歡欣與隱憂： 論新時代自媒空間內(nèi)的國學(xué)傳承

【摘要】作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)層面知識體系的國學(xué)的傳播，隨著媒介技術(shù)和媒介環(huán)境的變革，逐漸進入了一個新生的自媒空間。新空間內(nèi)的國學(xué)傳播充分體現(xiàn)了自媒體貫通、分化、自主的特性，呈現(xiàn)出勃勃生機。而國學(xué)傳承不是簡單的國學(xué)傳播，傳承包含著傳播和繼承，前者是實踐行為，后者是理想效果。新時代國學(xué)傳承的理想效果應(yīng)該是達成“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵”的一種建構(gòu)性繼承。自媒空間內(nèi)國學(xué)傳播樣態(tài)十分具有迷惑性，需要對其進行新思考和冷思考，從本體外延、傳播模式、傳播主體、內(nèi)容文本四方面厘清其與新時代之前傳統(tǒng)媒介空間內(nèi)國學(xué)傳播的不同之處，指出繁榮表象下掩蓋的邏輯悖論，設(shè)計能夠真正推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的自媒傳播模式，從而實現(xiàn)國學(xué)的理想傳承。

【關(guān)鍵詞】新時代 國學(xué) 傳承 自媒傳播

【中圖分類號】G206 【文獻標(biāo)識碼】Ａ 【文章編號】1003-6687（2024）9-039-11

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2024.9.005

“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命”。新的媒介技術(shù)的不斷發(fā)展和在各領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展帶來了新機遇，提供了更多可能。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)層面知識體系的國學(xué)的傳播，緊跟媒介技術(shù)的發(fā)展演變，歷經(jīng)了疊加發(fā)展與融合并進的傳統(tǒng)紙質(zhì)、傳統(tǒng)電子、網(wǎng)絡(luò)電子三類媒介主導(dǎo)的大眾傳播，逐漸邁入了一個新生的自媒空間。隨著微博、微信、小紅書、抖音、快手等各類自媒體平臺的興起，國內(nèi)自媒體用戶數(shù)量、內(nèi)容生產(chǎn)量與傳播活動充分發(fā)展，已經(jīng)構(gòu)建起一個頗為廣闊的文化信息共享的公共空間。比起早期專業(yè)化、組織性的網(wǎng)絡(luò)空間，自媒空間具有貫通、分化、自主的特性。貫通體現(xiàn)為空間能夠容納、串聯(lián)、整合包括大眾傳播在內(nèi)的所有傳播類型與傳播渠道；分化是說空間內(nèi)傳播路徑更細(xì)化、內(nèi)容更多元、受眾分化為更零散的社群；自主是指自媒體的傳受自主、即時互動并能夠在不同路徑中自由切換。國學(xué)在自媒空間的傳播也充分體現(xiàn)了這些特性。

從國學(xué)傳播的歷程來看，“國學(xué)熱”從“小眾”的學(xué)術(shù)界興起，最初主要依靠電視媒體進行大眾傳播，促進了國人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)同、重拾自信。這是“對既有的或者曾經(jīng)有過的自然、歷史、道德和文化模式的認(rèn)同。這樣的認(rèn)同是一種初級的‘事實性認(rèn)同’方式……現(xiàn)代社會的文化認(rèn)同應(yīng)該是一種新的‘建構(gòu)性認(rèn)同’方式，即不是靜態(tài)地對歷史或現(xiàn)實的文化價值的認(rèn)定，而是以一種積極的、參與的、建構(gòu)的方式”，在一種動態(tài)的過程中逐步構(gòu)建共同體的文化認(rèn)同。[1]國學(xué)傳承不是簡單的國學(xué)傳播，“傳承”包含著傳播和繼承，前者是實踐行為，后者是理想效果。立足新時代歷史方位，結(jié)合新的時代條件，國學(xué)傳承不能僅僅滿足于完成使傳統(tǒng)文化獲得事實性認(rèn)同的傳播行為，而應(yīng)該努力追求在事實性認(rèn)同的基礎(chǔ)上進一步深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，使其獲得建構(gòu)性認(rèn)同。國學(xué)傳承的傳播學(xué)鏈條是：傳播者發(fā)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)知識的信息，接收者解碼、接受，并主動接續(xù)傳播，后繼接收者重復(fù)該過程，形成射線性的傳播鏈。射線的端點即國學(xué)起源，自此先“傳”后“承”，余后再“承”再“傳”，持續(xù)延伸。接收者只有秉持理性分析、辯證思考的態(tài)度去理解、接受，完成建構(gòu)性認(rèn)同、批判性繼承的“承”，然后深入探索、研究提高，形成新知識再次傳播，完成創(chuàng)新發(fā)展、生成未來的“傳”，才能真正踐行新時代推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的新任務(wù)。

在自媒空間，國學(xué)傳播呈現(xiàn)出勃勃生機，諸多網(wǎng)站、貼吧、論壇板塊、微博賬號、微信公眾號、抖音號的標(biāo)題貼上了國學(xué)標(biāo)簽，形成了比傳統(tǒng)媒體渠道更多、受眾更廣的態(tài)勢。然而，人類傳播活動的實際傳播效果受到傳播過程中各要素的多方影響，無法僅憑表象上的規(guī)模優(yōu)勢達成預(yù)期的傳播意圖。作為新生事物的自媒空間本身也存在缺陷與弊端，這些都會影響國學(xué)傳播真正達成建構(gòu)性認(rèn)同的傳承目標(biāo)。在過去，由電視媒體開啟了國學(xué)傳播熱，一哄而上的熱鬧背后，“商業(yè)化”“功利化”“娛樂化”“淺表化”“迷信化”“復(fù)古化”“夸大化”[2]等問題逐漸產(chǎn)生，一度不少學(xué)者呼吁對國學(xué)熱進行冷思考。在自媒空間，國學(xué)傳播的新樣態(tài)面臨同樣的問題，需要學(xué)者進行新思考和冷思考，厘清雜亂表象，發(fā)現(xiàn)隱藏問題。

一、論國學(xué)的新舊外延

國學(xué)的傳承是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的一部分，但國學(xué)并不等于傳統(tǒng)文化。許多自媒體以國學(xué)之名發(fā)送的內(nèi)容，實質(zhì)并非國學(xué)。譬如某抖音號發(fā)布的一系列以生肖解讀性格的視頻，內(nèi)容標(biāo)簽為“國學(xué)智慧#傳統(tǒng)文化#生肖”；某微博視頻號發(fā)布的一則介紹海南雞飯的短文加圖片，內(nèi)容標(biāo)簽為“這就是中國風(fēng)#國學(xué)文化”。內(nèi)容標(biāo)簽或由用戶根據(jù)自己的經(jīng)驗或目的標(biāo)注，或由平臺的算法自動歸類標(biāo)注，而平臺算法依據(jù)的實際上是用戶自標(biāo)簽的大數(shù)據(jù)，其實質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)媒體對用戶混淆國學(xué)與傳統(tǒng)文化行為的承認(rèn)和強化。自媒空間缺乏嚴(yán)格的用戶準(zhǔn)入與內(nèi)容審核，而許多用戶不了解也不在意國學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的區(qū)別。

國學(xué)曾被奉為精粹，也曾被貶為糟粕。胡適的“國故”之說包含了國粹與國渣，是一種中立的態(tài)度。國學(xué)之“學(xué)”是“學(xué)術(shù)、學(xué)問”之意，從梁啟超、胡適，到錢穆、蔡尚思、張岱年、季羨林，再到袁行霈，許多國學(xué)大家都強調(diào)國學(xué)是“學(xué)術(shù)”與“學(xué)問”。何為“學(xué)術(shù)”？學(xué)者黃發(fā)玉以一本書的體量對學(xué)術(shù)的本體與現(xiàn)象進行了全方位闡述。其結(jié)合古今中外的各家之說，對學(xué)術(shù)的內(nèi)涵和外延加以界定：“學(xué)術(shù)的內(nèi)涵是人類探索客觀世界規(guī)律的認(rèn)識活動所形成的系統(tǒng)性成果；學(xué)術(shù)的外延是人文社會科學(xué)和自然科學(xué)，包括這些科學(xué)的理論及其方法論，不包括這些科學(xué)理論的實際應(yīng)用……”[3]（9）其對學(xué)術(shù)的形態(tài)與屬性加以描述，認(rèn)為“學(xué)術(shù)是特殊的知識形態(tài)……是知識的高級形態(tài)”，[3]（17）“學(xué)術(shù)是特殊的文化形態(tài)”。[3]（23）人類探索客觀世界規(guī)律所得的任何認(rèn)知都可稱為知識，知識有感性理性之分、有正確錯誤之分、有基礎(chǔ)高端之分。學(xué)術(shù)是高端理性的知識。任何人類實踐活動產(chǎn)物的總和都可稱為文化，文化有先進與落后之別、有物質(zhì)與精神之別、有精華與糟粕之別。學(xué)術(shù)是精神文化的產(chǎn)物。所以，國學(xué)本質(zhì)是中華民族通過理性的思考實踐，形成精神文化的凝聚形態(tài)并保存下來的獨有的高級知識體系。國學(xué)強調(diào)獨有，因為必須與“中國”相對應(yīng)，近現(xiàn)代之后的中國學(xué)術(shù)體系不全是“中國獨有”的；要強調(diào)高級知識，因為必須與“學(xué)術(shù)”相對應(yīng)，中國古代的傳統(tǒng)文化不全是“高級知識”。國學(xué)與傳統(tǒng)文化是從屬關(guān)系，不是等價關(guān)系。有些學(xué)者認(rèn)為廣義概念上的國學(xué)就是中國傳統(tǒng)文化，這種把外延泛化到囊括一切的觀點失去了對本質(zhì)的把握。有些學(xué)者認(rèn)為，“近代學(xué)術(shù)，有些太新，不算國學(xué)，最好歸入西學(xué)；有些太舊，也不算，最好歸入清代學(xué)術(shù)”，“大家說的國學(xué)，很多都是不新不舊之學(xué)，什么算，什么不算？標(biāo)準(zhǔn)很難定”。[4]之所以標(biāo)準(zhǔn)難定，源于只站在歷史的角度看到國學(xué)外延的變化，沒有用辯證的方法抓住其本質(zhì)。比起在學(xué)術(shù)書籍或期刊等傳統(tǒng)紙媒范圍內(nèi)不同學(xué)者對國學(xué)認(rèn)識的爭議所帶來的有限影響，自媒空間內(nèi)用戶的隨意認(rèn)知和任意轉(zhuǎn)發(fā)能覆蓋更多受眾，可能導(dǎo)致更多的混亂和錯誤，不利于傳播和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要“不忘本來”，“秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度”。[5]中華上古先民們對客觀世界的認(rèn)知從簡單到復(fù)雜、從初級到高階、從貧瘠到龐雜，累積到一定數(shù)量，形成了原始的學(xué)術(shù)性思想，這是中華傳統(tǒng)高級知識體系的肇端。以存世確證的文獻史料為據(jù)，這個時間最遲不晚于商末周初。自本源之時至封建社會終止，原始學(xué)術(shù)歷經(jīng)幾千年的發(fā)展、成熟、分化、流變，形成一個由多種學(xué)術(shù)門類、多個學(xué)術(shù)體系構(gòu)建成的龐大的復(fù)雜系統(tǒng)。學(xué)術(shù)的累積、演變、興廢并不會因封建制度的滅亡而終止。近現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)體系發(fā)生轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)不再維持一個獨立自洽的系統(tǒng)，原本經(jīng)、史、子、集的體系構(gòu)架被西方學(xué)科體系“打亂”“收編”，近現(xiàn)代學(xué)者用西學(xué)的理論與方法研究傳統(tǒng)文化，從古史辨派到文化人類學(xué)派，所行之學(xué)術(shù)研究一度被批判和否定。20世紀(jì)末出現(xiàn)的“新國學(xué)”①概念，21世紀(jì)出現(xiàn)的“大國學(xué)”②概念，均反映了對近現(xiàn)代中國出現(xiàn)的對傳統(tǒng)文化實行現(xiàn)代方法研究的合理性的肯定及學(xué)術(shù)性的承認(rèn)。古代中國原有的學(xué)術(shù)，經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)型后煥發(fā)新的生機，譬如新儒學(xué)、版本學(xué)；現(xiàn)代中國新生的研究，經(jīng)過幾十年發(fā)展成為新的學(xué)術(shù)體系，譬如紅學(xué)、敦煌學(xué)。這些新國學(xué)的出現(xiàn)恰是“吸收外來”的成果。

所以，在“堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義……賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，不斷補充、拓展、完善”[5]的原則下，要肯定國學(xué)不變的學(xué)術(shù)本質(zhì)，承認(rèn)其外延的擴展，賦予其新的時代內(nèi)涵。新國學(xué)或大國學(xué)是關(guān)于傳統(tǒng)文化的新研究，其本質(zhì)是中華民族獨有的高級理性知識體系，③故而也是國學(xué)。當(dāng)下的國學(xué)是傳統(tǒng)中國的學(xué)術(shù)（或稱舊國學(xué)）和現(xiàn)代中國的“新國學(xué)”的集合。“一個是五千年的老傳統(tǒng)，另一個是百年的新傳統(tǒng)，二者之間難免有所捍格，但更值得重視的是二者已有所融合。超越捍格，古今貫通，拋棄畫地為牢的小家子氣，實行有根底的深度創(chuàng)新，‘致廣大而盡精微’，乃是一個現(xiàn)代化大國的文化魄力之所在?！盵6]新舊國學(xué)的研究對象均指向古代中國的傳統(tǒng)文化，但二者都不等于傳統(tǒng)文化。舊國學(xué)只是傳統(tǒng)文化的一部分，而新國學(xué)則屬于現(xiàn)代文化，但卻是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的學(xué)術(shù)研究，是必須傳承的。新舊國學(xué)與傳統(tǒng)文化的對應(yīng)關(guān)系見圖1。

按照新時代的國學(xué)內(nèi)涵判斷：社會上各類兒童國學(xué)班所誦讀的古代童蒙讀物《三字經(jīng)》《千字文》，屬于基礎(chǔ)文化知識，稱不上國學(xué)?！吨袊娫~大會》《中國漢字聽寫大會》等節(jié)目中選手涉及的字詞詩句，屬于語言文學(xué)知識，只有專家的解讀才涉及研究的學(xué)術(shù)層面。網(wǎng)絡(luò)上的各種漢服秀、傳統(tǒng)美食、琴棋書畫的圖片與視頻，是傳統(tǒng)文化物質(zhì)、技術(shù)層面的展演，離學(xué)術(shù)的距離更遠。所以，這些行為傳播的不是國學(xué)，而是中國傳統(tǒng)文化的其他層面。

二、論傳播的新舊模式

國學(xué)傳承的歷史內(nèi)嵌于人類傳播發(fā)展史之中，在人類未進入大眾傳播時代之前，與所有信息知識一樣，均以人際、群體、組織三種傳播類型的混合模式，實現(xiàn)在傳統(tǒng)中國的代代傳承。譬如儒學(xué)，其傳播端點應(yīng)是孔子首次對他人（友人或首徒）訴說自己關(guān)于禮教、仁義等問題的初步思想，進行人際傳播。④孔子在學(xué)術(shù)思想基本成熟后，開始收徒辦學(xué)，形成儒學(xué)的小群體傳播。自漢獨尊儒學(xué)為官學(xué)后，出現(xiàn)由中央政府實施的權(quán)威組織傳播。

進入大眾傳播的紙媒階段，雖然教育的普及、文化工具的大眾化使廣大民眾成為文化使用和消費的主體，但學(xué)術(shù)的傳播依然限于小眾范圍。1995年張岱年寫道：“北京大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心編印大型雜志《國學(xué)研究》，《人民日報》發(fā)表了關(guān)于國學(xué)在燕園興起的文章，頗引起人們的注意。在此之前，遼寧教育出版社出版了‘國學(xué)叢書’，已出十幾種；江西百花洲文藝出版社編印了‘國學(xué)大師叢書’；同時有關(guān)單位分別擬定了編印‘四庫存目叢書’‘續(xù)修四庫全書’‘傳世藏書’的規(guī)劃；同時學(xué)術(shù)界又出版了研究傳統(tǒng)文化的刊物，如《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》《中國文化研究》《東方》《尋根》等等多種。在這樣的情況下，有人認(rèn)為出現(xiàn)了‘國學(xué)熱’?！盵7]《國學(xué)研究》、“國學(xué)叢書”、《中國文化研究》的傳播者主要是北京大學(xué)、遼寧教育出版社及學(xué)術(shù)研究者……這類書刊的接受者也主要限于教育界、學(xué)術(shù)界。各高校成立國學(xué)研究中心開展傳統(tǒng)文化的研究和教學(xué)，主要進行高等教育體系內(nèi)的組織傳播。高校面向社會開辦的高級國學(xué)研修班、民間各類國學(xué)班開展的是商業(yè)性組織傳播。國學(xué)真正的大眾傳播實踐，是以《百家講壇》為代表的文化類電視節(jié)目的播出，把學(xué)術(shù)的種子播撒入大眾空間。電視媒介不但以娛樂化的形式助力傳統(tǒng)文化傳播的大眾化，而且破開精英文化的結(jié)界，以通俗化的形式促進傳統(tǒng)學(xué)術(shù)傳播的大眾化。

在自媒空間成形之前的現(xiàn)實空間，私密性、閉合性強的人際、群體、組織的小眾傳播領(lǐng)域與公開性、發(fā)散性的大眾傳播領(lǐng)域很少產(chǎn)生交集；國學(xué)的小眾傳播幾乎不與大眾傳播在同一時空并行發(fā)生；學(xué)者間的學(xué)術(shù)交流、師生的課堂討論，一般不進行大眾傳播；如果在電視媒體上播放，則需錄制后擇期再播，無法實現(xiàn)時間同步。網(wǎng)絡(luò)給予傳播活動一個能輕松跨越物理時空限制的“任意門”，但早期的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)只能夠讓具備一定財力、物力、人力的專業(yè)性組織開啟“傳播任意門”，相當(dāng)于把大眾傳播模式移入網(wǎng)絡(luò)空間，與自媒傳播對比，還是“他媒”傳播。自媒空間能夠讓個人和組織擁有同等傳播權(quán)力和能力，整合“他媒”和“自媒”，實施多種類型傳播，做到領(lǐng)域重合、頻道共用。自媒空間內(nèi)的一個傳播行為可以多渠道貫通、多類型同步、多模式疊加、打破主體壁壘和類型壁壘，實現(xiàn)傳播優(yōu)勢互補。會議直播、課堂直播能夠把小眾傳播和大眾傳播同步合并，增加可預(yù)期的、即時的受眾量，可回放、可轉(zhuǎn)發(fā)的設(shè)置則會增加非預(yù)期的、延時性的受眾量，從理論上講，可以獲得無限受眾。自媒空間內(nèi)傳播類型壁壘的破除使大眾小眾之分不再涇渭分明，取而代之的是分眾傳播——網(wǎng)絡(luò)社群傳播的崛起。自媒空間是一個話語平等的公共空間，只有話語差異，沒有主流邊緣、低端高級之間的畫地為牢。人們可以通過自主搜尋、社交推薦、網(wǎng)絡(luò)推送等方式，根據(jù)自己的意愿建立或加入一個個興趣相同、目的相同、學(xué)識相同的網(wǎng)絡(luò)社群?，F(xiàn)實空間內(nèi)小眾、高端的國學(xué)學(xué)術(shù)界，在自媒空間只要經(jīng)過簡單的搜索、注冊、登錄等步驟就能進入，只要持續(xù)保持關(guān)注、點贊、交流、發(fā)布等互動活動就能獲得虛擬國學(xué)社區(qū)的認(rèn)可。所以，如果按照受眾區(qū)隔的標(biāo)準(zhǔn)，可以把國學(xué)傳承的歷史劃分為三個階段：古代的小眾傳播、近現(xiàn)代的大眾傳播、當(dāng)下的分眾傳播。分眾傳播既能做到小眾傳播的細(xì)分內(nèi)容，即國學(xué)大社群內(nèi)依據(jù)不同學(xué)派、門類、研究主題可以細(xì)化為更多社區(qū)；也能覆蓋大眾傳播的廣泛受者，目前中國的自媒空間內(nèi)國學(xué)社區(qū)可謂星羅棋布，社群成員來自現(xiàn)實中不同時空、不同階層。網(wǎng)絡(luò)的鏈接和跳轉(zhuǎn)可以把不同時空的社群聯(lián)系起來，內(nèi)容的搬運、分享和轉(zhuǎn)發(fā)能夠擴大傳播的受眾面，吸引潛在成員。

網(wǎng)絡(luò)空間傳播有三大路徑——網(wǎng)站、平臺和應(yīng)用。①早期網(wǎng)絡(luò)上的內(nèi)容生產(chǎn)和傳播屬于“他媒”模式，隨著“自媒”模式出現(xiàn)，三大路徑逐步耦合，“他媒體”與“自媒體”實現(xiàn)聯(lián)動。目前自媒空間內(nèi)國學(xué)傳播的主干與枝干路徑見圖2。

第一個傳播主干是網(wǎng)站。網(wǎng)站包括門戶網(wǎng)站、專業(yè)網(wǎng)站、機構(gòu)網(wǎng)站、資源網(wǎng)站等。國學(xué)傳播的主要陣地在后三類網(wǎng)站。傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介和電視媒介也通過建立網(wǎng)站的方式進入自媒空間。各類數(shù)字圖書館、期刊數(shù)據(jù)庫屬于資源網(wǎng)站，各級電視臺官網(wǎng)屬于機構(gòu)網(wǎng)站。網(wǎng)站的互動性相對較差、自媒發(fā)布途徑較少，用戶隨機性、流動性大，但有權(quán)威性、可信度高，尤其是資源網(wǎng)站多帶在線搜索、查詢功能，方便用戶找到所需的字詞、詩句、文章、古籍等。

第二個傳播主干是平臺。平臺有商務(wù)、金融、社交、視頻、音頻、教學(xué)、問答等幾類。國學(xué)傳播的主要陣地是社交、視頻、音頻、教學(xué)和問答平臺。社交平臺有很多互動性強、平民化的自媒賬號，能夠增強國學(xué)社群成員的認(rèn)同感。中國較早帶有自媒傳播性質(zhì)的社交平臺是天涯論壇、百度貼吧。天涯論壇（現(xiàn)發(fā)展為天涯社區(qū)）開辟了“國學(xué)明道”板塊。百度貼吧有“國學(xué)吧”“國學(xué)堂吧”。微博是構(gòu)建中國自媒空間的主力軍之一，其用戶自主性、個性化的自媒傳播特點更鮮明。微博大V的個人魅力往往能夠吸引大量受眾，擴大傳播范圍。最新數(shù)據(jù)顯示，微博上的一個“國學(xué)”超話有粉絲1.3萬人，一個“國學(xué)新知”的官方微博有粉絲97.1萬人，而易中天的個人微博粉絲達505.8萬人。近幾年興起的視頻平臺和音頻平臺是國學(xué)傳播的新陣地。喜馬拉雅音頻平臺上設(shè)有國學(xué)頻道，節(jié)目豐富，有很多關(guān)于儒學(xué)經(jīng)典、諸子百家、二十四史、佛教道教等內(nèi)容的音頻。其中《道德經(jīng)（白話版）》專輯播放量最多，達4.6億次。比較冷門的學(xué)術(shù)知識也有，比如介紹《冊府元龜》的音頻有10條。在抖音短視頻平臺上，以國學(xué)為標(biāo)簽的用戶有“國學(xué)講堂”“國學(xué)智慧”“國學(xué)精髓”“國學(xué)經(jīng)典”等。其中河南廣播電視臺都市頻道國學(xué)問道官方賬號“國學(xué)問道”粉絲最多，已達341.4萬人，獲贊1598萬次。彈幕視頻平臺B站（嗶哩嗶哩）的特點是視頻內(nèi)容年輕化、小眾化，因為設(shè)置了彈幕機制，比抖音、快手的互動性更好。近年來，許多高校、學(xué)術(shù)機構(gòu)在B站開設(shè)直播間，吸引游客型用戶旁聽高端學(xué)術(shù)會議和講座，進行留言互動。教學(xué)平臺中國大學(xué)MOOC，課程多、內(nèi)容豐富，國學(xué)類課程目前有三十多門，如南開大學(xué)的《國學(xué)概論》、陜西師范大學(xué)的《國學(xué)導(dǎo)論》、武漢大學(xué)的《訓(xùn)詁學(xué)》、浙江大學(xué)的《先秦諸子思想》。其中聽課學(xué)生較多的是復(fù)旦大學(xué)張汝倫主講的《〈論語〉導(dǎo)讀》，顯示有10248人加入。問答平臺知乎有類似論壇，為用戶提供了知識交流的渠道。如果用戶提出有關(guān)國學(xué)的問題，在知乎的不同分區(qū)將得到形式多樣的、與問題關(guān)鍵詞關(guān)聯(lián)的不同結(jié)果：可以直接向知友提問；在實時區(qū)搜尋類似問題的問答記錄；在視頻區(qū)搜尋與問題相關(guān)的視頻；在與維普網(wǎng)合作的學(xué)術(shù)區(qū)搜尋相關(guān)論文；在“國學(xué)經(jīng)典圈”“中國國學(xué)探討”“國學(xué)研習(xí)社”等圈子區(qū)進行討教；在電子書區(qū)搜尋相關(guān)書籍……來自不同區(qū)域的多側(cè)面、多角度的回答，使答案更加客觀全面。

第三個傳播主干是應(yīng)用。應(yīng)用主要分為計算機軟件應(yīng)用和網(wǎng)絡(luò)軟件應(yīng)用。前者是單機程序，后者才具備傳播功能。QQ和微信是用戶最多的兩大即時聊天應(yīng)用，目前微信用戶超過QQ，成為構(gòu)建中國自媒空間的主力軍。QQ群和微信群、QQ空間和微信朋友圈，必須是熟人或好友方可進入或瀏覽，對比不需要同意就可進入和閱覽的網(wǎng)站平臺，其構(gòu)建的是更私密的熟人交際圈，相關(guān)社群成員的忠誠度、黏著度最高。每個國學(xué)學(xué)者、老師、愛好者都可以在群空間、朋友圈發(fā)布自己的文章、授課內(nèi)容、課堂視頻、會議預(yù)告，轉(zhuǎn)發(fā)他人的文章、視頻、直播鏈接……微信還設(shè)立了公眾號，把平臺內(nèi)嵌于應(yīng)用中，以國學(xué)為名的訂閱類個人公眾號有“國學(xué)文化”“南懷瑾國學(xué)智慧”“國學(xué)369”等，服務(wù)類企業(yè)公眾號有“國學(xué)生活”“國學(xué)文化堂”“乾元國學(xué)”等。定時通信工具必須傳受雙方約定時間，同時上線才能進行信息傳播。目前用戶常用的騰訊會議和雨課堂，是把線下傳統(tǒng)的會議與課堂放置在網(wǎng)絡(luò)中，突破了空間限制，但國學(xué)傳播的私人化、專業(yè)性、小范圍的群體傳播性質(zhì)并未改變。

上述只是具有代表性的傳播路徑，還有一些非典型渠道，無法一一備述。近年來，網(wǎng)絡(luò)上應(yīng)用和平臺的共建、網(wǎng)站和平臺的協(xié)作、應(yīng)用和應(yīng)用的嵌合，讓各類枝干路徑互相搭載以至深度融合，自媒空間內(nèi)多條渠道正在并行、同化、交融。內(nèi)容的鏈接、分享、跳轉(zhuǎn)能夠把多個網(wǎng)絡(luò)空間和社群關(guān)聯(lián)起來。一個組織機構(gòu)可以同時擁有官方網(wǎng)站、官方微博、微信公眾號、視頻直播間等多個傳播陣地。如今，自媒空間的網(wǎng)絡(luò)渠道就像人類腦神經(jīng)與血管一樣，分支細(xì)密無限。5G移動網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)和智能手機讓人能夠隨時隨地進入自媒空間的國學(xué)社群，成為國學(xué)的傳播者和接受者。

三、論傳播的新舊主體

國學(xué)并不天然具有公共話語屬性，自發(fā)端起至20世紀(jì)末，知識精英一直是國學(xué)傳承的主體，學(xué)術(shù)的高端知識本質(zhì)使傳者和受者的傳播活動基本維持在中上層文化圈。作為傳者和受者的知識分子雖然身份相同，但傳者需比受者有認(rèn)知優(yōu)勢，加之傳統(tǒng)“尊師重教”的慣性思維，受者存在地位、等級、心理上的劣勢。當(dāng)國學(xué)借助電視載體進行通俗化傳播時，受者的身份下沉至大眾圈層，傳者如節(jié)目策劃、導(dǎo)演、主持人、嘉賓依然是知識精英。傳者、受者主體之間的認(rèn)知、身份差距更大。即使是在國學(xué)借助網(wǎng)絡(luò)傳播的初期，傳播者也需要有使用電腦和網(wǎng)絡(luò)的財力，建立維護網(wǎng)站的技術(shù)保障，擁有生產(chǎn)信息內(nèi)容的工具和知識儲備。這些條件只有組織機構(gòu)可以兼?zhèn)洌瑐€人主體無法在網(wǎng)絡(luò)獨立開展國學(xué)傳播?？梢哉f，在自媒體出現(xiàn)之前，國學(xué)傳播中的傳者與受者的主體間性長期穩(wěn)定，受者或在認(rèn)知等級上或在身份等級上處于劣勢，傳受關(guān)系整體呈一種“俯視—仰視”的不平衡狀態(tài)。

相較之下，自媒空間是一個層級模糊的空間。個人主體擁有了早期網(wǎng)絡(luò)組織機構(gòu)才具備的設(shè)備、技術(shù)、工具等硬件條件，不必自建網(wǎng)站，甚至不用自創(chuàng)內(nèi)容，只需利用平臺、搬運他人產(chǎn)品，即可完成學(xué)術(shù)界的高端知識傳播。在技術(shù)的支持下，任何人都可以是國學(xué)傳播者，任何人也可以是國學(xué)接受者，不需要有過多的財力和過硬的學(xué)識。一直以來以知識精英為主體的小規(guī)模國學(xué)傳承被“大規(guī)模業(yè)余化”。[8]（51）自媒空間內(nèi)主體可匿名、可虛擬、可扮演、可分身，傳者與受者的身份、階層、學(xué)識在很多情況下處于不確定狀態(tài)。雙方交互主體性的缺席、主體間性的模糊，使傳受兩端在傳播關(guān)系中保持一種“難得糊涂”的平視和平衡，一種象征性網(wǎng)絡(luò)平等打破了長久以來國學(xué)傳承主體間的俯-仰定勢。

過去，國學(xué)限于小眾傳播的現(xiàn)象，由國學(xué)之“?！迸c民眾之“眾”之間天然的主客矛盾關(guān)系決定。不平衡定勢的打破，本質(zhì)上是民眾之“眾”利用自媒技術(shù)與國學(xué)之“?！钡膶埂５谀壳暗娜祟愇拿靼l(fā)展階段，學(xué)術(shù)之專與民眾之眾的矛盾關(guān)系將長期存在，自媒空間內(nèi)傳播權(quán)力的大眾化、平等化看似調(diào)和了眾與專的主客矛盾，其實藏有邏輯悖論。這種被掩蓋的悖論，可以從國學(xué)傳承的傳統(tǒng)主體與自媒主體二者間的目的論、認(rèn)識論差異里窺見一二。

人類的任何實踐活動都以人類獲益為目的。就個體主體的具體實踐目的而言，有個體獲益和群體獲益之分、即時獲益和長久獲益之分、精神獲益和物質(zhì)獲益之分。傳統(tǒng)中國知識分子的最高學(xué)術(shù)目的是群體的、長久的、精神的獲益，即格物致知、誠意正心、修身齊家治國平天下——向內(nèi)是個體精神的獲益，向外是國家社會的獲益。知識分子也有不少人以“黃金屋”“顏如玉”的即時個體物質(zhì)獲益為唯一目的。這類人通常是知識圈層的初學(xué)者，無法登堂入室、自主進行知識的創(chuàng)新生產(chǎn)，只能做照搬、模擬前人的中介性傳播者。而知識精英是知識的探索者，越是對人類與世界進行深入探索，就越會擺脫個體物質(zhì)獲益的目的，不是因為衣食無憂——也有許多懷才不遇、窮困潦倒之士——而是因為學(xué)術(shù)實踐本身即是一種精神的追求。他們既生產(chǎn)知識又傳播知識，是學(xué)術(shù)傳承的生產(chǎn)性傳播者?？组T弟子記錄仲尼言行而成《論語》，是對孔子思想的傳播。如實記錄的記錄者只是中介性傳播者。增減編訂的編輯者，加入了自己的思考，對原知識材料進行了初步加工，算是初級生產(chǎn)性傳播者?！遏斦摗贰洱R論》《古論》《張侯論》之不同，是由不同的初級生產(chǎn)性傳播者對篇目、章節(jié)方面的不同理解造成的。東漢鄭玄注《論語》，加入更多主體性的思考，是生產(chǎn)性傳播者中的佼佼者。這類學(xué)術(shù)探索型的傳播者，其傳播目的更偏向于群體的、長久的、精神的獲益。他們的學(xué)術(shù)實踐是“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，他們的學(xué)術(shù)傳播是“藏之名山，傳之其人，通邑大都”……追求“立言”之不朽，是中國傳統(tǒng)知識分子崇高人文精神的體現(xiàn)。

傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介環(huán)境中學(xué)術(shù)傳承的渠道只有口口相傳、著書立說，接受者獲取知識不易?？谡Z傳播要求受者與傳者有緊密的人際關(guān)系，書籍傳播要求受者有一定的經(jīng)濟條件。在互動性缺失、俯仰定勢下的接受者，對待傳播者、傳播內(nèi)容甚至傳播載體的態(tài)度都認(rèn)真恭謹(jǐn)。即便對前人之說懷疑、批判、視為錯誤和無用之學(xué)，也是建立在認(rèn)真理解后的反思基礎(chǔ)上，持“禮敬的態(tài)度”[7]對待學(xué)術(shù)本身。接受者從“收”到“承/受”再到“傳”的認(rèn)知過程見圖3。

分析思考、辯證否定、改進創(chuàng)新的過程就是學(xué)術(shù)研究的過程。接受者們抱著認(rèn)真、禮敬甚至崇拜的態(tài)度對待前人所授，有著皓首窮經(jīng)的僵化，但也有焚膏繼晷的執(zhí)著，“為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”，把學(xué)術(shù)傳承作為價值目標(biāo)、行為準(zhǔn)則與生命責(zé)任。

對比傳統(tǒng)紙媒時代國學(xué)傳/受主體對精神目的的強調(diào)與推崇，電視媒介時代的傳/受主體目的向物質(zhì)功利性傾斜。打著國學(xué)傳承之名的教育市場化、商業(yè)化能即刻變現(xiàn)，物質(zhì)獲益成為當(dāng)然，學(xué)術(shù)目的和傳播目的不再單純強調(diào)精神性的無功利。傳者的傳播目的雖然轉(zhuǎn)變，但還需要維系知識精英的身份，主體資質(zhì)是否合格，現(xiàn)實中有客觀的制度性標(biāo)準(zhǔn)和主觀的評價性標(biāo)準(zhǔn)予以衡量。而受者則從單一的學(xué)校體系內(nèi)受教育者，擴展到商業(yè)化教育行業(yè)的受教育者，以及電視媒介影響下的受眾。兩類受教育者的目的基本都是以獲得更好物質(zhì)生活為主，以知識提升為輔。電視受眾的目的以娛樂為主，追求淺層的精神滿足。自媒空間內(nèi)，知識的盈利方式比現(xiàn)實空間更方便、多樣、隱秘、低成本。相關(guān)制度標(biāo)準(zhǔn)缺失、身份難以確證，傳播主體深諳自媒傳播能帶來多元化的即刻獲益。利益驅(qū)動下的、缺乏正確目的和合格資質(zhì)的主體也可以成為國學(xué)的傳播者。

傳者的即刻、個人、物質(zhì)目的變得明確，受者的目的反而變得模糊，接收信息的動機不明確、不統(tǒng)一，不像現(xiàn)實空間那樣主動、有預(yù)期。傳統(tǒng)的紙媒、電視以及早期的網(wǎng)絡(luò)，受眾需要有目標(biāo)地尋找、接收相關(guān)學(xué)術(shù)信息。傳統(tǒng)知識分子的上下求索、近代知識分子的批判爭論、現(xiàn)代學(xué)子的應(yīng)試學(xué)習(xí)，乃至電視觀眾的節(jié)目選擇、社會人士的培訓(xùn)報名、網(wǎng)友的按需搜索，都是態(tài)度主動、目標(biāo)明確的。如今充分發(fā)展、無限膨脹的網(wǎng)絡(luò)，把原來的不易獲取變成唾手可得、觸手可及。但海量的信息、無限的鏈接、蛛網(wǎng)般的路徑、互相套嵌的應(yīng)用，讓人迷失而無從選擇。反過來，基于用戶喜好的各類推送，看似替人做好了先期選擇，卻誘使其放棄更多的主動選擇權(quán)。所以，自媒空間存在被動接收、無意接收信息的接受者。QQ空間動態(tài)更新通知、訂閱號的新消息推送、搜索框內(nèi)的近似詞句列隊、各種APP應(yīng)用的彈窗、微信群里與己無關(guān)的聊天、朋友圈發(fā)文的提醒……這些冗余噪音讓接受者或被迫或無意地點開閱讀，然后或喜歡收藏、或積極轉(zhuǎn)發(fā)、或禮貌性點贊、或無動于衷地關(guān)閉。知識的尋求、獲取、存儲、傳遞甚至分析都可以依靠電腦和網(wǎng)絡(luò)，對于輕易得到的信息，接受者沒有了崇敬和珍惜的態(tài)度，通常不再認(rèn)真閱讀、深入思考、反復(fù)記憶，匆匆瀏覽之后判斷是否有用、是否喜歡，是則保存收藏，否則關(guān)閉頁面。甚至有時為人情來往而捧場，只看標(biāo)題后順手轉(zhuǎn)發(fā)。這樣的中介性傳播只是情感的延展，真正對接收的信息進行思考分析，進行原信息更新或新信息生產(chǎn)的生產(chǎn)性傳播不多。自媒體信息接受者的認(rèn)知過程見圖4。

很多時候，主動需求和中介性傳播的最初目標(biāo)并非指向國學(xué)。自媒體個人或機構(gòu)用贈送、抽獎、優(yōu)惠手段吸引用戶點擊、點贊、轉(zhuǎn)發(fā)、邀請好友，以促進閱讀量、轉(zhuǎn)發(fā)量、用戶數(shù)量等流量增長。但閱讀量并不代表真正的閱讀（有時只是點開頁面），點贊量并不代表真正的理解（有時只是為了奉承），轉(zhuǎn)發(fā)量并不代表真正的傳播（有時只是為了完成任務(wù)），用戶量并不代表真正的社群成員（有時獲利后立刻退群）。

因此，看似自媒空間的傳/受二者呈現(xiàn)平視、平等的傳播關(guān)系，但雙方主體間性混沌不明。傳者不知是否有“登堂入室”的資質(zhì)——自媒空間中不乏身份、資質(zhì)明確的傳播者，但基本是現(xiàn)實中少數(shù)知名的專家學(xué)者，且必須以自己的實名注冊各類平臺應(yīng)用、發(fā)布信息，方可被接受者確認(rèn)——普通的專業(yè)教師、學(xué)者，除了社交圈內(nèi)的熟人外，大多數(shù)接受者對其無法確認(rèn)。而受者也缺少程門立雪的決心。網(wǎng)絡(luò)傳播中常常被夸為優(yōu)勢的互動性，事實上不乏機械點贊、自動回復(fù)的偽互動。傳受主體失去共同的目的，只能完成傳播的行為，無法達到傳承的效果。如果把傳統(tǒng)傳播的主體比作知識領(lǐng)域的專業(yè)耕耘者，那么自媒傳播的主體就是網(wǎng)絡(luò)空間的業(yè)余游牧者。知識耕耘的“專業(yè)人士是這樣一種人，他們從參照群體獲得重要的職業(yè)性回報，這個群體只接納有限成員，每個人都必須接受過正式的專業(yè)化教育，并且接受這個群體對于正確行動所定義的守則”。[8]（49）而業(yè)余游牧者往往缺乏“為往圣繼絕學(xué)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，“他們在他人的土地上穿梭，在他們并未書寫的田野里過著偷獵式的游牧生活”。[9]

四、論傳播的新舊文本

把整個國學(xué)體系視為一個傳播客體，從客體的具體內(nèi)容與形態(tài)來看，國學(xué)的真正傳承需要經(jīng)過傳遞、傳播、繼承三級活動的遞進與循環(huán)往復(fù)才能完成。

第一層級為初級傳遞。傳遞的是國學(xué)的物理載體，其性質(zhì)是一種中介性傳播。作為人類理性的高級思辨成果，學(xué)術(shù)知識不同于口口相傳的普通生活常識、簡單技藝技術(shù)、基本人倫常理，必須用語言文字記錄表達，附著在一定的載體之上。國學(xué)的傳統(tǒng)載體是所有實物性文獻，現(xiàn)代載體還要加上電子文獻。古代人對書籍的謄寫、拓印、抄錄、印刷、贈送、租借、買賣等；現(xiàn)代人對紙質(zhì)文獻的拍照、掃描、影印，對電子文獻的復(fù)制、傳輸、下載、轉(zhuǎn)發(fā)等行為，都是傳遞。實施傳遞行為者雖然實質(zhì)上只是中介傳遞者，但正因為有物理性載體的傳遞，國學(xué)的傳承才成為可能。比如古代的孔鮒魯壁藏書、七部《四庫》抄錄，現(xiàn)代的古籍輯佚修復(fù)、文獻整理出版，均可謂澤被后世。

自媒空間內(nèi)國學(xué)的初級傳遞行為分為兩種：一種是提供，把存有的文獻上傳網(wǎng)絡(luò)，包括資源網(wǎng)站、機構(gòu)網(wǎng)站提供文獻的下載或閱讀，個人把文件放在社區(qū)、平臺、社交媒體內(nèi)進行共享；一種是搬運，把網(wǎng)絡(luò)上已有文獻或者鏈接發(fā)送到不同地方，比如在社交平臺推送、轉(zhuǎn)發(fā)文獻，在論壇提供文件的網(wǎng)盤地址。凡是在網(wǎng)絡(luò)上提供有關(guān)國學(xué)的文件或鏈接，但不對其內(nèi)容進行閱讀、解釋的行為，都屬于中介性的傳遞。

第二層級為中級傳播。傳播的是國學(xué)的相關(guān)訊息，其性質(zhì)是一種普及性傳播。閱讀書籍、聆聽講解，理解語言文字所表述的內(nèi)容，即為接受。如果閱后即丟或聽后便忘，便只是一種淺層接受，這樣的接受者一般不會再進行接續(xù)傳播。如果接受者深刻理解并反復(fù)記憶，這樣的學(xué)習(xí)過程則是一種深度接受，深度接受者通常會進行接續(xù)傳播。與之對應(yīng)，把知識內(nèi)容反復(fù)講授給接受者使其理解記憶的過程是一種深度傳播。古代中國教育制度下的教與學(xué)就是長期對儒學(xué)基本知識內(nèi)容的深度傳播，呈現(xiàn)出較好的傳播效果，其核心理念烙印在古代知識分子的頭腦里，滲入民眾的集體性思維中。傳統(tǒng)教育制度廢除之后，舊國學(xué)缺乏深度傳播，致使現(xiàn)代人連基本的國學(xué)常識都不甚了解。把國學(xué)知識用現(xiàn)代信息形式進行轉(zhuǎn)化和加工，讓民眾重新接觸、認(rèn)識了解一些淺顯的基礎(chǔ)知識是淺層普及，比如書院類博物館、古代學(xué)人紀(jì)念館、含有國學(xué)內(nèi)容的廣播電視節(jié)目所做的工作。讓接受者能夠深刻理解、反復(fù)記憶一些深奧的學(xué)術(shù)知識是深度普及，比如學(xué)校的相關(guān)課程、社會各類國學(xué)培訓(xùn)所做的教學(xué)工作。20世紀(jì)90年代因?qū)W術(shù)界的國學(xué)熱而觸發(fā)的民間國學(xué)熱，實質(zhì)上就是國學(xué)知識的深度普及傳播帶動了淺層普及傳播，經(jīng)過三十余年時間，達到了全民范圍內(nèi)皆知有“國學(xué)”的認(rèn)知效果、積極認(rèn)同國學(xué)的情感效果、主動傳/受國學(xué)的行為效果，形成一種現(xiàn)代性的“民間國學(xué)”[10]文化。

目前，自媒空間內(nèi)國學(xué)的中級傳播行為空前活躍，幾乎每種自媒平臺、每個自媒渠道都有用戶發(fā)布的各類國學(xué)信息文本。用戶多、渠道多、文本多、受眾多，可算作國學(xué)傳播史上從未有過的盛況，是新時代全民普遍文化自信的反映。眾多自媒文本呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)紙媒文本不同的特點。在文本形式上，以視聽結(jié)合的多類型符號組合文本占多數(shù)，純粹的文字文本已經(jīng)少見。這些組合文本或者以視覺主導(dǎo)解碼信息，或者以聽覺主導(dǎo)解碼信息。視覺主導(dǎo)型文本有動態(tài)的視頻、靜態(tài)的文章和漫畫。視頻配有醒目的字幕對關(guān)鍵詞加以強調(diào)；文章配有圖片或動態(tài)視頻，有的還配上音樂；漫畫是多幅連環(huán)式，也配有關(guān)鍵詞。這類文本制作時以調(diào)動閱讀興趣為原則。聽覺主導(dǎo)型文本以語言音頻為主，會輔助配樂，增加可聽性。音頻文件常常配有封面圖片，在播放時配有簡單的flash動畫，或者朗讀提詞。由于平臺應(yīng)用的限制、用戶個人的條件和現(xiàn)代人的碎片化閱讀習(xí)慣，自媒體文本一般容量不大。視頻、音頻文本的時長一般在十分鐘之內(nèi)，微博長文不能超過一萬字。因文本容量所限，也考慮普通用戶的文化水平與理解程度，無論是聲音語言還是文字語言的表述都盡量簡單明了。用現(xiàn)代通俗口語來解釋一些玄奧的古文，用十張左右的詼諧漫畫來演示一個歷史事件乃至一個歷史朝代，用七分鐘左右的卡通動畫來講述一個成語典故……在文本內(nèi)容上，則順應(yīng)了現(xiàn)實空間內(nèi)的民間需求。打上國學(xué)標(biāo)簽的文本按主題和題材主要分為：醫(yī)術(shù)、數(shù)術(shù)與技藝類，生存技巧與智慧類，養(yǎng)生美容與休閑類，文化知識與歷史故事類，理念、精神與價值類。①這些主題與題材的價值意義有高有低、內(nèi)容質(zhì)量有優(yōu)有劣、傳播影響有好有壞，許多學(xué)者已經(jīng)指明。嚴(yán)格來說，有關(guān)古代生存、生活的知識技能類內(nèi)容，比如中醫(yī)養(yǎng)生、堪輿學(xué)、節(jié)氣民俗、人倫禮儀等，屬于傳統(tǒng)物質(zhì)、制度文化層面而非精神層面的國學(xué)。因為這些物質(zhì)文化知識對人們的現(xiàn)實生活有具體的幫助和直接的益處，能夠即學(xué)即用，在自媒文本中占比很大。不過，這些文本主題雖然在嚴(yán)格意義上是非國學(xué)的，但在語句表述上卻又和國學(xué)典籍有著聯(lián)系。比如中醫(yī)養(yǎng)生視頻的解說中提及《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》，企業(yè)管理的公眾號軟文中引用《鬼谷子》《孫子兵法》，人生智慧故事的朗讀中說起《易經(jīng)》《老子》……不論所述內(nèi)容是否經(jīng)過考證、是否真正源自國學(xué)，這類文本都可以算作被民間文化所歸正的“類國學(xué)”?！邦悋鴮W(xué)”文本傳播的直接目的或最終目的可能并不指向國學(xué)的傳承，但會初步影響接受者對國學(xué)的印象，達到間接的普及性傳播效果。

與現(xiàn)實空間文本、早期網(wǎng)絡(luò)文本相比，自媒文本獨有的優(yōu)點是因UGC（用戶創(chuàng)造內(nèi)容）而個性化。每個人都可以隨性進行經(jīng)典解讀，針對目標(biāo)社群投其所好，便于用戶理解接受，而傳播者一知半解、過度闡釋、歪曲誤解甚至惡意誘導(dǎo)的文本也會同時存在。UGC形式更生動、感性、短小，內(nèi)容更淺易、通俗、有趣，但也有著讀圖時代、移動網(wǎng)絡(luò)時代都有的文本碎片化的通病。UGC信息適應(yīng)移動終端，滿足閑暇式、點狀碎片化、圖像直觀的閱讀習(xí)慣，與思辨式、層疊累積性、精神抽象的國學(xué)知識體系相矛盾。于是，自媒空間內(nèi)人們所歡欣的知識共享變成知識碎片的分享，受者因圖像敘事而理性思維削弱，因坐享其成而知識創(chuàng)造力匱乏。于是，所謂信息生產(chǎn)，不是真正的知識創(chuàng)新，只是把舊有知識趣味化、實用化、淺易化甚至低俗化。國學(xué)成為一種即搜即用的快餐化信息，而非理智與判斷的學(xué)術(shù)。

第三層級為高級繼承，繼承的是國學(xué)的學(xué)術(shù)形態(tài)，其性質(zhì)是一種生產(chǎn)性傳播。學(xué)術(shù)形態(tài)是學(xué)術(shù)本體的外在表現(xiàn)，是學(xué)術(shù)的存在方式與狀態(tài)。國學(xué)作為中國獨有的學(xué)術(shù)體系，是由特定的核心觀念內(nèi)容、主要研究方法、具體表現(xiàn)形式組成的有機統(tǒng)一體。[3]（207）就形態(tài)而言，舊國學(xué)與新國學(xué)是中華民族的高級理性知識在歷史發(fā)展中的不同形態(tài)。舊國學(xué)形態(tài)，可以借用“義理”“考據(jù)”“辭章”三個詞來勾勒?！傲x理”是舊國學(xué)的核心概念，是以儒家思想為主、其他各家思想為輔的行為準(zhǔn)則和普遍道理。“考據(jù)”是舊國學(xué)的主要研究方法，是“重訓(xùn)釋、重考證、重綜合的方式和方法”。[11]（1）“辭章”是舊國學(xué)的具體表現(xiàn)形式，是以古代漢語為主要表達方法、以漢字為主要記錄形式的各類文體文章?！拔覀兠褡逵幸环N獨特的傳承方式，這就是歷代學(xué)者對前世典籍的訓(xùn)釋，他們憑借這種形式來表達種種有價值的理念和思想?！盵11]（8）所謂“我注六經(jīng)”和“六經(jīng)注我”其實是一體兩面，都是在接受儒家核心觀念的基礎(chǔ)上進行的思想更新。古代中國的國學(xué)傳承，是古代知識分子對舊國學(xué)的觀念、方法和形式的繼承。新國學(xué)的核心內(nèi)容是對以舊國學(xué)為主、其他傳統(tǒng)文化為輔的普遍規(guī)律的解釋與發(fā)現(xiàn)；研究方法是以西方人文社會科學(xué)的各類方法為主、傳統(tǒng)訓(xùn)詁考證的方法為輔的綜合方法；表現(xiàn)形式是以現(xiàn)代漢語為主要表達方法、以漢字為主要記錄形式、以論文為主要文體的文章。新國學(xué)在內(nèi)容、方法、形式上與舊國學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別，正是現(xiàn)代中國的學(xué)術(shù)傳承，也是現(xiàn)代知識分子對舊國學(xué)的辯證性的接受、批判性的繼承。接受繼承是“不忘本來”，辯證批判要“吸收外來”。而“學(xué)術(shù)，作為人類認(rèn)知理性的產(chǎn)物，不能僅僅理解為對當(dāng)下事實、對經(jīng)驗事實的認(rèn)知，而是不斷指向前沿和未知的探索”。[3]（12）所以，國學(xué)研究是一種“面向未來”的知識生產(chǎn)活動，不能滿足于對舊國學(xué)知識（經(jīng)驗事實）和新國學(xué)內(nèi)容（當(dāng)下事實）的認(rèn)知。學(xué)術(shù)繼承是國學(xué)“面向未來”不間斷發(fā)展的保證，保證學(xué)者們能夠“秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度”，對傳統(tǒng)文化進行挖掘研究，“取其精華、去其糟粕，揚棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復(fù)古泥古，不簡單否定”，[5]結(jié)合新形勢、新要求進行新知識生產(chǎn)和生產(chǎn)性傳播，承擔(dān)新時代新的文化使命。

目前自媒空間內(nèi)國學(xué)的高級繼承行為集中在由學(xué)術(shù)機構(gòu)網(wǎng)站、學(xué)緣網(wǎng)絡(luò)社交圈、高校在線教學(xué)平臺所組成的網(wǎng)絡(luò)學(xué)界，即現(xiàn)實學(xué)界的網(wǎng)絡(luò)映射。網(wǎng)絡(luò)學(xué)界內(nèi)傳/受主體身份明確，除了授課、①講座、會議等常規(guī)性學(xué)術(shù)行為在網(wǎng)絡(luò)的搬演外，把學(xué)術(shù)文章、研究成果、講座課件等文本信息放在個人空間、社交媒體、興趣社區(qū)推送轉(zhuǎn)發(fā)，是新的自媒體傳播行為。網(wǎng)絡(luò)學(xué)界以推動國學(xué)的學(xué)術(shù)化教育、專業(yè)性研究為最終目的，信息形式雖然也有視聽結(jié)合的多類型符號組合文本，但容量通常較大，比如視頻一般在40分鐘以上，音頻需要分成多集或系列，文章可以超過萬余字。其以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性、規(guī)范性的書面語言為主要構(gòu)成符號，內(nèi)容務(wù)求概念準(zhǔn)確、范疇清晰、史實無誤、客觀辯證。比如由北京國學(xué)時代文化傳播股份有限公司、首都師范大學(xué)電子文獻研究所、首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心合辦的國學(xué)網(wǎng)，設(shè)有“琴棋書畫”相關(guān)頁面。琴棋書畫的知識偏向傳統(tǒng)藝術(shù)的技藝類而非學(xué)術(shù)類，頁面里有新聞資訊、歷史典故、知識漫談等普及性的淺層信息，也有學(xué)術(shù)文章、簡明史話、相關(guān)詩詞與文獻等專業(yè)性的深度信息。在“琴”的頁面里提供《聲無哀樂論》《琴賦》《新論·琴道第十六》等歷代琴論，《和王中丞聞琴詩》《移席琴室應(yīng)司徒教詩》等詩詞；在“棋”的頁面里提供《敦煌棋經(jīng)》《弈律》《弈旦評》等歷代棋論，《五言詠棋》《五言奉和詠棋應(yīng)詔》等詩詞……顯示出濃厚的學(xué)術(shù)氛圍。又比如，喜馬拉雅國學(xué)頻道中許多有關(guān)《詩經(jīng)》的音頻，基本從《關(guān)雎》開始朗讀講解。而用戶“白云出岫”提供的《十三經(jīng)·詩經(jīng)》系列音頻，首個文件從《毛詩序》開始。其對《關(guān)雎》的解讀從其作為“三百之首”的排列目的說起，談到《論語》中孔子對其“樂而不淫，哀而不傷”的評價，談到漢儒《毛詩序》中“風(fēng)之始”的人倫闡釋，然后把孔子和漢儒的觀點懸置起來，轉(zhuǎn)而從詩歌本身進行分析；對“民間情歌”說加以否定，提出“婚禮歌曲”說，并從《國風(fēng)》中歌謠的具體用處著眼，分三步論證，得出結(jié)論，即孔子借《關(guān)雎》提倡自我克制的人生態(tài)度，漢儒把它推為道德教材。視角不同，但根本一致。音頻的結(jié)語是：“后世之人往往各取所需的一端，加以引申發(fā)揮，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打著《關(guān)雎》的權(quán)威旗幟，來伸張滿足個人情感的權(quán)利。所謂詩無達詁，于《關(guān)雎》則可見一斑?！笔昼姷囊纛l，就像一篇論《關(guān)雎》主題作用與儒家思想關(guān)系的小論文，具體而微地體現(xiàn)出“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的研究方法，而不是高中語文課本中簡單的文言翻譯。

經(jīng)過傳遞、傳播、繼承的三級遞進，最后達成國學(xué)的真正傳承，從微觀角度的主體認(rèn)識論而言，這是一種先后順序；就宏觀的大規(guī)模社會性文化實踐來說，這是一種程度次序。初、中、高級活動在現(xiàn)實和自媒時空中往往呈現(xiàn)同步進行、彼此介入、相互推動的狀態(tài)，任何一個等級的傳播充分與否、內(nèi)容正確與否，都會影響國學(xué)傳承的最終效果和最終目的。

結(jié)語

中國特色社會主義新時代是一個充分體現(xiàn)中國人民自主性、能動性的時代，自媒空間為人們提供一個平等發(fā)言、信息共享的公共場域，民眾主體話語權(quán)于此得到充分發(fā)展，人們能夠平等地?fù)碛袊鴮W(xué)傳承的話語權(quán)和主動權(quán)，主體的積極性得到充分調(diào)動。在利好的社會環(huán)境和媒介環(huán)境中，國學(xué)自媒體傳播的新主體、新客體、新渠道、新模式、新載體等構(gòu)建的新樣態(tài)，自然有著新興的進步意義，但現(xiàn)實空間內(nèi)國學(xué)傳播的內(nèi)容參差不齊、目的功利化等消極因素也被帶入自媒空間，沒有因新的傳播系統(tǒng)而消弭，反而因渠道、主體、文本的雜亂繁多而呈現(xiàn)擴大化趨勢，沒有取得國學(xué)傳承的最佳效果。

有關(guān)自媒體傳播的效果研究，學(xué)界熱點往往集中于傳播帶來的盈利效果，因為近年來與市場、資本、數(shù)據(jù)綁定的自媒體商業(yè)模式，確實能夠為個人用戶、平臺機構(gòu)帶來巨大的經(jīng)濟效益。自媒空間內(nèi)傳播的四類信息，以休閑娛樂、情感經(jīng)歷類最易獲得關(guān)注、吸引流量，形成自媒體營銷津津樂道的“病毒式傳播”。而新聞資訊、文化知識類信息則易被忽視和忘卻。就傳統(tǒng)文化知識而言，容易獲得關(guān)注的是娛樂休閑性的傳統(tǒng)藝術(shù)、衣食住行類的物質(zhì)文化，以及便于現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用的文史基礎(chǔ)知識、古人生存智慧。而學(xué)術(shù)知識對于普通用戶來說枯燥、無趣、難以理解、無法即學(xué)即用，關(guān)注度不會很高，難以達到“病毒式傳播”的效果。于是為擴大受眾、吸引用戶，相關(guān)文本便注入娛樂與情感元素，帶上即學(xué)即用的便利。但國學(xué)傳承的最終目的不是盈利，自媒空間的商業(yè)模式可以參考，但不能套用，知識傳播與知識變現(xiàn)的合流，往往與無功利的精神傳承有所抵牾。

自媒空間內(nèi)國學(xué)傳播活動“?！迸c“眾”的悖論、“精神”與“物質(zhì)”的抵牾，不是一個技術(shù)問題，而是一個主體問題，是技術(shù)環(huán)境與社會環(huán)境影響下主體的價值觀與目的論問題。加強自媒空間內(nèi)容的審核把關(guān)倒是一個技術(shù)問題，但即便是智能審核的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)也依然靠人來把控。學(xué)術(shù)的本質(zhì)恒定存在而無法改變，正確價值觀、目的論的培養(yǎng)也是一個長期工作，所以影響傳播效果的根源問題目前還無法完全解決，但可以調(diào)整緩解，使傳播達到短期內(nèi)的最佳效果。目前開展國學(xué)傳播是為了促進“到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成，研究闡發(fā)、教育普及、保護傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進并取得重要成果”[5]等目標(biāo)的達成。這些目標(biāo)的實現(xiàn)需要各類群體的共同努力，因此，需要調(diào)動不同群體傳播、傳承國學(xué)的積極性。理想化的傳播狀態(tài)是，利用自媒體的用戶主導(dǎo)、分眾社群、即時互動等優(yōu)勢，搭建穩(wěn)定的國學(xué)傳播社區(qū)。圍繞固定主題，發(fā)布同類信息，社區(qū)會自動塑造主導(dǎo)基調(diào)，形成明確的傳播目標(biāo)與活動層級。利用網(wǎng)絡(luò)的平臺搭載、應(yīng)用互嵌等便利條件，使目標(biāo)和層級不同的社區(qū)之間產(chǎn)生串聯(lián)，使目標(biāo)和層級一致的社區(qū)聚合成更大的圈層，形成有規(guī)律、自矯正的生態(tài)平衡系統(tǒng)。國學(xué)的受眾在自媒空間內(nèi)依據(jù)自身特性尋找合適的社區(qū)——保護、普及、交流、研究、創(chuàng)新有固定的社群，有固定的傳承分工——在一定時期內(nèi)成為受者和傳者，并可以根據(jù)能力改變和自我意愿跨社區(qū)、跨圈層跳轉(zhuǎn)、升級，最終成為國學(xué)的傳播和傳承者，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

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Joy and Hidden Anxiety： The Inheritance of Chinese Studies in the Self-Media Space in the New Era

ZHUO Ya（School of Communication， Anqing Normal University， Anqing 246133， China）

Abstract： As the academic level of Chinese traditional culture， the spread of Chinese studies has entered a new self-media space with the advances in media technology and environment in China. The communication of Chinese studies in the self-media space also fully embodies the characteristics of penetration， differentiation and autonomy， showing new vitality. Taking the new era as the boundary， this paper discusses the ontological extension， communication mode， communication subject， and the different characteristics of content text in the traditional media space before dawning of the new era， analyzes the advantages and disadvantages of self-media communication of Chinese studies， points out the root of the problem and designs an ideal communication state of Chinese studies that can promote the creative transformation and innovative development of Chinese excellent traditional culture.

Key words： the new era; Chinese studies; inheritance; self-media communication