釋、儒、道：蘇軾生命觀的深層隱喻

［摘要］蘇軾《赤壁賦》歷來是中學(xué)教材必選之作，作者所表達(dá)的情感變化一直是閱讀教學(xué)的重點(diǎn)。通過對(duì)蘇軾所乘“舟”的不同指稱現(xiàn)象進(jìn)行語用閱讀探究，旨在尋出作者情感變化背后所隱喻的生命觀：佛家無我之人生觀，儒家進(jìn)取之價(jià)值觀，道家齊物之世界觀。

［關(guān)鍵詞］舟；佛家；儒家；道家；語用

［作者簡(jiǎn)介］柳振華（1975），男，江蘇省南京市大廠高級(jí)中學(xué)，高級(jí)教師，從事教材教法研究；張盼盼（1988），女，江蘇省南京市南化實(shí)驗(yàn)小學(xué)，一級(jí)教師，從事課程教學(xué)論研究。

［中圖分類號(hào)］H131/G633.3"""""""""""" ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

蘇軾《赤壁賦》被選入統(tǒng)編版教材必修上第七單元，本單元“學(xué)習(xí)提示”之一是：“體會(huì)作者復(fù)雜矛盾的內(nèi)心世界和曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度?！惫P者正苦心孤詣思考如何才能有效完成學(xué)習(xí)提示要求時(shí)，恰巧碰到了學(xué)生提出這樣的問題：

《赤壁賦》開篇說自己瀟灑地“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，隨后“飲酒樂甚”時(shí)竟乘“桂棹兮蘭槳……望美人兮天一方”，結(jié)尾又與客人“駕一葉之扁舟”“相與枕藉乎舟中”，蘇軾為何賦予“船”這么多不同的指稱呢？

學(xué)生的問題使我豁然開朗，探究“一葦”“桂棹”“蘭槳”“扁舟”“舟”等語詞的語用寓意，正是“體會(huì)作者復(fù)雜矛盾的內(nèi)心世界和曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度”的有效閱讀路徑。根據(jù)語用的信息原則，只要說話人提供了滿足交際的情境語言信息，雖然“說得盡量少”，但聽話人也應(yīng)該根據(jù)說話人提供的話語信息內(nèi)容進(jìn)行合理的語用擴(kuò)充，找出真實(shí)具體的解釋，從而理解說話人的意圖。

一、佛家無我之人生觀

“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然?！逼渲校耙蝗敗北局敢黄斎~，在這里喻指蘇軾當(dāng)時(shí)所乘的小船?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·河廣》：“誰謂河廣，一葦杭之?！保?］中的“一葦杭之”寫河水之淺近，表達(dá)了遠(yuǎn)方游子思?xì)w而不得的焦急心情。但蘇軾在賦中所用“一葦”的含意與《詩(shī)經(jīng)》所用有別，他把所乘的游船喻指“一葦”，應(yīng)指向佛教祖師達(dá)摩“一葦渡江”的傳說?？梢哉f，蘇軾對(duì)所乘游船的喻指已作了語用預(yù)設(shè)：讀到這個(gè)比喻的人應(yīng)該不會(huì)駁斥或者謬解比喻者對(duì)喻體和喻指的評(píng)價(jià)態(tài)度。因?yàn)椋瑢?duì)所乘游船的這種喻指既符合他的佛教居士身份，又契合他當(dāng)時(shí)漫游赤壁時(shí)流露的超然快樂之情。

“烏臺(tái)詩(shī)案”蘇軾被貶到湖北黃州，前后困居黃州共四年兩個(gè)月。在這期間，政治打擊、人生磨難、環(huán)境改變，讓他遭遇了人生的至暗時(shí)刻，體會(huì)到了生死存亡之痛苦。往日灑脫豪邁的他變得像驚弓之鳥一般，開始閉門謝客，以超脫于無休止的政治斗爭(zhēng)。李澤厚曾說：“蘇軾詩(shī)文中所表達(dá)出來的這種退隱心緒，已不只是對(duì)政治的退避，而是一種對(duì)社會(huì)的退避……是對(duì)整個(gè)人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個(gè)根本問題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。”［2］

身困黃州，年少時(shí)期就喜歡佛教的蘇軾不自覺地選擇了佛教修為，自號(hào)“東坡居士”以示虔誠(chéng)之佛心。蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》詳細(xì)地記述了蘇軾的向佛歸釋：“以黃州團(tuán)練副使安置。……筑室于東坡，自號(hào)東坡居士……既而謫居于黃，杜門深居……后讀釋氏書，深悟?qū)嵪?，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也?！保?］

蘇軾最喜歡佛教中的華嚴(yán)宗，強(qiáng)調(diào)“法界緣起”?！胺ā笔侵甘篱g萬千事物，“界”是指自然界中事與物的分界與類別，“法界”則是用來統(tǒng)攝這一切萬事萬物的佛理禪念，所以，“法界緣起”指的是森羅萬象之事物皆處于圓融無礙的宇宙間。蘇軾曾說：“是身如虛空，萬物皆我儲(chǔ)?！保?］在貶居黃州期間，蘇軾常依此佛理來觀照自己的人生，從而對(duì)萬千事物產(chǎn)生了新認(rèn)識(shí)。蘇軾《阿彌陀佛贊》：“見聞隨喜悉成佛，不擇人天與蟲魚。但當(dāng)常作平等觀，本無憂樂與壽夭?！保?］佛教的這種自性證悟使蘇軾獲得了無我之心性自由，他的人生觀開始追求一種隨遇而安的自由生活。

佛教無我之人生觀在蘇軾詩(shī)文中多有出現(xiàn)，《赤壁賦》更進(jìn)一步敘述出蘇軾在黃州赤壁泛舟游覽時(shí)的超然世外之情懷：面對(duì)良辰美景，蘇軾情不自禁地把泛舟江面描述成“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，無非是認(rèn)為自己可以像佛祖達(dá)摩“一葦渡江”那樣自在行游，躍出令他困窘的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，享受佛家無我自適的虛幻快樂。可以說，佛教之“無我”禪理是蘇軾在黃州貶謫期間秉持的人生觀基礎(chǔ)，是他在那種惡劣環(huán)境下依然樂觀地生活下去的精神支柱。

二、儒家進(jìn)取之價(jià)值觀

在赤壁游玩至樂之時(shí)，蘇軾不由自主地敲起了船舷，盡情高歌：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！碧K軾把所乘之船稱為“桂棹、蘭槳”，且“望美人兮天一方”，無疑是封建社會(huì)讀書人在酒酣之時(shí)的真情流露，是他“君無過錯(cuò)”的儒家入世觀的體現(xiàn)。

語言的選擇是作者思想情感的外顯，詞語的隱含意義與明示意義在語用功能上是同時(shí)存在的，讀者需要通過具體語境的出現(xiàn)來理解作者的表達(dá)意圖。這幾句詩(shī)歌形式上采用的是屈原的楚辭體。詩(shī)歌意象選擇也是借用《離騷》意象隱喻的手法，用“桂棹”“蘭槳”喻指小船來象征自己超群不凡的賢能。這與屈原“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩……朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”詩(shī)句中“江離”“辟芷”“秋蘭”“木蘭”等意象隱喻作用一脈相承。屈原用“江離”等香草來象征自己的美好品行，也開啟了后來人們使用“芳草”類物以象征品行的傳統(tǒng)。

蘇軾遭貶謫與屈原被流放何其相似，可稱得上“同是天涯淪落人”。屈原雖被流放仍懷念楚王，曾寫道：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”。司馬遷在《屈原列傳》中評(píng)價(jià)道：“雖放流，眷顧楚國(guó)，不忘欲反，冀幸君一悟，俗之一改也?！鼻簧譃榫秊閲?guó)為民至死不渝的儒家價(jià)值觀，對(duì)蘇軾有著深刻的影響。早在嘉祐四年（1059年）冬天，剛考中進(jìn)士的蘇軾侍奉父親趕往京城，經(jīng)過四川忠州南賓縣時(shí)看到了一座屈原塔，驚異之余寫下了一首五言詩(shī)《屈原塔》：“楚人悲屈原，千載意未歇……名聲實(shí)無窮，富貴亦暫熱。大夫知此理，所以持死節(jié)?！痹谶@首詩(shī)中蘇軾表達(dá)出對(duì)屈原的無限景仰之情，也傳達(dá)出他愿為國(guó)事“死節(jié)”的儒家價(jià)值觀追求。

蘇軾在赤壁飲酒暢游快樂之時(shí)，并不是無緣故地唱出自己的儒家價(jià)值觀追求?！巴廊速馓煲环健闭翘K軾駕“桂棹”“蘭槳”以“溯流光”的原因?！懊廊恕敝赶蛩纬木?，繼承了《離騷》“香草美人，以譬君王”的傳統(tǒng)?！扒陌г故巧顚拥?，它源于屈子對(duì)楚國(guó)的熱愛、對(duì)君王的忠誠(chéng)、對(duì)理想的執(zhí)著追求以及對(duì)自身的高度重視。”［6］入世為政的蘇軾使用“桂棹”“蘭槳”“美人”等意象無不表達(dá)出他忠君為國(guó)的儒家價(jià)值觀追求。

“忠君”的蘇軾在政治上從不計(jì)較個(gè)人得失，只是選擇積極順勢(shì)而為，全心全意為民謀福祉，一心一意為君分憂慮。在杭州，帶頭修浚西湖六井與沈公井，疏通西湖筑“蘇堤”，建立公共醫(yī)療機(jī)構(gòu)“安樂坊”醫(yī)治千人；在密州，除蝗災(zāi)、祈天雨、分田地；在徐州，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)氐能娒袢Φ浅强购?，直至洪水退去……雖不得重用，但蘇軾內(nèi)心為國(guó)為民的儒家仁愛精神卻昭昭如朗日，任何黑暗的勢(shì)力都阻擋不住。

蘇軾雖遭貶在黃州且萌生了避世之想法，但在解憂之酒的澆灌下還是不自覺地想到了自己的濟(jì)世抱負(fù)，把所乘之船唱成“桂棹”“蘭槳”，不僅表明自己擁有的高潔品行，而且也表達(dá)出他不忘心中的“美人”君王，“冀幸君一悟，俗之一改也”，能給他為國(guó)為民建功立業(yè)的機(jī)會(huì)。蘇軾《初到杭州寄子由》寫道：“眼看世事力難任，貪戀君恩退未能?！薄稘M庭芳》寫道：“老去君恩未報(bào)，空回首，彈鋏悲歌?！笨梢哉f，“報(bào)君恩”是 “桂棹”“蘭槳”等詞語的深層語用內(nèi)涵，也是蘇軾儒家價(jià)值觀的表達(dá)。

三、道家齊物之逍遙的世界觀

賦中客人寬慰蘇軾：“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬?！痹谖哪┨K軾也寫道：“相與枕籍于舟中，不知東方之既白。”蘇軾為什么行文至此處而選擇使用了“舟”字呢？“舟”，《說文》云：“船也?！薄夺屆罚骸爸垩灾芰饕??！鼻宕斡癫谩墩f文解字注》：“古人言舟，漢人言船?！笨梢钥闯?，蘇軾言舟，意從古人，這一言語行為體現(xiàn)著他語用交際的意圖。從詞語歷史上來講，“扁舟”“舟”蘊(yùn)含著典型的道家“自由”“灑脫”思想。莊子曾說：“飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。”莊子生逢亂世，不得世用，面對(duì)壓抑和束縛，他渴望自己能泛舟遨游于天地之間，體現(xiàn)出他縱身自然的世界觀。

蘇軾與道家亦有較深的淵源。劉文剛在《蘇軾與道》中說：“北宋是道風(fēng)很盛的時(shí)代…… 蘇軾的父親蘇洵信道教，未生蘇軾之前，去道觀拜神，祈求生子。生下蘇軾，他認(rèn)為是神的恩賜，去道觀謝恩。蘇軾還未出生便與道教結(jié)了緣?！保?］蘇軾“八歲入小學(xué)，以道士張易簡(jiǎn)為師”［8］。到了青年時(shí)期，蘇軾曾讀《莊子》，讀后他喟然嘆息：“吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣?！保?］可以看出，蘇軾多么膺服和喜愛“莊學(xué)”思想。

遭貶的蘇軾夜游赤壁賦，自由泛舟江上，借客人的道家話語來提醒自己要從儒家功名中走出來，與自然萬化為一，“友魚蝦而侶麋鹿”“挾飛仙以遨游”，好好享受人生。這正是蘇軾齊物的世界觀追求。蘇軾繼續(xù)寫道：“客亦知其水與月乎……蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！睆摹白儭迸c“不變”的角度寫出自然生命的不息不止和萬物的無窮無盡，以寬慰自己不必在意個(gè)人的得失。特別是文末的“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”一句，描述出“舟”的自在自橫狀態(tài)，淋漓盡致地體現(xiàn)出了蘇軾跳入大化中、與物齊一的世界觀。這表明，隨著經(jīng)歷和閱歷的增加，身處黃州的蘇軾在世界觀上已實(shí)現(xiàn)了深度的變化，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有了更充分的自覺性和自適性，這正是他能超越人生困境、享受逍遙生活的體現(xiàn)。

在《赤壁賦》中，蘇軾用“舟”類的不同意象貫穿起他心中的釋、儒、道三種相融相合的思想，表達(dá)出他被貶在黃州時(shí)對(duì)自己人生觀、價(jià)值觀和世界觀的追求，較好地體現(xiàn)出他情感變化背后所蘊(yùn)藏的“復(fù)雜矛盾的內(nèi)心世界和曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度”。通過語言文字具有的語用功能來打開文本靜態(tài)的封閉性，進(jìn)入文本內(nèi)部來挖掘“一葦”“桂棹”“扁舟”等意象與文本內(nèi)涵之間的隱喻關(guān)聯(lián)，就能挖掘出作者的寫作意圖和文本的深刻內(nèi)蘊(yùn)，激發(fā)起學(xué)生對(duì)語言建構(gòu)與運(yùn)用的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的思維意識(shí)，提升學(xué)生的情感張力，理解傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］程俊英，蔣見元.詩(shī)經(jīng)注析［M］.北京：中華書局，1991.

［2］李澤厚.美學(xué)三書·美的歷程［M］.天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003.

［3］（宋）蘇轍.蘇轍集［M］.北京：中華書局，1990 .

［4］（宋）蘇軾.蘇軾詩(shī)集［M］.北京：中華書局，1982.

［5］（宋）蘇軾.蘇軾全集［M］.上海：上海古籍出版社，2000.

［6］刁生虎，羅文薈.哀怨：屈辭水文化之魂［J］.南通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（05）.

［7］劉文剛.蘇軾與道［J］.四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000（01）.

［8］（宋）蘇軾.東坡全集［M］.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1983.

［9］（宋）蘇轍.架城后集［M］.四部叢刊本：卷二十三.