吉金之美，清凈無垢

上古時(shí)期以祭祀為吉禮，故稱銅鑄之祭器為“吉金”。歐陽修《集古錄跋尾·韓城鼎銘》：“堅(jiān)久吉金，用作寳尊鼎?！惫式疸~佛造像之材料，亦稱吉金，有著其神秘高貴之珍重美好的象征。在藏傳佛教中，諸佛神菩薩譜系豐富多彩，賡續(xù)有代，其來有始。其中金銅佛造像中的女尊，其含義是女性尊神，以民間的說法是女菩薩。《造像量度續(xù)補(bǔ)》云：“或有佛菩薩被大慈力，以就世間之通情（注云：眾牛通情，唯母恩重且周）特化女相者。”在藏傳密宗的譜系中，雖然沒有明確女尊一說，但諸佛神系有著“母”之表示的女神，卻是豐富多姿。他們有著佛陀的智慧和慈悲，如同獅子王一般，能夠讓眾生心生敬畏，同時(shí)也是有能夠引導(dǎo)眾生走向解脫之路的法力。

一、藏密的度母之神化多樣以及與漢地觀音形態(tài)的差異

藏學(xué)大家久美卻吉多杰所著的《藏傳佛教神明大全》，是一部有文獻(xiàn)價(jià)值的著作。全書共四卷本為《福神》《金剛神》《佛菩薩》和《護(hù)法神》。在該書的《佛菩薩》分列類目里，觀音類列舉的十一面千手觀音的不等化身有60個(gè)，度母類有76個(gè)，佛母有27個(gè)。在其他分冊分別還有忿怒度母、秀眉度母、天母、光明母、天女、地母、亥母、空行母、空行女、瑜伽女、大幻母等。在這些以“母”為諸神類里，若再加上其下的那些化身的女神，排列出來將更是精彩了。如“天女”之下就有琵琶天女、吹笛天女等42個(gè)。故宮博物院編著的《藏傳佛教造像》一書單列有“女尊”條目，但書中的“簡要”也說“女尊究竟包括哪些成員，一直是個(gè)難題。問題的關(guān)鍵在于，并非所有的女性尊神均屬女尊類中，在護(hù)法類中就有女尊，如著名的吉祥天母即是一例?！痹谀凶鹋暗墓糯醭鐣?huì)里，女性附有神的地位和消除魔障的法力，這是藏傳佛教的本真，體現(xiàn)出諸神平等、揚(yáng)善懲惡的民族剛毅特性。

清乾隆時(shí)期，三世章嘉活佛在《諸佛菩薩像贊》中，將女尊分為三大類別：女菩薩、明妃和空行母。在西藏?zé)o論僧俗，都虔誠念誦著六字真言“嗡（ōng）嘛（m?。┠兀╪ī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng）”，這是密宗多羅菩薩的真言。密宗認(rèn)為多羅菩薩是觀世音化身的女菩薩，藏傳佛教經(jīng)論、典籍里亦稱多羅觀自在菩薩、多羅觀音。據(jù)《度母本源記》說：觀音菩薩在無量劫前，用慧眼觀察六道，看到世間受難眾生的悲慘狀況，流出了眼淚，淚水化作了蓮花，蓮花又變成了綠度母，接著又衍生出了二十一尊度母，以悲憫之心，化解眾生之苦。度母的全稱是“圣救度佛母”，梵音譯作“達(dá)熱”，藏語稱“卓瑪”。尋其本源，度母與佛母實(shí)為一體。觀音在漢地的全稱是“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”，在雪域高原度母被尊奉為“雪域怙主”之一。藏傳佛教將文殊菩薩、觀世音菩薩與金剛手菩薩并稱為雪域三怙主。文殊菩薩代表了大智，觀世音菩薩代表了大悲，金剛手菩薩代表了大力，為佛教密乘行者人人必修的法門，故有“唯諸佛文慧文殊，慈悲本體圣觀音，威力自在密部主，敬禮至圣三依怙”的禮贊。佛教講究眾生平等，以菩提心覺悟女性的智慧、溫柔、慈愛和堅(jiān)忍不拔的心性，恒順眾生，惠澤眾生。所以在藏傳佛教中的菩薩、佛母、度母和空行母等女性之神，代表不同的宗派和修行法門，是密教思想高度擬人化的藝術(shù)形式，在佛界具有舉足輕重的地位。

張澄基先生在《密勒日巴道歌集》中對空行母的護(hù)法和作用，有佛之本義的見解，說：“空行母，即護(hù)持密乘行人及教法之女性護(hù)法，亦為對一切修密乘的女人之尊稱；就更廣義而言，女性之佛陀皆為空行母，如二十一度母、尊勝佛母皆是。顯教之種種重男輕女之觀念：如女性不能成就圓滿佛陀位、三十二大丈夫相為男性佛陀專有，以及佛典中種種輕貶女子之觀念，至密宗則完全變過！密宗之尊重女性在若干方面更甚于男性……種種密典所開示，空行母實(shí)在是密乘教法和修持的最主要之主體之一?！笨招心歌笳Z音譯為“荼吉尼”，藏語音譯為“康卓瑪”，意指“虛空中行走的女性行者”?？招心副灰暈榉饑c人間之間的信使，協(xié)助傳播佛法，度化眾生。張澄基先生的這番論述，是對密宗類女性之神所做的客觀正確的描述。

女尊諸神中到底誰的果位最高？說法不一，各有神通。如密宗中的護(hù)法金剛神分男尊、女尊兩大體系，男尊以大黑天為首，女尊以吉祥天母為首。這與藏傳佛教的流派有關(guān)，各有尊奉的女尊。女尊所持有的佛力，各有精彩，不求唯一。密宗典籍中常見有“母”而冠之的女性之神，是在密教產(chǎn)生諸佛、諸菩薩者神格化后的稱呼。如度母在僧伽派中，度母被稱為“觀世音菩薩”，象征著慈悲和智慧；法相宗稱度母為“大慈悲之母”，代表著慈悲和寬容。《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》稱：“佛以法為師，佛從法生，法即佛母?！倍饶傅谋疽馐侵咐眢w、真如法性和般若智慧。漢傳觀音菩薩造像有33種，如楊柳觀音、龍頭觀音、持經(jīng)觀音、白衣觀音、蓮臥觀音等。但漢傳觀音的造像，表現(xiàn)出的形態(tài)變化并不大，觀音菩薩最早還是男身的根由，留有胡須，至唐朝時(shí)才正式定型為女性的造像。他們的區(qū)別是以身上局部或細(xì)節(jié)上的一只凈瓶、一枝楊柳、一本書等，體現(xiàn)出身份和佛性，且均是以平和慈悲為神態(tài)，攝人心魄。

而藏密中度母的造像變化最為驚異，依身色、標(biāo)幟、姿態(tài)和德能不同，分為二十一度母，都是觀世音菩薩的化現(xiàn)，形態(tài)多姿生動(dòng)，神情各異張揚(yáng)，飾物精致繁復(fù)。在六大主身色中，綠色代表度母之事業(yè)，白色代表度母之身，黃色代表度母之功德、紅色代表度母之語言，而藍(lán)色和黑色則代表度母之心意。在蓮花部度母是重要本尊，其佛國剎土名為“璁葉莊嚴(yán)剎土”，在法身境界中，度母化現(xiàn)為“普賢佛母”；在報(bào)身境界中，化現(xiàn)為“金剛亥母”；在化身境界中，化現(xiàn)為“圣救度母”或“金剛妙音天女”，或“大吉祥天女”等。圣救度母密續(xù)法最初源于印度，自公元 8 世紀(jì)度母密續(xù)傳入藏地以來，不僅藏地的很多高僧和僧眾都是依度母為本尊而修持，還作了關(guān)于度母的修法儀軌、隨許及二十一尊圣救度母禮贊偈的注釋等。這是密宗金銅造像的無上妙趣，體現(xiàn)出雪域高原獨(dú)有的藏民族的鮮明個(gè)性與宗教文化的獨(dú)特風(fēng)情。

湖南博物院收藏的藏傳金銅佛造像中，女尊類豐富多樣，有度母、吉祥天母、金剛亥母等。它們不僅體現(xiàn)了藏傳佛教的藝術(shù)特色，更是彰顯了藏族女性在宗教文化中重要地位的生動(dòng)寫照。

二、湖南博物院女尊造像賞析

圖1這尊銅鎏金綠度母像，為二十一救度母之首，年代為明代，高14厘米，座高3.3厘米，座寬10.4厘米。此像頭戴五葉冠，束發(fā)高髻，臉龐圓潤飽滿，面容和煦，方額廣頤，細(xì)眉鳳目，儀容端莊秀麗，豐乳細(xì)腰，姿態(tài)典雅。耳際寶繒向上飛揚(yáng)，上著天衣，鑲嵌青綠寶石，左右肩膀各自綻放一朵飽滿的青蓮花，左手執(zhí)青蓮花置于胸前，其中盛開、半開、未開的三朵蓮花，分別象征過去、現(xiàn)在和未來三世，也寓意著人生盛開、凋謝、含苞的輪回規(guī)則。披帛自雙肩搭至雙臂內(nèi)側(cè)，下垂到身后，腰間絹帛瓔珞，下身長裙裹腿，長裙衣褶自然流暢，平添人間氣息。雙腿游戲坐于雙層蓮臺(tái)上，右腳伸出臺(tái)座踏在一朵小蓮花上，右手施與愿印，一蓮莖繞手而過，左手于胸前結(jié)施依印，整個(gè)造像法度嚴(yán)謹(jǐn)，鍍金明亮厚實(shí)，這是明代永、宣時(shí)期造像的特有樣式和佛性的表達(dá)。明永、宣金銅佛造像，尤其是永樂時(shí)期的金銅佛造像，在臺(tái)座前上塹刻有楷書“大明永樂年施”和鑄造像的背后“大明永樂年施”的年號(hào)，這是宮廷造像的標(biāo)志。在北京也有民間的金銅佛造像，雖然沒有年號(hào)，但造像的水平并不亞于宮廷造像。西藏和尼泊爾的金銅佛造像是沒有年號(hào)，但也有的造像刻鏨有藏文，記載造像的背景和吉祥語等。據(jù)《西藏史料》記載，1406—1408年期間，西藏僧團(tuán)與永樂皇帝之間就已開始互贈(zèng)佛像了。這尊造像面貌和姿勢是受印度、尼泊爾等國家及地區(qū)造像風(fēng)格的影響，是較為典型的藏地造像。永、宣時(shí)期，在漢藏佛像藝術(shù)相互交融下的造像工藝技藝和審美觀念，成就了古代金銅佛造像的巔峰時(shí)期。

圖2的這尊銅鎏金綠度母像年代為清代，高17.6厘米，座12.3厘米×8.5厘米。此像頭戴五葉冠，冠葉高聳，束發(fā)高髻，面相圓潤和煦，寶相莊嚴(yán)，左肩膀綻放一朵飽滿的青蓮花，枝葉交錯(cuò)，生機(jī)旺盛，婀娜多姿。腰間絹帛瓔珞，下身長裙裹腿，結(jié)全跏趺坐于蓮座上。胸前手臂處點(diǎn)綴的佩飾項(xiàng)鏈、瓔珞，鑲嵌有綠松石，彰顯尊貴。這尊造像與圖1相比，有著明顯的變化，造像的面相由方額廣頤漸進(jìn)到圓潤有致，青蓮花由肩上左右兩枝，變?yōu)橐恢α?。蓮座上的蓮瓣肥?shí)，圍繞蓮座上下的聯(lián)珠紋更為珠圓飽滿。這尊造像出自藏地，這一時(shí)期的宮廷造像少有裝飾有寶石之類，而藏地造像則頗為講究，更顯繁復(fù)。這是區(qū)分明清金銅佛造像的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。

圖3這尊銅鎏金白度母像，年代為明代，高22.7厘米，座15厘米×14厘米。此像頭戴五葉冠，有一化佛，束發(fā)高髻，耳鐺垂肩，臉龐豐潤，面容和煦，細(xì)眉鳳目，容貌端莊秀美，神情慈愛祥和；身材勻稱，服飾的衣褶流暢，宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)；頭戴小五佛寶冠，身上雕刻有瓔珞珠寶，工藝極為精細(xì)。佛母結(jié)跏趺坐于蓮花座上，雙腳屈左展右，右手向外置于膝前，掌心向外作施愿印，左手置于胸前作說法印，法相莊嚴(yán)。面部有三只眼睛，手心腳心各有兩只，為七眼佛母。這尊造像有著阿尼哥的風(fēng)格，佛像面帶喜色，頭大肩寬，胸闊腰圓，工藝精湛。從體形到雕飾表現(xiàn)，皆具有典型的尼瓦爾人的人體和審美特征。此尊造像數(shù)百年來歷經(jīng)風(fēng)雨之侵襲，尚能基本保持完好，實(shí)屬不易。

圖4這尊尊勝佛母像，年代為明代，通高10.8厘米。三面八臂，每面都有三只眼睛和不同的表情，主面同于身色，右面黃，左面青，代表不同的佛神之本義。三只眼睛象征著她能夠洞察過去、現(xiàn)在和未來，以及一切事物的本質(zhì)。面容飽滿。八只手臂姿態(tài)各異（右第一手持金剛杵于胸前，第二手持小佛，第三手持箭，第四手施與愿??；左第一手結(jié)期克印或金剛索，第二手持弓，第三手施無畏印，第四手結(jié)禪印并持寶瓶。可惜法器已佚失），胸部豐滿，腰部纖細(xì)，上身略向左傾斜，并佩戴著瓔珞，結(jié)跏趺坐于蓮座上，身姿莊嚴(yán)，著華麗的服飾，頭戴一頂代表五方佛智慧的五佛冠。她是藏傳佛教中非常重要的女性菩薩形象，也被稱作“烏瑟膩沙尊勝佛母”或“頂髻尊勝佛母”?！洞笕战?jīng)義釋》記載尊勝佛母為“如來壽量秘密神通之頂”，意是修持此尊法門，能增長壽?；郏裏罉I(yè)障，免除一切穢惡痛苦。她與無量壽佛、白度母一起被稱為“長壽三尊”，象征著長壽、健康和福祉。尊勝佛母的化現(xiàn)源自佛陀頭頂?shù)纳窀?，她被認(rèn)為是陀羅尼（咒），具有消除障礙和破除無明的法力。藏區(qū)寺院前的經(jīng)幢頂上刻的咒語，就是尊勝佛母的咒，廣為信眾崇禮。

圖5這尊金剛瑜伽母像的年代為明代，高14厘米。佛母袒腹露乳，頭戴寶冠，耳珰垂肩，披帛繞臂，豐乳細(xì)腰，曲線曼妙，左足彎曲踩地，呈舞蹈姿勢站立，富有動(dòng)感。全身布滿瓔珞，一串骷髏從上到下掛在身上，左手持盛滿血液的顱碗，象征具有大悲大樂之慈心或調(diào)伏四魔之意；右手持金剛彎刀，表示割斷一切煩惱，修得清凈地惡眼怒視，視魔如仇。造像表現(xiàn)常出現(xiàn)于熊熊烈火或地獄背景之中，展現(xiàn)出憤怒與消除障礙的力量，代表佛法力量與智慧，是煩惱和無明的克星，助信徒克服障礙，實(shí)現(xiàn)覺醒。她是密宗神祇之一，被視為女性智慧本尊，代表佛法的覺醒和轉(zhuǎn)化。金剛瑜伽母亦名“瑜袛母”，是佛教密宗母續(xù)本尊，為藏傳佛教瑜伽師們共修的佛母。

在藏傳佛教的修法體系中，金剛瑜伽母、上師修法和本尊修法并稱為密宗三根本。此外，金剛瑜伽母的形象常與另一本尊金剛亥母易被混淆，但兩者在細(xì)節(jié)上有所不同，金剛瑜伽母通常頭戴五骷髏冠，而金剛亥母則可能戴豬形頭飾。金剛瑜伽母的法門屬于無上瑜伽部，來自密續(xù)的勝樂金剛傳承，為格魯派和薩迦派等教派的重要修持法。

圖6這尊吉祥天母像的年代為清代，高14.5厘米。佛母頭戴骷髏冠，冠后火焰怒發(fā)，三目圓睜，呈忿怒相，戴圓形耳鐺，右耳珰飾蛇，身披骷髏鬘，右手托盛滿鮮血的嘎巴拉碗，左手高舉持的法器已佚失（應(yīng)為金剛索繩），側(cè)身游戲坐于騾背上。鞍具是一張倒垂的人皮，據(jù)說是他的兒子觸犯了神靈，被他親手滅除，剝皮為鞍，以示公正無私的大德。吉祥天母常見的形象有憤怒型和寂靜型。這尊是憤怒型，相傳是綠度母的憤怒化身，造像頭上的紅色猥發(fā)豎立，飾有五個(gè)骷髏，頭發(fā)頂有半月和孔雀毛，呈極為兇殘的形態(tài)。由于她護(hù)法有功，西藏每年藏歷十月十五日舉行的白拉日珠節(jié)（意為吉祥天母游幻節(jié)日），是紀(jì)念吉祥天母的節(jié)日。當(dāng)喇嘛們從大昭寺抬出吉祥天母像游巡到拉薩河邊時(shí)，就要將神像面對拉薩河南岸的赤尊贊廟。傳說赤尊贊是大昭寺護(hù)法神，因愛慕吉祥天母與之私定終身，被吉祥天母的母親班丹拉姆發(fā)現(xiàn)了。班丹拉姆是藏傳佛教最高護(hù)法神之一，她極為憤怒，便把赤尊贊懲罰到拉薩河南岸居住，以隔絕他們的往來。在藏傳金佛造像的題材中，這一情愛故事把人神精神世界的恩愛表現(xiàn)得淋漓盡致，實(shí)為感人至深。

結(jié)語

大小乘佛教關(guān)于佛說，各有主張，小乘佛教認(rèn)為現(xiàn)世不可能二佛并存；大乘佛教則認(rèn)為可多佛相處，如釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛。藏傳佛教密宗視宇宙中一切皆為大日如來所顯現(xiàn)，東南西北中五方的主持之佛，中央是毗盧遮那（大日如來），東方是阿閦（不動(dòng)如來），西方是阿彌陀，南方是寶生，北方是不空成就?！度鐏頊Y源考》：“五方明王為五方五佛之化現(xiàn)。五方五佛名號(hào)不一，皆為同體，毗盧遮那佛所化現(xiàn)。”《彌陀疏鈔》：“智覺云：‘總持教中，說三十七佛，皆毗盧遮那一佛所現(xiàn)。謂遮那內(nèi)心，證自受用，成于五智。自當(dāng)中央法界清凈智。次從四智，流出四方四如來。其妙觀察智，流出西方極樂世界無量壽如來?！瘎t一佛而雙二土也?！睗h藏兩地佛教秉承的佛之根本源自一體，修法各有儀軌，尊奉側(cè)重不一，各自有著強(qiáng)烈的區(qū)域宗教文化的鮮明特色。佛之根脈相通，互濟(jì)相生，枝葉繁榮，呈現(xiàn)中華民族宗教文化的精彩特征。

一個(gè)有著古老文明而充滿無限生機(jī)的民族，有著海納百川、包容萬方、明月入懷的寬闊胸懷，與人類命運(yùn)相共處，這個(gè)民族就有屹立于世界之林的輝煌與成就。本文所列舉的、有著豐厚的人文歷史文物價(jià)值的“女尊”金銅佛造像，體現(xiàn)出藏族女性虔誠、善良、奉獻(xiàn)的美好品質(zhì)。她們對佛無上崇敬，不僅是藏傳佛教的傳播者，也是實(shí)踐者，生動(dòng)地詮釋了一個(gè)民族的信仰力量。在中華民族歷史的進(jìn)程中，她們踐行了“半邊天”的偉大作用，是中華民族文化五千年賡續(xù)至今的強(qiáng)大生命之源。