華便積極創(chuàng)業(yè),在道光初年建市。隨著市場的拓寬,便建了禹廟,為當(dāng)?shù)氐馁Q(mào)易活動(dòng)提供了一個(gè)穩(wěn)定的場所,促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)固發(fā)展。

    移民宗族以滿足自身生存發(fā)展而進(jìn)行遷徙,他們到達(dá)目的地之后選擇了不同的謀生手段,有一開始就以從商為主的,也有以農(nóng)發(fā)家再從商的,他們通過不同的方式壯大自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力的同時(shí),也為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展添磚加瓦。

    (三)推動(dòng)教育發(fā)展

    隨著地方的安定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,越來越多的人參與到恢復(fù)、發(fā)展地方文化教育事業(yè)之中。

    移民宗族參與文化教育事業(yè)最普遍的方式就是開義學(xué)、設(shè)私塾,招收本族和鄉(xiāng)里子弟就讀學(xué)習(xí)。比如以煤礦鹽筴發(fā)家的云安陶氏,至陶啟潢輩已是族人數(shù)千口,啟潢“捐千金,修祠纂譜,置戶長、族長、房長以統(tǒng)攝之。孤稚無依者赒之,俊異者立義學(xué)以教之”;陵鎮(zhèn)戴氏“輟私錢立樂村義塾,學(xué)者坌集,校舍不能容,復(fù)購屋四區(qū)以廣之”;云陽北曾氏在康熙末入蜀,初以種地為生,后在湘蜀之間轉(zhuǎn)販商品,獲利頗豐,遂在云陽買田購宅,成了北鄉(xiāng)大姓。隨著子孫日蕃,家亦日富,“擇地營別墅,建城篤堂及詠歸亭,涉趣園諸勝,又造省吾家塾為講學(xué)之地”[16]。些宗族通過努力成為地方大姓之后,往往開始重視族人的教育,希望通過立義學(xué)、設(shè)私塾的方式來提高族人的文化素養(yǎng),塑造宗族在地方社會(huì)中的良好形象。除了開辦以族人為主要招收對象的義學(xué),也有以普羅大眾為對象開辦的書院。黃石鎮(zhèn)的鄔氏在康熙末從湖南遷入,經(jīng)過一百多年的積累發(fā)展,成了當(dāng)?shù)赜易?。族人鄔世文在道光二十年(1840)“輟私錢,自建云峰書院于石佛寺。講堂、學(xué)舍、庖湢皆具,并以銀二千余兩購腴田數(shù)十頃,以供常費(fèi)。延師講授,設(shè)月課,獎(jiǎng)金有差。每課日,縣士不遠(yuǎn)百里赴之,共計(jì)食飲臥具,悉豐潔,如承賓客”[5]。鄔氏自建云峰書院,設(shè)置完備的配套設(shè)施,并捐田十頃為書院提供日常開支。給鄉(xiāng)鄰子弟提供了學(xué)習(xí)場所,有利于當(dāng)?shù)匚幕逃聵I(yè)的興盛以及鄉(xiāng)里子弟文化程度的提高。

    移民宗族作為從異地搬遷而來的團(tuán)體,與根基穩(wěn)固的原住民相比,很難在當(dāng)?shù)孬@得一席之地。但此時(shí)恰逢四川百廢待興之時(shí),清政府為了更好地整合社會(huì)秩序,推行了儒學(xué)科舉政策,于是科舉取士就成了宗族躋身上層社會(huì)的一條捷徑。一些實(shí)力雄厚的宗族開始大力建設(shè)文化教育事業(yè),通過立義學(xué)、設(shè)私塾、建書院等方式為宗族培養(yǎng)了許多人才,使宗族勢力更加強(qiáng)盛。同時(shí),他們的一系列措施也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟逃陌l(fā)展,給整個(gè)社會(huì)帶來了文化的昌盛。

    清代前中期的四川社會(huì)深受戰(zhàn)亂的影響,社會(huì)秩序遭到破壞,在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū),國家權(quán)力難以完全到達(dá),而宗族作為一個(gè)自治單位,是穩(wěn)定地方社會(huì)強(qiáng)有力的因素,所以在土著稀少的云陽地區(qū),移民宗族就成了國家控制地方的橋梁,他們憑借自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和卓著的聲譽(yù),為維護(hù)地方安定,助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展和帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕逃聵I(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

    綜上所述,本文圍繞清代云陽縣移民宗族的遷入、宗族組織的建設(shè)以及對地方的作用問題進(jìn)行了討論,可以發(fā)現(xiàn),移民宗族的發(fā)展過程就是云陽社會(huì)的重建。根據(jù)移民宗族的發(fā)展軌跡,可以將清代云陽社會(huì)的發(fā)展歷程分為以下幾部分:首先是明末清初,大量移民涌入云陽,這一時(shí)期為地方社會(huì)重建的初期,移民多以耕績?yōu)楸荆趦€持家,謀求定居。在這一過程中,地方社會(huì)發(fā)展緩慢,但為此后宗族的發(fā)展奠定了一定基礎(chǔ)。其次是清中期,這一時(shí)期為地方社會(huì)重建的高潮。在先代的基礎(chǔ)之上,移民積極創(chuàng)業(yè),提高宗族影響力。最后是清后期,這一時(shí)期的移民宗族已完全融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì),成了“土著”居民,并積極參與地方建設(shè),在社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化教育等方面做出了重要貢獻(xiàn),是重建云陽社會(huì)的關(guān)鍵推手。

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