智慧思政的倫理風(fēng)險(xiǎn)：表征、歸因及應(yīng)對(duì)

摘 要：智慧思政是融合數(shù)字信息技術(shù)與思政教育的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)而在數(shù)字時(shí)代產(chǎn)生的一種網(wǎng)絡(luò)思政教育新形態(tài)。然而，數(shù)字信息技術(shù)賦能智慧思政，提供技術(shù)支撐的同時(shí)，其也可能引發(fā)一定的倫理風(fēng)險(xiǎn)。智慧思政的倫理風(fēng)險(xiǎn)主要表現(xiàn)為主體維度的師生主體地位消解、客體維度的學(xué)生自我認(rèn)同混亂、介體維度的數(shù)字技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)、環(huán)體維度的主流意識(shí)地位弱化等。究其根本，智慧思政的倫理風(fēng)險(xiǎn)是內(nèi)生性原因、關(guān)系性原因和應(yīng)用性原因共同作用的結(jié)果。為了實(shí)現(xiàn)智慧思政數(shù)字化和智慧化的協(xié)同育人，需要從價(jià)值引領(lǐng)、素養(yǎng)培育、制度規(guī)約等方面入手，對(duì)智慧思政倫理風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行整體性防控。

關(guān)鍵詞：智慧思政；倫理風(fēng)險(xiǎn)；智能技術(shù)

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2024）09-0123-06

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，教育、科技、人才是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐，并對(duì)教育數(shù)字化發(fā)展作出部署［1］。隨著數(shù)字信息技術(shù)的深入發(fā)展，大數(shù)據(jù)、人工智能等數(shù)字信息技術(shù)逐漸應(yīng)用于教育領(lǐng)域，不斷與高校思想政治教育相結(jié)合，從而產(chǎn)生了“智慧思政”。所謂智慧思政，就是“在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，高校思想政治教育依靠人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等最新信息技術(shù)，將智能終端與教師所授思想政治教育課程有效結(jié)合，推動(dòng)智能技術(shù)與高校思想政治教育共享融合，實(shí)現(xiàn)以‘思想云端’促進(jìn)立德樹人，是大數(shù)據(jù)時(shí)代高校思想政治教育的新形態(tài)”［2］。數(shù)字信息技術(shù)這把“雙刃劍”，在深刻改變?nèi)祟悓W(xué)習(xí)方式的同時(shí)，也產(chǎn)生了一系列倫理風(fēng)險(xiǎn)，引發(fā)了人們的關(guān)注和思考。為了促進(jìn)智慧思政的健康發(fā)展，需要從倫理層面厘清智慧思政的倫理風(fēng)險(xiǎn)表征、成因，進(jìn)而提出有效的治理思路，以促進(jìn)思政教育同數(shù)字信息技術(shù)的深度融合，實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)。

一、智慧思政的倫理風(fēng)險(xiǎn)表征

倫理是處理人與人、人與社會(huì)相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則。人工智能時(shí)代，數(shù)字信息技術(shù)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的緊密融合，促使倫理關(guān)系由傳統(tǒng)的“人—人”轉(zhuǎn)向“人—機(jī)—人”的交相互動(dòng)，從而產(chǎn)生了人工智能倫理關(guān)系，也催生出人工智能倫理風(fēng)險(xiǎn)。智慧思政倫理風(fēng)險(xiǎn)則是“人工智能倫理風(fēng)險(xiǎn)在思想政治教育領(lǐng)域的特殊體現(xiàn)，它既承繼了人工智能的一般性倫理問(wèn)題，又具有思想政治教育的特殊性”［3］。

（一）主體維度：師生主體地位消解的風(fēng)險(xiǎn)

“技術(shù)一旦生成并被廣泛應(yīng)用，就會(huì)依據(jù)其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和功能形成一種自主性力量?！保?］當(dāng)這種自主性力量偏離預(yù)定的目標(biāo)，就會(huì)脫離人的控制產(chǎn)生“類人化”心智，使得人的主體地位被消解。數(shù)字信息技術(shù)在賦能思政教育的過(guò)程中，由于技術(shù)的不斷成熟和廣泛應(yīng)用，其在改變傳統(tǒng)思政教學(xué)模式和方法的同時(shí)，不可避免地造成師生主體地位的弱化，導(dǎo)致人的主體性被遮蔽。

在思想政治教育過(guò)程中存在“雙主體論”，即教育者和教育對(duì)象互為主客體，數(shù)字信息技術(shù)賦能思政教育可能會(huì)影響師生間的良性互動(dòng)，消解師生主體地位。其一，教師主體地位的消解。教師是教育過(guò)程的主導(dǎo)者，引導(dǎo)著教學(xué)目標(biāo)和方向，只有通過(guò)教師的組織協(xié)調(diào)或指導(dǎo)活動(dòng)，學(xué)生才能掌握知識(shí)與技能，提高品德修養(yǎng)，促進(jìn)個(gè)體的身心發(fā)展。但是在智慧思政教學(xué)過(guò)程中，由于數(shù)字信息技術(shù)的介入，智能設(shè)備、虛擬課堂等改變了傳統(tǒng)的師生互動(dòng)方式，智慧課堂教學(xué)模式承擔(dān)了教師的大部分角色。課前借助智慧教學(xué)平臺(tái)發(fā)布預(yù)習(xí)任務(wù)完成課前準(zhǔn)備、課中利用數(shù)字信息技術(shù)打造沉浸式體驗(yàn)課堂進(jìn)行課中督學(xué)、課后根據(jù)智慧教學(xué)平臺(tái)提供的數(shù)據(jù)反饋進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)，這一教學(xué)模式極大沖擊了傳統(tǒng)教學(xué)模式，一定程度上弱化了師生之間的直接關(guān)系，極有可能形成受教育者主導(dǎo)課堂的教學(xué)局面，消解教師的主體地位，導(dǎo)致教師權(quán)威旁落。其二，學(xué)生主體地位的消解。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生的主體性主要體現(xiàn)為學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和自我啟發(fā)性。由于數(shù)字信息技術(shù)的介入，智慧思政可以根據(jù)學(xué)生的個(gè)人學(xué)習(xí)情況進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容精準(zhǔn)推送，一定程度上實(shí)現(xiàn)了精準(zhǔn)育人、因材施教的教學(xué)目標(biāo)，彰顯了學(xué)生的主體性地位。但同時(shí)數(shù)字信息技術(shù)也對(duì)學(xué)生進(jìn)行了“數(shù)據(jù)化”轉(zhuǎn)化，忽視了現(xiàn)實(shí)人的多維復(fù)雜性。加之，算法推薦技術(shù)不斷地向?qū)W生投喂同質(zhì)化信息，不僅窄化了學(xué)生的視野，還在不經(jīng)意間弱化了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，導(dǎo)致學(xué)生主體地位不斷被消解。

（二）客體維度：學(xué)生自我認(rèn)同混亂的風(fēng)險(xiǎn)

自我認(rèn)同是教育客體在認(rèn)知過(guò)程中對(duì)自身與外界社會(huì)環(huán)境比較完整一致的認(rèn)知，是教育客體自身與社會(huì)環(huán)境之間的調(diào)和過(guò)程，可以分為自我認(rèn)知和自我呈現(xiàn)兩方面。數(shù)字信息技術(shù)延伸了傳統(tǒng)思政教育的空間，打破了傳統(tǒng)教學(xué)在時(shí)空上的限制，增強(qiáng)了教育主客體的互動(dòng)性。但是數(shù)字信息技術(shù)創(chuàng)建的虛擬“智慧課堂”，也在一定程度上混淆了教育客體的自我認(rèn)同，造成了其自我認(rèn)同角色上的混亂。

其一，教育客體的自我認(rèn)知失衡。數(shù)字信息技術(shù)賦能思政教學(xué)模式創(chuàng)新，使得思政教學(xué)課堂更加娛樂(lè)化、趣味化。然而，教育客體在使用智慧教學(xué)設(shè)備時(shí)，自我觀察能力極易受到影響。在長(zhǎng)時(shí)間使用智能設(shè)備時(shí)，一些信息很容易分散學(xué)生注意力，部分學(xué)生甚至在學(xué)習(xí)空間之外長(zhǎng)時(shí)間逗留，沉浸在娛樂(lè)空間， 對(duì)自身的感知能力減弱，察覺(jué)不到“饑餓感”“疲憊感”，對(duì)重要信息的敏感度降低，這在一定程度上導(dǎo)致了自我認(rèn)知偏差，造成自我認(rèn)知失衡。同時(shí)，在智慧教學(xué)平臺(tái)這一開放的場(chǎng)域，教育對(duì)象的自我認(rèn)知不僅來(lái)自于內(nèi)部，還會(huì)受外部環(huán)境的影響，兩方面因素的共同作用，促成了教育對(duì)象的自我認(rèn)知。當(dāng)外界有不同的聲音指向自己時(shí)，教育對(duì)象極易產(chǎn)生自我認(rèn)知錯(cuò)覺(jué)，進(jìn)而影響自我認(rèn)知的構(gòu)建。其二，教育客體的自我呈現(xiàn)失真。智慧課堂模式下，“學(xué)習(xí)通”“雨課堂”等教學(xué)平臺(tái)的應(yīng)用，為教育對(duì)象創(chuàng)設(shè)了新的社交平臺(tái)。教育對(duì)象可以通過(guò)網(wǎng)名、昵稱、頭像等個(gè)性化設(shè)置以及課堂問(wèn)題的回復(fù)等方式，在平臺(tái)上進(jìn)行自我展示。教學(xué)平臺(tái)中“虛擬自我”的呈現(xiàn)，就好似“擬據(jù)理論”下的演員，教育對(duì)象會(huì)利用各種方式使自己得到老師和同學(xué)們的認(rèn)可，遵循一些公認(rèn)的價(jià)值規(guī)范，塑造完美的自我形象。學(xué)生們會(huì)經(jīng)過(guò)精心的設(shè)計(jì)與美化，在教學(xué)平臺(tái)構(gòu)建“虛擬自我”，從而導(dǎo)致虛擬自我與真實(shí)自我出現(xiàn)一定的偏差。部分學(xué)生在互動(dòng)時(shí)，或是為了呈現(xiàn)最理想的自我形象，或是為了與特定的環(huán)境相契合，或是為了展現(xiàn)出個(gè)體的獨(dú)特個(gè)性，虛擬自我失真，虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界的自我形象難以統(tǒng)一，引發(fā)“自我”和“非我”的撕扯，從而造成自我的迷失。

（三）介體維度：數(shù)字技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)娘L(fēng)險(xiǎn)

教育介體作為思想政治教育過(guò)程中聯(lián)結(jié)教育主客體的紐帶，是教育者用來(lái)影響受教育者所采取的各種教育手段和方法。數(shù)智時(shí)代，數(shù)字信息技術(shù)的不斷更新擴(kuò)展了思政教育的介體維度，但思政教育從根本上來(lái)說(shuō)是做人的工作，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)也都是服務(wù)于人，數(shù)字技術(shù)賦能思政教育，必須處理好“人與數(shù)字”之間的關(guān)系。數(shù)字技術(shù)一旦應(yīng)用不當(dāng)就會(huì)引發(fā)智慧思政倫理風(fēng)險(xiǎn)，阻礙智慧思政價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

其一，數(shù)據(jù)濫用的風(fēng)險(xiǎn)。智慧思政的開發(fā)有賴于對(duì)學(xué)生數(shù)據(jù)信息的全景式監(jiān)控。隨著智慧思政課堂中各種影音和傳感設(shè)備的普及，大量語(yǔ)音識(shí)別和智能聯(lián)網(wǎng)設(shè)備的投入使用，個(gè)人信息的過(guò)度收集和濫用都引發(fā)了智慧思政的潛在倫理風(fēng)險(xiǎn)。例如，智慧資助需通過(guò)數(shù)字信息技術(shù)采集學(xué)生的個(gè)人家庭狀況，并對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展、生活情況、行為習(xí)慣等進(jìn)行全程、全方位的追蹤，動(dòng)態(tài)分析學(xué)生個(gè)人畫像，如此一來(lái)，學(xué)生的基本信息高度透明化，這必然涉及對(duì)學(xué)生隱私的窺探和侵犯。同時(shí)，涉及學(xué)生各方面信息的數(shù)據(jù)一旦泄露或者被非法使用，就可能引發(fā)嚴(yán)重的財(cái)產(chǎn)安全、信息安全和其他相關(guān)安全風(fēng)險(xiǎn)。其二，數(shù)據(jù)鴻溝的風(fēng)險(xiǎn)。數(shù)據(jù)鴻溝主要是指不同的行業(yè)、群體、地區(qū)甚至國(guó)家之間由于接收的信息資源不同步而帶來(lái)的信息落差。在智慧思政教學(xué)模式下，數(shù)據(jù)資源分散在政府部門、高校、企業(yè)、事業(yè)單位等不同主體之間，很難實(shí)現(xiàn)教育公平。在不同的教育主體之間，由于數(shù)據(jù)孤島現(xiàn)象的存在很難實(shí)現(xiàn)不同區(qū)域之間的教育資源共享，數(shù)字技術(shù)應(yīng)用水平較低的教育主體易被邊緣化和透明化。如何實(shí)現(xiàn)人與數(shù)字技術(shù)的良性互動(dòng)，彌合數(shù)字鴻溝是構(gòu)建智慧思政過(guò)程中值得研究的重要問(wèn)題。

（四）環(huán)體維度：主流意識(shí)形態(tài)弱化的風(fēng)險(xiǎn)

教育環(huán)體，也就是教育環(huán)境，主要指對(duì)思想政治教育過(guò)程產(chǎn)生影響的所有自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的總和。近年來(lái)，隨著教育數(shù)字化的深入開展，數(shù)字信息技術(shù)逐漸成為推進(jìn)智慧思政的重要手段。同時(shí)，“思想政治教育作為社會(huì)政治生活的關(guān)鍵輔助，具有促進(jìn)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)優(yōu)化、凝聚社會(huì)共識(shí)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要價(jià)值”［5］。然而，在利用數(shù)字信息技術(shù)賦能思政教育實(shí)踐創(chuàng)新的過(guò)程中，“數(shù)據(jù)畫像”“個(gè)性化推薦”等也在一定程度上弱化了主流意識(shí)形態(tài)的傳播，阻礙了主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)功能的發(fā)揮。

其一，“信息繭房”阻礙了主流意識(shí)形態(tài)的傳播。美國(guó)學(xué)者桑斯坦把“信息繭房”定義為“我們只聽我們選擇的東西和愉悅我們的東西”［6］。“信息繭房”作為數(shù)字時(shí)代的伴生物，其影響隨著智能算法推薦的發(fā)展而不斷擴(kuò)大。智能算法會(huì)通過(guò)算法推薦捕捉用戶感興趣的內(nèi)容，通過(guò)“內(nèi)容推薦”和“協(xié)同過(guò)濾”兩種方式來(lái)推送相關(guān)信息，而對(duì)用戶不感興趣的內(nèi)容則進(jìn)行屏蔽。長(zhǎng)此以往，用戶就會(huì)被愉悅自己的信息所包圍，禁錮在“信息繭房”之中。若用戶對(duì)思想政治教育所宣傳的主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容不感興趣，那么主流價(jià)值觀就會(huì)被智能算法自動(dòng)過(guò)濾，從而阻礙主流意識(shí)形態(tài)的傳播。其二，同質(zhì)化圈層弱化了社會(huì)群體共同身份認(rèn)同。社會(huì)群體身份認(rèn)同有助于個(gè)體與他人建立共同的價(jià)值體驗(yàn)，共享價(jià)值觀，最終形成社會(huì)凝聚力和集體認(rèn)同，有效增進(jìn)社會(huì)成員之間的歸屬感，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。然而，隨著同質(zhì)化信息的不斷攝入，擁有共同興趣愛(ài)好的用戶逐漸聚集并最終鎖定在既定范圍內(nèi)，形成同質(zhì)化圈層。當(dāng)前，青年群體的精神生活高度依賴網(wǎng)絡(luò)，形成了個(gè)性鮮明的“二次元圈層”“明星粉絲圈層”“電子競(jìng)技圈層”等不同的文化圈層。不同圈層之間帶有一定的封閉性，有著獨(dú)立的價(jià)值觀念。長(zhǎng)期生活于這種精神環(huán)境中，圈層中的個(gè)體很容易將偏見當(dāng)作真理，排斥合理的異質(zhì)化信息，這在一定程度上會(huì)導(dǎo)致社會(huì)群體之間的價(jià)值分化。思想政治教育“入圈”難的情況，也給思想政治教育凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)。

二、智慧思政的倫理風(fēng)險(xiǎn)歸因

智慧思政以人工智能、大數(shù)據(jù)等數(shù)字信息技術(shù)為依托，依靠智能算法構(gòu)建智慧思政教育平臺(tái)，其引發(fā)倫理風(fēng)險(xiǎn)的原因，是算法黑箱與技術(shù)應(yīng)用的局限、工具理性與價(jià)值理性的失衡、風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知與應(yīng)對(duì)機(jī)制的不足三方面共同作用的結(jié)果。

（一）內(nèi)生性原因：算法黑箱與技術(shù)應(yīng)用的局限

所謂“算法黑箱”，是指算法強(qiáng)大的自主性以及類人屬性，給算法帶來(lái)了更多的不可預(yù)測(cè)性，讓用戶難以理解智能算法的意圖。數(shù)字化時(shí)代，各種數(shù)字信息技術(shù)植根于算法，算法作為融入高校思政教育的核心要素，推動(dòng)了思政教育的數(shù)字化和智慧化發(fā)展。而算法背后所隱藏的“算法黑箱”是引發(fā)智慧思政倫理風(fēng)險(xiǎn)的根本原因。

其一，算法選擇的導(dǎo)向性。在智慧思政的具體運(yùn)行過(guò)程中，算法利用用戶的各種數(shù)據(jù)信息，為每位用戶進(jìn)行精準(zhǔn)畫像，定制個(gè)性化學(xué)習(xí)方案，但卻在一定程度上干擾了用戶的個(gè)人選擇，這種看似公平合理的導(dǎo)向?qū)嶋H上蘊(yùn)藏著算法導(dǎo)致的歧視和偏見，而這種技術(shù)上的局限非常隱蔽，常常被個(gè)性化教學(xué)所遮蔽。個(gè)性化教育作為一種教育模式，目的是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，而不是片面化的發(fā)展。算法選擇的導(dǎo)向性導(dǎo)致的“信息繭房”，把受教育者禁錮在信息牢籠中，其所引發(fā)的倫理風(fēng)險(xiǎn)是不可忽視的。其二，算法運(yùn)行的不可預(yù)測(cè)性。智慧思政所涉及的學(xué)科較多，背后所依賴的智能算法也涉及眾多復(fù)雜技術(shù)，智慧思政目的的達(dá)成需要與其他各個(gè)系統(tǒng)相互結(jié)合并完成深度學(xué)習(xí)。但是，在進(jìn)行深度學(xué)習(xí)和強(qiáng)化學(xué)習(xí)的過(guò)程中，由于算法的自主性，人們無(wú)法對(duì)運(yùn)行結(jié)果進(jìn)行測(cè)算，一旦技術(shù)失控引發(fā)隱私泄露等問(wèn)題，倫理風(fēng)險(xiǎn)就隨之產(chǎn)生。

（二）關(guān)系性原因：工具理性與價(jià)值理性的失衡

數(shù)字化時(shí)代，工具理性和價(jià)值理性之間還存在著較大的張力，兩者關(guān)系的失衡是智慧思政倫理風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的又一重要原因。工具理性和價(jià)值理性的概念由社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在20世紀(jì)初提出，工具理性強(qiáng)調(diào)從外在的角度思考如何以合乎理性的方式實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)，追求合理性、規(guī)范性；價(jià)值理性相對(duì)于工具理性而言，是思考人的行為活動(dòng)所追求的價(jià)值目標(biāo)的理性，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的運(yùn)用與人的根本利益相契合?？偟膩?lái)說(shuō)，工具理性只關(guān)心技術(shù)運(yùn)行的適用性和有效性，而價(jià)值理性更在乎人自身發(fā)展的主體性。

其一，工具理性對(duì)價(jià)值理性的僭越。智能技術(shù)的不斷迭代更新，使得工具理性愈發(fā)受到重視，人們的一切目的都在于利用數(shù)字信息技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)效益的最大化，對(duì)技術(shù)效用的追求被無(wú)限放大。智慧思政以數(shù)字信息技術(shù)為基礎(chǔ)，賦能高校思想政治教育，在這一過(guò)程中數(shù)字信息技術(shù)的工具理性不斷顯露并逐漸擺脫思政教育價(jià)值理性的束縛，形成對(duì)價(jià)值理性的僭越，從而引發(fā)倫理風(fēng)險(xiǎn)。其二，價(jià)值理性對(duì)工具理性的約束力不強(qiáng)?！八颊n是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”，思政課的根本任務(wù)就是立德樹人，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首要的就是要協(xié)調(diào)處理好工具理性和價(jià)值理性這一對(duì)矛盾關(guān)系。然而，工具理性偏好使數(shù)字技術(shù)天然地缺乏人文關(guān)懷。智慧思政價(jià)值理性在關(guān)注思政課教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)還會(huì)受到社會(huì)思潮、意識(shí)形態(tài)建設(shè)等多方面的影響，無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)工具理性的完全統(tǒng)攝，使得價(jià)值理性和工具理性之間存在較大的張力，從而引發(fā)智慧思政倫理風(fēng)險(xiǎn)。

（三）應(yīng)用性原因：風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知與應(yīng)對(duì)機(jī)制的不足

把智慧思政教育理念滲透到高校思政教育的全員、全過(guò)程和全方位，是實(shí)現(xiàn)智慧思政的前提條件。智慧思政的具體實(shí)施需要各主體的協(xié)同配合和積極參與，然而在具體實(shí)施過(guò)程中，各主體對(duì)智慧思政理論和實(shí)踐問(wèn)題的分析還有待深入，存在著認(rèn)知片面的問(wèn)題，相關(guān)部門的制度、機(jī)制保障還處于完善階段。各主體對(duì)智慧思政的倫理風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知不足、相應(yīng)的應(yīng)對(duì)機(jī)制尚不成熟成為制約智慧思政進(jìn)一步發(fā)展的現(xiàn)實(shí)原因。

其一，相關(guān)主體的倫理風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知存在偏差。在智慧思政具體運(yùn)行過(guò)程中，教育者、技術(shù)研發(fā)人員等主體對(duì)智慧思政倫理風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知有限成為倫理風(fēng)險(xiǎn)生成的重要原因。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“教師是教育工作的中堅(jiān)力量。有高質(zhì)量的教師，才會(huì)有高質(zhì)量的教育。”［7］高校智慧思政教師隊(duì)伍是實(shí)踐智慧思政的關(guān)鍵，但是數(shù)字化時(shí)代教師數(shù)據(jù)處理能力還有待提高，部分教師對(duì)大數(shù)據(jù)、元宇宙、算法運(yùn)行邏輯等了解還不深入，在智慧思政實(shí)踐過(guò)程中充當(dāng)著“工具人”的角色，一味依靠數(shù)據(jù)畫像推送個(gè)性化教學(xué)內(nèi)容，從而忽視了數(shù)據(jù)畫像背后潛在的倫理風(fēng)險(xiǎn)。同樣，相關(guān)技術(shù)研發(fā)人員對(duì)思想政治教育的專業(yè)知識(shí)尚未形成清晰的認(rèn)識(shí)，造成“懂技術(shù)的不懂思想政治教育，懂思想政治教育的又不懂技術(shù)”的現(xiàn)象。不同主體之間存在隔閡，尚未達(dá)到協(xié)同育人的教育效果，對(duì)倫理風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知還存在偏差，無(wú)法規(guī)避倫理風(fēng)險(xiǎn)。其二，相關(guān)部門的應(yīng)對(duì)機(jī)制尚不成熟。與國(guó)外相比，我國(guó)的人工智能倫理治理起步較晚，數(shù)字化技術(shù)融入思想政治教育仍處于起步階段，智慧思政相關(guān)法律法規(guī)體系建設(shè)、體制保障機(jī)制尚不成熟。倫理準(zhǔn)則、倫理規(guī)范還不完善，不同部門對(duì)待智慧思政倫理問(wèn)題態(tài)度不一，人們的倫理治理法治化意識(shí)不強(qiáng)等，都會(huì)引發(fā)倫理風(fēng)險(xiǎn)。

三、智慧思政倫理風(fēng)險(xiǎn)的應(yīng)對(duì)思路

智慧思政是思想政治教育在數(shù)字化時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展，是需要不斷探索的時(shí)代課題。從價(jià)值引領(lǐng)、素養(yǎng)培育、制度規(guī)約等方面思考數(shù)字化時(shí)代思想政治教育的理論和實(shí)踐，是應(yīng)對(duì)智慧思政倫理風(fēng)險(xiǎn)，促進(jìn)思想政治教育與數(shù)字信息技術(shù)良性發(fā)展的基本思路。

（一）價(jià)值引領(lǐng)：堅(jiān)持育人為本和技術(shù)為用的價(jià)值理念

“人工智能應(yīng)該也有必要成為思想政治教育的有效工具，乃至成為革新思想政治教育既有生態(tài)的利器，思想政治教育工作者對(duì)此應(yīng)持有積極的態(tài)度，并不斷深化思想政治教育和人工智能的技術(shù)結(jié)合和協(xié)同運(yùn)用?！保?］思想政治教育歸根結(jié)底是做人的工作，要始終堅(jiān)持以育人為本為價(jià)值導(dǎo)向。智慧思政是數(shù)字化時(shí)代思想政治教育新形態(tài)，也要始終堅(jiān)持從人本身出發(fā)，把人作為智慧思政的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

一方面，堅(jiān)持思想政治教育的主導(dǎo)地位。當(dāng)前，在智慧思政教育過(guò)程中存在過(guò)分夸大技術(shù)作用、貶低智慧思政育人功能的現(xiàn)象，思想政治教育與數(shù)字信息技術(shù)本末倒置是產(chǎn)生智慧思政倫理風(fēng)險(xiǎn)的根本原因。因此，新時(shí)代背景下的智慧思政仍然要貫徹落實(shí)立德樹人這一根本任務(wù)，要在智慧思政教育過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)“技術(shù)本位”向“人之本位”的轉(zhuǎn)變，始終堅(jiān)持人的主體地位，既要從人的根本需求出發(fā)制定數(shù)字化教學(xué)方案，又要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，提高智慧思政教學(xué)的科學(xué)性和效用性。只有把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為根本的價(jià)值尺度，摒棄單從技術(shù)層面謀求融合的價(jià)值理念，才能避免被技術(shù)綁架。另一方面，遵循思想政治教育的發(fā)展規(guī)律。在智慧思政實(shí)踐過(guò)程中，既要遵循人工智能倫理治理的一般規(guī)律，也要遵循思想政治教育的發(fā)展規(guī)律。思想政治教育規(guī)律是“思想政治教育過(guò)程中矛盾運(yùn)動(dòng)形成的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系”［9］，整體育人規(guī)律是思想政治教育的基本規(guī)律之一。開展智慧思政，必須從整體和全局出發(fā)，協(xié)調(diào)處理技術(shù)和教育等內(nèi)部外部因素，依托數(shù)字信息技術(shù)，形成全員、全程、全方位的教育格局。同時(shí)，要避免對(duì)數(shù)字信息技術(shù)的依賴，始終堅(jiān)持育人為本和技術(shù)為用的價(jià)值理念，無(wú)論數(shù)字信息技術(shù)如何發(fā)展，都不能改變?yōu)槿怂玫募夹g(shù)屬性，其只能成為增強(qiáng)思想政治教育針對(duì)性和可行性的手段和方式，不能本末倒置。

（二）素養(yǎng)培育：提升相關(guān)主體的倫理素養(yǎng)和應(yīng)對(duì)能力

智慧思政相關(guān)主體是教育實(shí)踐過(guò)程中的直接參與者，各主體的倫理素養(yǎng)和應(yīng)對(duì)能力直接關(guān)系智慧思政倫理風(fēng)險(xiǎn)的防控成效。因此，為了更好解決智慧思政倫理風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，應(yīng)聚焦相關(guān)主體，既要加大對(duì)技術(shù)主體的教育引導(dǎo)，也要提高應(yīng)用主體的倫理素養(yǎng)，有效解決智慧思政倫理問(wèn)題。

一方面，加大對(duì)技術(shù)主體的教育引導(dǎo)。目前，在智慧思政運(yùn)行過(guò)程中技術(shù)主體缺乏思想政治教育意識(shí)和知識(shí)，無(wú)法對(duì)思想政治教育實(shí)踐可能存在的潛在倫理風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行有效預(yù)估，這給智慧思政倫理風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生埋下隱患。因此，應(yīng)加大對(duì)相關(guān)技術(shù)主體的教育引導(dǎo)，相關(guān)技術(shù)研發(fā)企業(yè)應(yīng)開展與智慧思政相適應(yīng)的理論培訓(xùn)，加強(qiáng)對(duì)技術(shù)研發(fā)人員相關(guān)理論知識(shí)的教育，強(qiáng)化技術(shù)研發(fā)主體的價(jià)值理性和道德責(zé)任感，逐步提高其智慧思政倫理素養(yǎng)。同時(shí)，要做好相應(yīng)的頂層設(shè)計(jì)，把技術(shù)主體的智慧思政倫理素養(yǎng)納入考核標(biāo)準(zhǔn)，定期做好評(píng)估認(rèn)證，不斷提升技術(shù)主體對(duì)倫理風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知和判斷能力，提高防范意識(shí)，為技術(shù)主體提供良好的研發(fā)環(huán)境，盡可能規(guī)避智慧思政倫理風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生。另一方面，提高應(yīng)用主體的倫理素養(yǎng)。作為智慧思政的直接參與者，應(yīng)用主體倫理素養(yǎng)的高低是能否有效應(yīng)對(duì)智慧思政倫理風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)鍵。這就要求應(yīng)用主體要不斷加強(qiáng)相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，提升倫理素養(yǎng)和道德素質(zhì)。就教育者而言，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，合理運(yùn)用智能技術(shù)解決教學(xué)問(wèn)題。教學(xué)開始前，學(xué)校應(yīng)開展相關(guān)職業(yè)培訓(xùn)，提高教育者對(duì)倫理風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知能力；教學(xué)過(guò)程中，教育者要正確使用新型教學(xué)工具組織教學(xué)，自覺(jué)遵守倫理規(guī)范，以正確的態(tài)度對(duì)待人機(jī)協(xié)同關(guān)系；教學(xué)結(jié)束后，教育者仍要不斷進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)自己的教學(xué)技能和水平。就受教育者而言，要不斷提升信息甄別能力，正確認(rèn)識(shí)智慧思政教學(xué)平臺(tái)構(gòu)建的虛擬世界，認(rèn)清“信息繭房”“圈層文化”帶來(lái)的危害，積極融入現(xiàn)實(shí)世界，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（三）制度規(guī)約：完善智慧思政的法規(guī)制度和監(jiān)管機(jī)制

數(shù)字信息技術(shù)的高速發(fā)展影響著人類生活的各方面，然而“未來(lái)所開發(fā)設(shè)計(jì)的各類人工智能產(chǎn)品和服務(wù)越來(lái)越趨向于具有類人的思維和行為，這就要求其應(yīng)當(dāng)更加嚴(yán)格地遵守人類基本倫理規(guī)范的約束”［10］。智慧思政倫理問(wèn)題的解決，既需要道德的規(guī)范，又需要法律法規(guī)的剛性制度約束。因此，要以法律為準(zhǔn)繩，完善智慧思政的法規(guī)制度和監(jiān)管機(jī)制，防止智慧思政倫理風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生，確保數(shù)字信息技術(shù)為思想政治教育賦能增效。

一方面，健全法律法規(guī)體系。國(guó)內(nèi)有關(guān)科技倫理的研究起步較晚，相關(guān)的法律法規(guī)制度還處于探索階段，有關(guān)保障機(jī)制尚不成熟，嚴(yán)重阻礙了智慧思政的進(jìn)一步發(fā)展。因此，應(yīng)從頂層設(shè)計(jì)出發(fā)，緊跟科學(xué)技術(shù)的發(fā)展步伐，因勢(shì)而新，科學(xué)立法，針對(duì)智慧思政產(chǎn)生的倫理問(wèn)題及時(shí)制定或修改與之相適應(yīng)的法規(guī)制度。同時(shí)，還要嚴(yán)格執(zhí)法，將相應(yīng)的智慧思政倫理問(wèn)題納入法制化管理體系，加大對(duì)智慧思政不法行為的威懾力度，嚴(yán)厲打擊智慧思政倫理違法行為，對(duì)違法行為依法追究責(zé)任。另一方面，完善監(jiān)督管理機(jī)制。應(yīng)充分發(fā)揮監(jiān)管的重要作用，完善監(jiān)管機(jī)制，對(duì)智慧思政形成常態(tài)化、系統(tǒng)化的監(jiān)管。既要加強(qiáng)法律監(jiān)管，明確法律監(jiān)管主體責(zé)任，完善監(jiān)管機(jī)制；又要加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督，拓寬公民監(jiān)督渠道，通過(guò)民情反饋形成強(qiáng)大的社會(huì)輿論監(jiān)督力量。同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)教育者和受教育者的內(nèi)部監(jiān)督，通過(guò)對(duì)智慧思政教育平臺(tái)的監(jiān)督，推動(dòng)智慧思政向著更加規(guī)范、合理的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-10-17（02）.

［2］劉洋.以智慧思政平臺(tái)建設(shè)推動(dòng)高校思想政治理論課信息化改革［J］.思想理論教育，2022（8）：68-73.

［3］米華全.智能思政倫理風(fēng)險(xiǎn)的生成邏輯、表現(xiàn)形式及防控機(jī)制［J］.中國(guó)電化教育，2023（2）：111-117.

［4］陳啟迪.人工智能嵌入高校思想政治教育的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)及應(yīng)對(duì)策略［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2022（9）：78-81.

［5］董圓圓.人工智能賦能思政教育的倫理風(fēng)險(xiǎn)及其應(yīng)對(duì)［J］.北京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2024，37（1）：160-165.

［6］桑斯塔.信息烏托邦：眾人如何生產(chǎn)知識(shí)［M］. 畢競(jìng)悅，譯.北京：法律出版社，2008：8.

［7］習(xí)近平在看望參加政協(xié)會(huì)議的醫(yī)藥衛(wèi)生界教育界委員時(shí)強(qiáng)調(diào) 把保障人民健康放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置 著力構(gòu)建優(yōu)質(zhì)均衡的基本公共教育服務(wù)體系［N］.人民日?qǐng)?bào)，2021-03-07（01）.

［8］楊仁財(cái). 人工智能賦能高校思想政治教育的挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)［J］. 國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2020（5）：54-59.

［9］沈壯海.新編思想政治教育學(xué)原理［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2022：161.

［10］周慶山，鄭霞，黃國(guó)彬.人工智能倫理規(guī)范核心原則的政策文本內(nèi)容分析［J］.重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022（5）：9-20.

【責(zé)任編輯：張曉妍】