“王瑤傳統(tǒng)”質(zhì)疑

摘要：在錢理群教授的思考里，“王瑤傳統(tǒng)”的內(nèi)核是“魯迅精神”：它遠(yuǎn)溯“魏晉風(fēng)度”，綿延“后代學(xué)人”，惠及“現(xiàn)代中國”。筆者認(rèn)為，王瑤的學(xué)術(shù)軌跡，尤其是在批判胡風(fēng)、批判愈平伯及胡適等事件上的表現(xiàn)，并未體現(xiàn)出“魯迅精神”和“魏晉風(fēng)度”，因而，也不存在著一種像錢理群教授所認(rèn)為的已繼承了“魯迅精神”和“魏晉風(fēng)度”的良好的“王瑤傳統(tǒng)”。從作為學(xué)者的角度講，王瑤總體上離學(xué)術(shù)自由的思想甚遠(yuǎn)，與應(yīng)該有的學(xué)術(shù)責(zé)任的承擔(dān)之間也存在著一定的距離， 甚至于在某些特定的情況下， 還表現(xiàn)出了嚴(yán)重的學(xué)術(shù)道德缺失問題。從波普爾的“猜測-反駁”角度看，錢理群教授關(guān)于“王瑤傳統(tǒng)”的“猜測”，是有著一定的意義的，由此可以引發(fā)人們產(chǎn)生更多、更深入的思考。

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)批評；王瑤傳統(tǒng)；魯迅精神；魏晉風(fēng)度；學(xué)術(shù)責(zé)任

中圖分類號：I0-02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：2096-5982（2024）02-0013-11

錢理群教授的《有承擔(dān)的學(xué)術(shù)》一書（以下簡稱“錢著”，本文引用該著文字時僅隨文注明相關(guān)頁碼）于2023年2月由四川人民出版社出版（1）。該著有五輯，共計(jì)31篇，主要為敘寫、探討中國現(xiàn)代文學(xué)研究界20多位學(xué)者的學(xué)術(shù)業(yè)績和學(xué)術(shù)人生。該著內(nèi)容非常豐富，可以討論的方面也不少，但限于篇幅，本文僅對其中所涉“王瑤傳統(tǒng)”這一主題展開學(xué)術(shù)批評。

一、“王瑤傳統(tǒng)”與“命名”

錢著輯一題為“史家的風(fēng)范”，收入文章共4篇，合計(jì)近4萬字。文章從不同的角度介紹了著名學(xué)者王瑤先生的學(xué)術(shù)業(yè)績以及歷史地位。其中第4篇文章名為《我理解的王瑤傳統(tǒng)》（第45頁）。說到“傳統(tǒng)”，人們總是容易將其與久遠(yuǎn)、魅力、敬畏等聯(lián)系在一起，比如中國傳統(tǒng)、西方傳統(tǒng)，傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)節(jié)目，等等。錢理群教授以人名“王瑤”命名“傳統(tǒng)”，可見其對恩師推崇力度之大。由于“傳統(tǒng)”影響之深之廣，得失非個體或者說“個別人”的范疇，所以，很有探詢的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實(shí)意義。

首先，必須問的是：“王瑤傳統(tǒng)”指稱的東西存在嗎？正如克里普克所說的：“命名的語義功能的一個必不可少的部分是存在指稱物?！保?）從表現(xiàn)形式看，錢理群教授所命名的“王瑤傳統(tǒng)”是有“存在指稱物”的。比如，它符合“傳統(tǒng)”三個要素中的“持續(xù)性”原則：“至少要持續(xù)三代人”（3） ——錢理群教授稱自己為“第三代學(xué)人”，也曾為“第四代學(xué)人”“開辟學(xué)術(shù)道路”，還把自己的“學(xué)生的學(xué)生”視作“第五代學(xué)人”而“默默關(guān)注”（第437-438頁）。只不過，筆者以為，錢理群教授所理解的“王瑤傳統(tǒng)”，更像是“被發(fā)明的傳統(tǒng)”，是“相當(dāng)晚近”才“被發(fā)明出來的”（4）。為什么這么說呢？因?yàn)橛妹蛘哒f用語詞來指稱只意味存在著一個籠統(tǒng)意義上的對象，但該對象并不自明，其中的涵義或者說思想還不明晰（5）。具體而言，“王瑤傳統(tǒng)”不僅僅涉及表現(xiàn)的形式，更有其內(nèi)涵即“是什么”的問題。

雖然錢著并未給“王瑤傳統(tǒng)”一個確切的定義，但透過其諸多的介紹，仍可知其所謂“王瑤傳統(tǒng)”指的是什么。《我理解的王瑤傳統(tǒng)》中這樣寫道：“‘魏晉風(fēng)度’和‘五四精神’，正是對先生人格、精神、氣質(zhì)的一個高度概括?！保ǖ?5頁）“將魯迅的精神化為自己的血肉，從而成為‘魯迅式的知識分子’，在自己的學(xué)術(shù)工作中，實(shí)現(xiàn)了‘做人與作文（作研究）的統(tǒng)一’，形成了一種精神的力量：這正是王瑤先生學(xué)術(shù)研究的魅力所在，并足以啟示后代?！保ǖ?8頁）“王瑤之于魯迅，不僅是精神上的契合，更有一種生命的遇合，這樣一種深度的精神感應(yīng)，這樣的‘魏晉風(fēng)度’和‘五四精神’的膠合，正是我們這些學(xué)生所達(dá)不到的，我們無法進(jìn)入那樣一種境界。”（第49頁）從這些文字中，可見到兩個關(guān)鍵詞：“魏晉風(fēng)度”和“魯迅精神”。

如果只是在一篇文章中寫了這些，或可以看作是一種即興的抒寫，然與此相同或相通的文字，早已散見于錢理群教授的其他著述。如上述引用的三段話，也在其《我的精神自傳》中出現(xiàn)過（6）。再如，《治學(xué)精神與人格力量——悼王瑤師》一文寫道：“所謂‘魯迅精神’，在本質(zhì)上乃是現(xiàn)代科學(xué)民主精神與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的結(jié)合，‘魯迅式’的作家、學(xué)者、知識分子，‘魯迅式’的中國人，是中國歷史上從未有過的，而又與傳統(tǒng)有著深刻聯(lián)系的新型知識分子，新的人，他們是建設(shè)‘現(xiàn)代中國’的重要力量，是‘中國現(xiàn)代民族文化’的希望所在。在我看來，王瑤師正是一位不可多得的‘魯迅式’的學(xué)者，‘魯迅式’的知識分子。”（7）又如，《試談王瑤先生的魯迅研究》一文寫道：“王瑤先生和他的同代學(xué)者，在魯迅研究上之所以取得了令人矚目的成就，一個最重要的原因，就是他們首先努力把‘魯迅精神’化為自己的血肉。”（8）由此可見，在“王瑤傳統(tǒng)”命名問題上，錢理群教授是認(rèn)真的，也是長期浸思的結(jié)果——在錢理群教授的思考里，“王瑤傳統(tǒng)”的內(nèi)核是“魯迅精神”：它遠(yuǎn)溯“魏晉風(fēng)度”，綿延“后代學(xué)人”，惠及“現(xiàn)代中國”。然而，真實(shí)的情況是這樣的嗎？

二、王瑤與“魯迅精神”

魯迅是誰？答案是“多副面孔”（9）。僅說“魯迅精神”，就有許多方面的研究和看法，包括內(nèi)涵和外延、作用和影響，乃至提出的時間等。即便只局限于那些涉及到“魯迅精神”到底是一種“什么樣精神”的文獻(xiàn)，也是汗牛充棟。不過，在“魯迅精神”根本之處或者其精髓是什么的問題上，大多數(shù)人的認(rèn)識仍是相同或是相通的：或曰“沒有絲毫的奴顏和媚骨”（10），或曰“犧牲精神、戰(zhàn)斗精神、清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神”（11），或曰“獨(dú)立精神和自由思想”（12），或曰“正直”（13），或曰“求實(shí)”（14）。作為魯迅研究方面的名家，錢理群教授對于“魯迅精神”也有著同樣甚或是比一般學(xué)者更為深刻的認(rèn)識：“魯迅……他不接受任何收編，他也從不試圖收編我們……同時又是一個能夠?qū)⒆约旱乃枷胱非笞優(yōu)閷?shí)踐的知識分子……他是永遠(yuǎn)不滿足現(xiàn)狀的，因而是‘永遠(yuǎn)的批判者’：這也正是魯迅思想的核心。”（15）“在我看來魯迅的‘硬骨頭精神’的實(shí)質(zhì)，就是一種思想與精神的獨(dú)立自主性與主體性……”（16）“直到今天，我依然認(rèn)為，魯迅的‘沒有絲毫奴顏媚骨’的硬骨頭精神和‘鍥而不舍、長期戰(zhàn)斗’的韌性精神，都是當(dāng)下中國和中國知識界所缺失和急需；更重要的是，堅(jiān)守這兩大精神已經(jīng)成為自我生命的絕對命令?！保?7）

綜上可知，“魯迅精神”的內(nèi)核，就是“基于個體自由思想和獨(dú)立判斷之上的毫不妥協(xié)的批判精神”。而王瑤身上，能體現(xiàn)出這樣的一種精神嗎？顯然未能。此處暫且擱下他在20世紀(jì)50至60年代幾次文化運(yùn)動中，一而再、再而三的“檢討”（18），暫不論其是否因“權(quán)力”的變量（相對他者的有無或大?。?，時而“承擔(dān)狼的角色”，時而“覺得自己仿佛就是羔羊”（19），也暫不論其因“那些出于某些錯誤意見的判斷”“而感到遺憾或后悔”（20）的程度，只談他在改革開放后“做學(xué)問”的狀態(tài)，就可知與“魯迅精神”相去甚遠(yuǎn)。錢著寫道：“更重要的是，這樣的時時處處作政治分析的習(xí)慣，形成了對政治的極度敏感。他一天幾個小時讀報(bào)紙，從報(bào)紙的字里行間去分析政治形勢、動向，有的分析極其獨(dú)特，有的就不免是過分敏感……這大大加重了先生‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰’的感覺，形成了無休止的、不堪承受的心理壓力，不僅妨礙了先生進(jìn)入單純而明凈的學(xué)者狀態(tài)，而且從根本上挫傷了他的學(xué)術(shù)積極性，看得太透，就什么也不想做了。”（第57頁）——這是《我理解的王瑤傳統(tǒng)》一文中的生動描述，從中誰能看出有“魯迅精神”深刻的影響？誰又能看出錢理群教授所說的，“將魯迅的精神化為自己的血肉，從而成為‘魯迅式的知識分子’”？

誠然，王瑤先生是一位非常有業(yè)績的學(xué)者，也只是一個生活在特定社會、特定時代的普通人，所以對其行為的選擇似乎不必過于苛責(zé)。但從學(xué)術(shù)角度來講，對他的評價也應(yīng)該是客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，尤其是與被譽(yù)為是“偉大”的魯迅或“民族魂”的魯迅精神（21）聯(lián)系在一起時，更應(yīng)該如此。

三、王瑤與“魏晉風(fēng)度”

關(guān)于“魏晉風(fēng)度”的研究文獻(xiàn)，有許許多多。該詞雖起于魯迅那篇“有許多知識性錯誤”的學(xué)術(shù)演講稿《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》（1927）（22），但由于作者并未予以明確界定，甚至于在其正文里也沒有使用“魏晉風(fēng)度”這一詞語，后世研究者對此概念所指，便有了各式各樣的解讀、闡釋和發(fā)揮。其中，有偏重于“人格境界內(nèi)涵”的，認(rèn)為“魏晉風(fēng)度，其主體精神是‘寧作我’，其行為方向是‘越名教而任自然’，其最高境界是以‘委運(yùn)任化’的人生態(tài)度，實(shí)現(xiàn)物我默契、心與道冥”（23）；有偏重于“藝術(shù)審美內(nèi)涵”的，認(rèn)為“魏晉名士之人生觀，就是得意忘形骸。這種人生觀的具體表現(xiàn)，就是所謂‘魏晉風(fēng)度’：任情放達(dá)，風(fēng)神蕭朗，不拘于禮法，不泥于形跡”（24）；有偏重于“歷史文化內(nèi)涵”的，“魏晉風(fēng)度就是指魏晉時期文化上的奔放、灑脫的時代精神與社會風(fēng)范”（25）；有“兼兩種或三種”的，“魏晉風(fēng)度是一種特定的亂世風(fēng)度，是一種死亡逼出來的風(fēng)度……魏晉風(fēng)度是一種文人風(fēng)度，確切地說，是一種文人的反常風(fēng)度……魏晉風(fēng)度也是一種藝術(shù)的風(fēng)度……一種以審美的方式表達(dá)人生的風(fēng)度”（26）。再往細(xì)處論，則有更多的類別。譬如有學(xué)者側(cè)重于對“主體人格”的探討，認(rèn)為“解放有不同的路徑，既可以向上而求得解放，亦可以向下而求得解放”，由此“大而言之，魏晉風(fēng)度就可以分為兩種風(fēng)度類型：形上與形下（或?qū)徝琅c功利）”，“小而言之，魏晉風(fēng)度就有了四種基本類型：烈士型、名士型、隱士型、仿名士型”——其代表性的人物，依次為嵇康、阮籍、陶淵明和“模仿阮籍而又低出于他一大截”的一大批“形下、功利”之人。（27）

必須指出的是，此處所做出或列出的類型學(xué)上的劃分，并非是絕對的——它們之間并非涇渭分明、毫無關(guān)聯(lián)，只是為了進(jìn)一步討論問題的方便。也就是說，將頗具魅力且彈性十足的“魏晉風(fēng)度”概念清晰化、明細(xì)化，更有利于聚焦，有利于準(zhǔn)確地判斷王瑤“人格、精神、氣質(zhì)”是否具有錢理群教授所說的“魏晉風(fēng)度”。

首先，用“烈士型、名士型、隱士型、仿名士型”四種基本類型來比對，似乎沒有一種類型符合王瑤的“人格、精神、氣質(zhì)”——“烈士型”和“仿名士型”肯定都不是，“隱士型”更不是，至于“名士型”也不像。其實(shí)，當(dāng)一個人在長時段里或主動或被動地介入各種有風(fēng)險的“學(xué)術(shù)事件”和“社會事件”，而又不得不一而再、再而三地違心“低頭認(rèn)錯”時，他就與“率真脫俗、瀟灑自然的人生態(tài)度和避時超俗、縱情任性、蔑視禮法、我行我素的言行風(fēng)范”這一“話語共同體”（28）有了不小的差距，距離已經(jīng)抽象化了的“魏晉風(fēng)度”頗遠(yuǎn)了。而這“一個人”，適用于錢理群教授“過度的同情”（29）里的王瑤形象：“或許也是最重要的，是痛斥自己‘解放以來出版了十本書和發(fā)表了許多篇文章，這些東西不但是充滿了資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)思想和文藝觀點(diǎn)的毒草，而且明顯地是和我的政治立場相聯(lián)系，是通過學(xué)術(shù)形式為修正主義政治路線和資本主義道路服務(wù)的’……這是徹徹底底的‘投降書’。這是一開始就確定的知識分子改造的目標(biāo)；王瑤這樣的知識分子，一面服從，一面抵抗、掙扎，幾十年一路走來，最后被逼到死角，就只有徹底繳械。在這一過程中，每一篇檢討書都記錄下了歷史的無情，內(nèi)心煎熬的痛苦，是一部1949 年后的中國知識分子精神史。如果說開始的檢討，無奈中還有幾分真誠，有些心悅誠服，包含某些嚴(yán)肅的思考；到最后的認(rèn)罪，就是純粹的求生，并且?guī)в心承┓蠲硌莸某煞帧保?0）

其次，更為重要的是，考察王瑤與“魏晉風(fēng)度”之間的距離，還得回到魯迅心目中的“魏晉風(fēng)度”這個原點(diǎn)上。借用學(xué)者戴燕的說法，就是“只要魯迅的影響在，魏晉文學(xué)史中閃耀的也許就總是魯迅的精神”（31）。魯迅眼里的“魏晉風(fēng)度”是豐富多彩的，但他最推崇誰，卻非常重要，因?yàn)檫@一點(diǎn)更能說明：最推崇什么，便意味著高度是什么。從其學(xué)術(shù)演講稿看，魯迅尤為重視作為“烈士型”代表的嵇康，原因之一便是魯迅的個性和思想所使然。關(guān)于這個問題，已有多位學(xué)者討論過，如羅成琰（32）、陳平原（33）、李建明（34）等，此處不再贅述。在相當(dāng)大的程度上，魯迅視野中的“魏晉風(fēng)度”與“魯迅精神”是一致的?；蛘哒f，魯迅所稱頌的“魏晉風(fēng)度”本質(zhì)上就是“魯迅精神”的另一個版本。就此而論，王瑤與“魏晉風(fēng)度”之間的距離更遠(yuǎn)。

值得一談的是，錢理群教授在將王瑤與魯迅、“魯迅精神”和“魏晉風(fēng)度”關(guān)聯(lián)時，這樣寫道：“作為人的魯迅，現(xiàn)代知識分子的代表、精神界的戰(zhàn)士的魯迅，對于王瑤先生的影響可能是更為深遠(yuǎn)、也更為重要的。王瑤先生正是通過魯迅的中介，與中國傳統(tǒng)文化中的‘魏晉風(fēng)度’，以及作為中國現(xiàn)代文化的集中代表‘五四精神’，取得了內(nèi)在的精神聯(lián)系。”（第48頁）王瑤研究魯迅及其“精神”、研究魏晉及其“風(fēng)度”，乃至倡導(dǎo)相關(guān)問題的學(xué)習(xí)和研究，都是不爭的事實(shí)。但這不等于王瑤已“將魯迅的精神化為自己的血肉”，更不等于作為“行動者”的王瑤“真正使用的理論”與“宣稱自己所信奉的理論”是一致的（35）。正如韋爾默所講的“由反思得到的洞見并不等同于解放”（36），更抽象一點(diǎn)來說，“知”不等于“行”，許多時候“知”易“行”難?；蛟S這有點(diǎn)殘酷，但歷史對此有著無情的證明——《在“文化大革命”中的檢查》一文里，王瑤這樣表述：“雖然我也記誦了若干魯迅作品的詞句，并且自以為對他衷心熱愛和敬佩，其實(shí)我對他的偉大精神是根本無法領(lǐng)會的……不論我對于文學(xué)史的所謂學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，以及后來我所寫的許多有關(guān)魯迅的文章，都是從根本上歪曲了魯迅的……我雖然是受了他的啟發(fā)而對中古文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生了興趣，但在立場觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和文藝思想上，都是根本和他的革命精神背道而馳的。我并沒有理解魯迅，反而歪曲和褻瀆了他這個偉大的名字，這是和我在政治上的反動立場密切聯(lián)系的?！保?7）面對這些頗有“報(bào)章政論風(fēng)格”（38）的“檢查”話語，他人難以辨析其所述哪些為“實(shí)在”哪些為“非實(shí)在”（39），難以識別哪部分是“真誠”哪部分是“假誠”（40），難以弄清其屬于葛蘭西語言霸權(quán)思想所區(qū)分的“規(guī)范語法”和“自發(fā)語法”（41）中的哪一種，但有一點(diǎn)卻是可以確認(rèn)的，那就是王瑤離“魯迅精神”和“魏晉風(fēng)度”，實(shí)在是太過于遙遠(yuǎn)了。

四、王瑤在學(xué)術(shù)事件上的表現(xiàn)

考察王瑤是否具有“魯迅精神”和“魏晉風(fēng)度”，最為有效的視角，是其在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，尤其是學(xué)術(shù)事件上的表現(xiàn)，包括“行為”和“思想”。之所以圈定在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，是因王瑤從1943年“師從朱自清（及聞一多）攻讀碩士研究生”開始，到受聘清華大學(xué)教員、講師、副教授，再到1952年成了北大中文系的副教授，1956年晉升為教授，直至1989年逝世，除了“1954—1958年任全國政協(xié)委員、《文藝報(bào)》編委等”（42）之外，基本上是在高校從事教學(xué)科研工作，其職業(yè)生涯主要為學(xué)術(shù)生涯，其社會身份主要為教師和學(xué)者。

作為教師，王瑤無疑是成功的，尤其是從“學(xué)生中心主義”的角度看——其眾多弟子和“弟子的弟子”雖也有一些“微詞”，但大多數(shù)的話語是高度評價性的。從科研與教學(xué)分屬于“兩個不同領(lǐng)域”而“不易于兼顧好”（43）的角度看，科研業(yè)績較突出的王瑤（44），無疑是一位較出色的“‘教學(xué)科研兼顧型’的教師”（45）。然而，從科學(xué)學(xué)或者說“科學(xué)家的責(zé)任”（46）角度看，卻存在著諸多的疑問。下面擇其參與的幾個學(xué)術(shù)事件進(jìn)行討論。

（一）王瑤獨(dú)立撰寫《中國新文學(xué)史稿》

王瑤于20世紀(jì)50年代出版的、被譽(yù)為中國現(xiàn)代文學(xué)史“學(xué)科奠基”之作的《中國新文學(xué)史稿》，曾得到一些學(xué)者的肯定，但也被批評為存在“為參考資料尚可，實(shí)不合稱文學(xué)史”（47）、“基本理論資源和理論范式的同質(zhì)化傾向嚴(yán)重，理論缺乏創(chuàng)新性與包容性”等諸多的問題（48），甚至還被詬病為只是一部有“結(jié)構(gòu)性”缺陷的“應(yīng)時之作”（49），認(rèn)為“這一無助手、二缺資料，純屬倉促上陣的課余寫作”，“開了文學(xué)學(xué)界以論壓史，以政治尺度來系統(tǒng)裁決文學(xué)史實(shí)的先河”（50）。誠然，此類側(cè)重于對學(xué)術(shù)成果內(nèi)容的批評很重要，但顯而易見的是，對學(xué)術(shù)主體精神的質(zhì)詢，也是一個不能忽略的方面。

首先，作為學(xué)者撰文發(fā)稿所涉，應(yīng)以自己稔熟的東西為基本的要求，唯此才對得起學(xué)術(shù)同行。正如克羅齊所說：“一個沒有看過和欣賞過他所要去批判地描述其來歷的作品的人怎么能寫一本繪畫史呢？一個沒有敘述者所假定具有的藝術(shù)體驗(yàn)的人對有關(guān)的作品能有多少理解呢？”（51）新中國成立前后，對“中古文學(xué)”內(nèi)行而對“新文學(xué)”并不內(nèi)行的王瑤（52），卻在“家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)重”“圖書資料非常缺乏”“沒有助手”“只能在教課之余查找資料”的情況下，不顧“時間與所產(chǎn)出之知識的品質(zhì)或意義之間”“存在著直接的關(guān)聯(lián)”（53），用不足2年半的時間，面對30多年時間里的上百作家、成千作品，并以月均2萬字的速度，寫下約60萬字的《中國新文學(xué)史稿》（1951年9月上冊出版，1953年8月下冊出版）（54），這除了“像完成中學(xué)生作業(yè)那樣”或者“投機(jī)取巧”之外，還會有別的做法或途徑嗎？

其次，認(rèn)真研究（55）、慎重落筆、精心打磨（56）、修有底線，是對每一個學(xué)者最起碼的工作要求。然而，王瑤不僅在蔡儀、張畢來等人“各人寫各人”且“爭先出版”（57）時搶先，而且還在不斷變化的“新形勢”下對《中國新文學(xué)史稿》“初版”進(jìn)行了大量修改，或“刪除”，或“替換”，或“變肯定性評價為否定性評價”，不一而足（58）。及至“修訂本”（1953）翻譯變成“日譯本”（1955—1956）時，又再一次大動“手術(shù)刀”，“給日本譯者寄去包括《附記》在內(nèi)的詳細(xì)修改意見，修訂條目多達(dá)97處”，包括“將《史稿》第十六章第六節(jié)的標(biāo)題‘關(guān)于主觀問題的斗爭’改成‘對于胡風(fēng)反動集團(tuán)的斗爭’”等，而《附記》則自述：“本書不僅水平低，在內(nèi)容上也犯下可謂原則上的錯誤……胡風(fēng)反黨集團(tuán)所提倡的全部是反革命文學(xué)，與我們的革命文藝是完全對立的，但是我卻不分?jǐn)澄业丶右哉撌觥保?9）如此這般，不是把“歷史”當(dāng)作是“權(quán)力的果實(shí)”（60）了嗎？不是讓“職志”“在紀(jì)實(shí)傳信”的文學(xué)史（61）變成了真假難辨的迷宮嗎？不是把作為學(xué)者人格標(biāo)志的“發(fā)自內(nèi)心對學(xué)問的獻(xiàn)身”（62）給丟掉了嗎？

由上可知，作為“學(xué)科奠基”之作的《中國新文學(xué)史稿》，是王瑤早期對“中國現(xiàn)代文學(xué)史”很不負(fù)責(zé)任的學(xué)術(shù)態(tài)度及其行為的一種表征。

（二）王瑤參與批判《紅樓夢研究》和胡適文學(xué)思想

20世紀(jì)20年代初，胡適發(fā)表《紅樓夢考證》（1921）。受胡適影響，俞平伯也出版了《紅樓夢辨》（1923），及至1952年《紅樓夢辨》又被修改成《紅樓夢研究》出版。此后兩年里，身在北大文學(xué)研究所古典文學(xué)研究室的俞平伯教授（63），接著發(fā)表了一系列關(guān)于《紅樓夢》或研究或普及的文章（64）。正如石昌渝所言：“從學(xué)術(shù)上看，胡適是‘新紅學(xué)’的開山者，俞平伯則是完成者”，他們在“解決《紅樓夢》的難題時建立了一整套理論、規(guī)則和方法的系統(tǒng)，形成學(xué)科的型范”（65）。然而，在1954年新中國成立以后“政治第一次大規(guī)模地介入學(xué)術(shù)”（66）的背景下，王瑤卻以“學(xué)術(shù)介入政治”的方式積極響應(yīng)，撰寫了一系列針對俞平伯和胡適思想的批判性文章。

這里暫且不論在“新紅學(xué)”問題上，王瑤與胡、俞兩位學(xué)者之間的水平有多大的差距，也不論其在“考據(jù)”“歷史進(jìn)化文學(xué)觀”“自然主義”等若干問題的論述上有沒有學(xué)理性和邏輯性的缺陷，僅說其用詞用語，就可知這些“里面凝聚了他的不少心血”（67）的論說是如何的“學(xué)風(fēng)掃地”。如《從俞平伯先生對“紅樓夢”的研究談到考據(jù)》寫道：“如果我們查看一下解放前出版的各種學(xué)術(shù)性刊物的內(nèi)容，就知道里面幾乎全部都是考據(jù)性質(zhì)的文字。這一方面因?yàn)檫@種學(xué)術(shù)風(fēng)氣本來是當(dāng)時反動統(tǒng)治者所提倡的，胡適就是反動統(tǒng)治在學(xué)術(shù)上的代表，因此它必然是會發(fā)生相當(dāng)影響的。”《辟胡適的所謂“歷史進(jìn)化的文學(xué)觀念”》寫道：“胡適的所謂‘歷史進(jìn)化的文學(xué)觀念’是他全部反動思想體系中的一個組成部分，它的總的作用是借此宣傳改良主義，抗拒人民革命。他散播這種思想是為了在精神上奴役人民，散播民族自卑感，為帝國主義的侵略作思想上的工具……這種反動的觀點(diǎn)實(shí)際上只能證明胡適之流自己的渺小與丑惡罷了?！倍杜泻m的反動文學(xué)思想——形式主義與自然主義》則寫道：“自然主義與形式主義都是以主觀唯心論為基礎(chǔ)的……二者都是敵視作品中的社會性和思想性，都是反人民和反現(xiàn)實(shí)主義的反動虛偽的文學(xué)思想。他們的共同點(diǎn)是為帝國主義和資產(chǎn)階級的利益服務(wù)，對人民進(jìn)行麻痹和腐化的宣傳?！睆墓P者引述的這三段文字中（68），可看到王瑤“極端措辭”和“全稱判斷”的泛濫，可看出其深知“某物被正當(dāng)?shù)匾暈橐粋€可恥的卑鄙行為，是引起道德嫌惡反應(yīng)的一個恰當(dāng)對象”（69）。進(jìn)一步地說，從中既可看到其學(xué)術(shù)上的“粗暴蠻橫”（70），也能看出其將“自身沒有權(quán)力”的“語言”運(yùn)用到可以“獲得權(quán)力”（71）的手段。

（三）王瑤參與批判胡風(fēng)“反革命集團(tuán)”

其時身在北大中文系的王瑤，因發(fā)表一篇“批判《紅樓夢研究》和胡適派唯心論思想的文章”而受到高層表揚(yáng)，并“很快成了盛傳一時的大事”。他本人也被組織重用，從1955年1月起成為《文藝報(bào)》的編委之一，“做了不少看稿、改稿和退稿回信工作”。本來“同文學(xué)界聯(lián)系較少”的王瑤（72），也由此成了“一個文藝界外部的監(jiān)察人士”（73），直至1958年10月從《文藝報(bào)》編委名單中退出（74）。

1955年剛成為《文藝報(bào)》編委的王瑤，不僅要直接參與其時正在繼續(xù)的《紅樓夢研究》和胡適文學(xué)思想的大批判運(yùn)動，而且還必須直接面對剛剛興起的規(guī)模更大、時間更長的胡風(fēng)“反革命集團(tuán)”批判運(yùn)動。值得注意的是，王瑤不僅以《文藝報(bào)》編委的身份編輯相關(guān)文章，還于1955 年 1 月 31 日在《人民日報(bào)》上發(fā)表了對胡風(fēng)關(guān)于“辦刊”建議的批判：“在搞‘小集團(tuán)’上，有些人是頗有‘經(jīng)驗(yàn)’的……如果胡風(fēng)先生的建議實(shí)現(xiàn)了，每一個刊物就是一個在主編主持下的獨(dú)立王國……他所謂競賽已經(jīng)很近于資本主義的‘自由競爭’了，連基本性質(zhì)的分歧也可以不管了。這不是取消文藝工作中的黨的領(lǐng)導(dǎo)嗎？……胡風(fēng)先生的‘建議’實(shí)際上就是要按照他的資產(chǎn)階級文藝思想來改造黨的文藝運(yùn)動，全國文藝工作者都不能不大喝一聲：‘你的那一套是不行的！’”（75）1955 年 10 月 30 日，在《文藝報(bào)》第 20 號上，王瑤發(fā)表了對“胡風(fēng)反革命集團(tuán)”的批判：“正像肅清胡風(fēng)反革命集團(tuán)及一切暗藏的反革命分子之必須堅(jiān)決、徹底、干凈、全部一樣，對于胡風(fēng)反動思想在一切方面的影響，也必須堅(jiān)決予以清除……這些人根本不是什么作家，而是混進(jìn)革命文藝陣營內(nèi)部的反革命分子，他們破壞活動（包括他們的所謂‘理論’和‘作品’在內(nèi)）的主要目標(biāo)，是針對著黨所領(lǐng)導(dǎo)的進(jìn)步文化戰(zhàn)線的……他們對黨、對人民抱有切骨的仇恨，他們‘恨一切人’，而對帝國主義和蔣匪幫卻又是那樣的忠實(shí)，他們的立場是非常堅(jiān)定的。”（76） 關(guān)于“胡風(fēng)案”這一“重大的政治事件和精神事件”（77），可以探討的內(nèi)容及角度有很多。這里關(guān)注的重點(diǎn)在于，王瑤以其強(qiáng)悍的“鼓動和宣傳”風(fēng)格（78）對胡風(fēng)進(jìn)行狂風(fēng)暴雨式的批判，體現(xiàn)出了一種什么樣的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和精神品格？

胡風(fēng)“是我國現(xiàn)代文學(xué)史上一位很有個性、很有社會熱情的杰出的文學(xué)理論家、批評家和詩人”（79），是“20世紀(jì)中國最富創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的文學(xué)理論家”（80），“在中國的文學(xué)理論家中，對現(xiàn)實(shí)主義的把握找不出能超過他的”（81），而文學(xué)思想方面他也留下了“珍貴遺產(chǎn)”（82），日本著名文學(xué)研究家小田切秀雄就認(rèn)為，“胡風(fēng)比批判者說得對”（83）。不僅如此，胡風(fēng)還是一位“編輯人格”“令人敬佩”（84），其“編輯思想”“值得我們?nèi)ネ诰蚺c繼承”（85），“對我國當(dāng)代編輯出版事業(yè)”有“卓越貢獻(xiàn)”的編輯家（86）。說到胡風(fēng)，人們通常會想起他“與魯迅先生有著‘平生風(fēng)誼兼師友’的革命友誼”（87），是“魯迅的親密戰(zhàn)友”（88），同時還是“一個魯迅所希望的能夠堅(jiān)持獨(dú)戰(zhàn)的思想界的戰(zhàn)士形象”（89），是“魯迅精神的傳人”（90），也是“魯迅精神堅(jiān)定的繼承者和魯迅思想的傳播者”（91），而其“悲劇也是魯迅精神和魯迅文學(xué)方向的悲劇”（92）。

這里引述很多學(xué)者對胡風(fēng)的高度評價，旨在強(qiáng)調(diào)，雖然“胡風(fēng)文學(xué)團(tuán)體中的未結(jié)之案宗很多很多……要得知真實(shí)還有待今后”（93），胡風(fēng)本人也遠(yuǎn)非完人，尤其是其晚年患上了“充滿疑懼的‘精神疾病’”（94），但其思想的“卓越”卻也是受到普遍認(rèn)同的，是已經(jīng)被歷史所證明了的。然而，素有“小周揚(yáng)”和“小胡風(fēng)”之稱的王瑤（95），“上級說句干，提筆就干”的王瑤（96），“做學(xué)問總帶著點(diǎn)逢場作戲的味道”的王瑤（97），卻跟他在批判俞平伯及胡適時一樣，對此“做出了有規(guī)律的行為反應(yīng)”（98），即一再主動地出擊，在《人民日報(bào)》《文藝報(bào)》等名刊上先后發(fā)表了字字如刀、句句似棒的文章，其“煽情性的宣稱、臆想性的斷言、絕對化的措辭”（99），呈現(xiàn)出一副置論敵于死地的面孔。不難看到，有論者以“歷史使然，形勢所迫”來為王瑤辯解和開脫?？蛇@種辯解和開脫的有效性，必須有一個前提，那就是“誰都一樣，無從比較”。也就是說，當(dāng)“所有人都是罪人”時，“道德判斷”才是無效的（100）。歷史的真實(shí)情況卻是，在胡風(fēng)“大批判困局中”，有些人主動成為“棋子”（101），甚至于還有“‘乞斬’胡風(fēng)的”（102），而有些人卻沒有。譬如，被嚴(yán)家炎視為“正直、坦蕩、無私、無畏”“心地善良透明”的李何林（103），就不主動成為“棋子”并且“始終沒有把胡風(fēng)當(dāng)作自己的‘?dāng)橙恕保?04）。這是因?yàn)槔詈瘟质恰氨Ｐl(wèi)魯迅”（105）者而同情“魯迅精神的傳人”胡風(fēng)嗎？可以說，既是也不是，因?yàn)槟莻€年代還是有一部分不存在著“保衛(wèi)魯迅”動機(jī)的大學(xué)教授，不但沒有主動成為“棋子”，還對“胡風(fēng)事件”有所懷疑（106）。如北京大學(xué)俄羅斯語言文學(xué)系教授的魏荒弩，與胡風(fēng)并“不認(rèn)識”，但在被審查時還低調(diào)為胡風(fēng)辯護(hù)（107）。更有著名美學(xué)家、文藝評論家、翻譯家呂熒教授，雖然不完全同意胡風(fēng)的美學(xué)思想且“曾經(jīng)與之進(jìn)行過激烈的爭辯”，但卻在1955 年一次有700多人參加的“中國作協(xié)批判大會”上，第一個公開為“反革命”的胡風(fēng)辯護(hù)，“展示了一種‘人格的偉力’”（108）。實(shí)際上，不止許多高校教授不主動成為“棋子”，甚至連一些非學(xué)者身份的人，也因?qū)κ录罢鎸?shí)性”存疑而避之唯恐不及，如參與審理胡風(fēng)案的王森（109）和參加審查胡風(fēng)案的王康（110）。

通過“胡風(fēng)事件”上的縱橫比照，可知王瑤在其學(xué)術(shù)素養(yǎng)和精神品格上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是錢理群教授所說的“將魯迅的精神化為自己的血肉”，甚至于在某種意義上講，王瑤是“把矛頭指向了魯迅”（111）的，是反“魯迅精神”的。

五、學(xué)術(shù)意義上的王瑤及其“傳統(tǒng)”的價值

如前所述，王瑤的工作主要是學(xué)術(shù)工作，故論其價值，主要應(yīng)該是學(xué)術(shù)的視角，至于以其命名的“王瑤傳統(tǒng)”，道理也一樣。1914年出生的王瑤，從1943年讀研究生起至1989年去世，其早期學(xué)術(shù)業(yè)績主要為中古文學(xué)研究，其學(xué)術(shù)成果《中古文學(xué)史論》迄今被認(rèn)為是一部“有學(xué)術(shù)價值的好書”（112）， 也“更能夠代表他的水平和功力”（113）。不過，王瑤后來選擇了轉(zhuǎn)型，未能在中古文學(xué)領(lǐng)域繼續(xù)深耕，且所帶弟子的研究主要并不在這一方向上，因此也談不上有什么學(xué)術(shù)意義上的“王瑤傳統(tǒng)”。王瑤壯年、老年期的學(xué)術(shù)業(yè)績，主要為中國現(xiàn)代文學(xué)研究，其最重要成果《中國新文學(xué)史稿》早在上世紀(jì)50年代初就已問世，但其后30多年里卻未有大的推陳出新。如前所述，由于客觀上的先天不足，以及主觀上的削足適履、昨是今非等問題，該著不僅遠(yuǎn)未達(dá)到“信史性”（114）這一文學(xué)史著所應(yīng)具備的品質(zhì)要求，而且“史德”（115）嚴(yán)重偏低。概言之，無論從文本自身看，還是從寫作歷史看，其《中國新文學(xué)史稿》都不是“好樣榜”。如果以此為基點(diǎn)來談“王瑤傳統(tǒng)”，可以說，這個傳統(tǒng)不僅不是好的傳統(tǒng)，還是一個具有負(fù)面價值的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

值得注意的是，在探討王瑤的《中國新文學(xué)史稿》時，一些學(xué)者一方面“突顯”或夸大其優(yōu)點(diǎn)，另一方面則“忽略”或淡化其缺點(diǎn)。（116）不僅如此，在淡化其缺點(diǎn)時，還著力將其歸因于或主要?dú)w因于時局的變化，仿佛論著的優(yōu)點(diǎn)是王瑤個人實(shí)力所鑄就，而毛病則是或主要由于外力所造成——比如，錢著這樣寫道：“眾所周知的政治干擾使王瑤先生長期以來不能從事正常的學(xué)術(shù)活動，以致被迫中斷，造成了‘千古文章未盡才’的永遠(yuǎn)的遺憾，更是內(nèi)在精神的傷害，形成了王瑤先生學(xué)術(shù)研究的某些局限和內(nèi)在矛盾，這也是我們不必回避的?！保ǖ?8頁）“黨性原則所決定的意識形態(tài)的革命策略要求，與史學(xué)的獨(dú)立品格決定的科學(xué)性、學(xué)術(shù)性要求之間的矛盾，就使王瑤先生這樣的學(xué)者陷入了學(xué)術(shù)困境。問題的尖銳性還在于，政治領(lǐng)導(dǎo)人不斷地變更自己對于歷史與現(xiàn)實(shí)的判斷，更加重了學(xué)者們前述的困境?！保ǖ?2頁）此種將著述存在的問題視為與時局等外力有關(guān)而跟著述者的學(xué)術(shù)能力和學(xué)術(shù)道德無關(guān)或不甚相關(guān)的分析法，顯然是無視外因須通過內(nèi)因起作用，忽視“真理的美德”“不僅包含準(zhǔn)確，也包含誠實(shí)，既涉及他人，也針對自己”（117）?？梢哉f，該方法是一種極不科學(xué)的內(nèi)外因割裂法，并且還是一種違反學(xué)術(shù)道德的甩鍋法——這樣的結(jié)論，不僅適用于須擔(dān)負(fù)起學(xué)術(shù)責(zé)任的論者，而且也適用于作為被論者的王瑤本人。

值得一提的是，從目前能找到的文獻(xiàn)資料看，對于自己在胡風(fēng)、紅樓夢研究及胡適等幾次文化大批判運(yùn)動中的行為和思想，王瑤自己并未有專門且深入的反思性探討。盡管如何選擇是他個人的學(xué)術(shù)自由，但對于中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)的而言，卻是很令人遺憾的。“我們是過去的產(chǎn)物，并沉浸在過去中生活?！保?18）如果真的有一個“王瑤傳統(tǒng)”的存在，那么，王瑤本人主動承擔(dān)起基于“學(xué)術(shù)責(zé)任”之上的深刻歷史反思的缺席，會給這個傳統(tǒng)的延續(xù)帶來什么樣的影響，也是很讓人擔(dān)憂的。

當(dāng)然，錢理群教授眼里的王瑤或“王瑤傳統(tǒng)”，不是沒有人反思，但相比王瑤本人，他人的反思只能是隔靴撓癢。從1981年研究生畢業(yè)之后便留校擔(dān)任王瑤助手的錢理群教授（119），反思起來自有其便利之處，但徹底性肯定也是有限的。因?yàn)椴还苷l，只要不秉持“吾愛吾師，吾更愛真理”的理念，就會出現(xiàn)“為師者諱”的情形，并且在通常的情況下，還會出現(xiàn)屬于“有限道德性”范疇的“認(rèn)知偏差”，也即“對自身有利”的“無意識的自利偏差”（120），從而使反思的效果大打折扣。關(guān)于這一點(diǎn)，也并非僅僅是猜測或推理。此處就王瑤著述出版中的一點(diǎn)點(diǎn)“反向遮蔽”（121），來作為他人的“替代性”反思難以徹底的佐證。如前所述，《不能按照胡風(fēng)的“面貌”來改造我們的文藝運(yùn)動》一文，原本是王瑤1955年發(fā)表在《人民日報(bào)》上的重要文章，就常理而言，全文應(yīng)該會被錄入由河北教育出版社于2000年出版的《王瑤全集》8卷本里。事實(shí)卻沒有，只在第8卷《王瑤著譯年表》里面，留下一個刊名和發(fā)表年份都有誤的條目：“《不能按照胡風(fēng)的‘面貌’來改造我們的文藝運(yùn)動》載1956年1月31日《光明日報(bào)》，署名王瑤。未收集。”（122）

六、結(jié)語

綜上所述，王瑤的學(xué)術(shù)軌跡，尤其是在批判胡風(fēng)、批判愈平伯及胡適等事件上的表現(xiàn)，并未體現(xiàn)出“魯迅精神”和“魏晉風(fēng)度”，因而，也不存在著一個像錢理群教授所認(rèn)為的已繼承了“魯迅精神”和“魏晉風(fēng)度”的良好的“王瑤傳統(tǒng)”。從作為學(xué)者的角度講，王瑤總體上離學(xué)術(shù)自由的思想甚遠(yuǎn)，與其應(yīng)該有的學(xué)術(shù)責(zé)任的承擔(dān)之間也存在著一定的距離，甚至于在某些特定的情況下還表現(xiàn)出了嚴(yán)重的學(xué)術(shù)道德缺失問題。可以說，盡管王瑤的弟子以及“弟子的弟子”中不乏學(xué)術(shù)業(yè)績突出者，但并沒有出現(xiàn)一個在嚴(yán)格的學(xué)術(shù)意義上可稱之為良好的“王瑤傳統(tǒng)”。

必須說明的是，本文用了較大的篇幅側(cè)重于探討王瑤學(xué)術(shù)生涯中存在著的諸多問題，并非由于王瑤沒有什么學(xué)術(shù)業(yè)績可談，也并非由于王瑤的學(xué)術(shù)缺陷在其所處的“政治與學(xué)術(shù)”糾葛的年代里（123）是“獨(dú)一無二的”，而是因?yàn)殄X理群教授已經(jīng)把歷史里的王瑤提升到了有“更深層次的價值指向”（124），且更具普遍意義的“傳統(tǒng)”高度上來“命題”。也就是說，對在“學(xué)者身份”上具有“歷時同一性”（125）的王瑤賦予“至少涉及一定程度的社會崇敬”的“傳統(tǒng)”之名，筆者認(rèn)為應(yīng)該慎之又慎，應(yīng)該建基于“批判式”而非“紀(jì)念式、懷古式”（126）之上，或者說，應(yīng)該有更為充分的反思性批判，這不僅是要“對死者負(fù)責(zé)”，而且還要“對生者負(fù)責(zé)”（127），更要“對將來負(fù)責(zé)”（128）。而這，又牽涉到“史學(xué)之求真與史學(xué)之致用”且“體用不二”（129）的大問題，并且還不可避免地會觸及到王瑤學(xué)術(shù)旅程中那些處于更高的價值層次，亦即最為根本的方面：學(xué)術(shù)精神及學(xué)術(shù)道德如何。

還須指出的是，作為曾貼身受教的弟子，錢理群教授對王瑤感恩戴德且溢于言表，屬于可以理解的人之常情的范疇，但在對其作出學(xué)術(shù)評價時，則應(yīng)該知道巴金懺悔時講過的話：“印在白紙上的黑字是永遠(yuǎn)揩不掉的……歷史不能讓人隨意編造，沉默妨礙不了真話的流傳”（130），應(yīng)該清楚卡爾·波普爾之所言：“掩蓋錯誤是最大的理智的罪惡”（131），應(yīng)該明白阿多諾所說的：“在錯誤的生活中不可能存在正確的生活”，除非“錯誤生活的諸形式”“已被進(jìn)步意識看穿，并遭到批判的解體”（132）。進(jìn)而言之，承擔(dān)著“學(xué)術(shù)責(zé)任”和擔(dān)負(fù)著“學(xué)術(shù)建設(shè)”重任的學(xué)術(shù)評價，應(yīng)該認(rèn)真審慎、客觀公正，唯此才可經(jīng)得起過去、現(xiàn)在和未來的歷史的驗(yàn)證。實(shí)際上，在文藝學(xué)共同體中，雖然存在著相當(dāng)多把“名望”與“價值”“混為一談”的情形，但對于任何一個學(xué)者的過高評價或有意拔高，最終都會因?yàn)榉珠T別類、深入細(xì)化、追本溯源的文藝學(xué)批評所采用的“實(shí)證與邏輯”方式（133）而得以證明和糾正。另外，我們還應(yīng)該看到“學(xué)術(shù)拔高”的危害，發(fā)現(xiàn)其不可忽視的“潛在負(fù)價值”：一是傷害了學(xué)術(shù)共同體——破壞學(xué)術(shù)生態(tài)，誤導(dǎo)學(xué)術(shù)工作者，讓學(xué)術(shù)建設(shè)多走彎路；二是傷害了被拔高學(xué)者——正如市場經(jīng)濟(jì)中的“價格總要回歸價值”一樣，一個學(xué)者被拔得有多高，他跌下來時就會有多慘，就此而言，“撥高”在本質(zhì)上也便是“捧殺”。也只有把這兩個“學(xué)術(shù)傷害”徹底認(rèn)清了，才有可能下定決心戒除或消除之。

當(dāng)然，話還是要說回來，雖然錢理群教授所“發(fā)明”的具有“權(quán)威或規(guī)范性力量”（134）的“王瑤傳統(tǒng)”在本質(zhì)上是有問題的，但從卡爾·波普爾的“猜測-反駁”（135）角度看，關(guān)于“王瑤傳統(tǒng)”的“猜測”，是有著一定的意義的，是可以引發(fā)人們產(chǎn)生更多、更深入的思考的。比如，作為“思想的存在論者”“智慧的存在論者”（136），王國維無疑是一位大師級的學(xué)者，故而我們可以問：有一個“王國維傳統(tǒng)”嗎？又為什么有這個傳統(tǒng)或者是沒有這個傳統(tǒng)？進(jìn)而言之，如果學(xué)術(shù)問題上的“追問和回應(yīng)”及“再追問和再回應(yīng)”能夠循環(huán)反復(fù)，并成為一種常態(tài)，那么，我們的學(xué)術(shù)就一定會給人以更多的溫暖，也會給人以更高的“創(chuàng)新質(zhì)量”期待。

注釋：

（1） 參見錢理群：《有承擔(dān)的學(xué)術(shù)》，四川人民出版社2023年版。

（2） 克里普克：《指稱與存在》，周允程譯，商務(wù)印書館2022年版，第29頁。

（3） 愛德華·希爾斯：《論傳統(tǒng)》，傅鏗、呂樂譯，上海人民出版社2014年版，第15頁。

（4） 埃里克·霍布斯鮑姆、特倫斯·蘭杰編：《傳統(tǒng)的發(fā)明》，顧杭、龐冠群譯，譯林出版社2022年版，第1頁。

（5） 達(dá)米特：《思想與實(shí)在》，王路譯，商務(wù)印書館2022年版，第5—6頁。

（6） 錢理群：《我的精神自傳》，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第60—64頁。

（7） 錢理群：《治學(xué)精神與人格力量——悼王瑤師》，《群言》1990年第3期。

（8） 錢理群：《試談王瑤先生的魯迅研究》，《魯迅研究月刊》1990年第1期。

（9） 禹權(quán)恒：《路徑選擇·建構(gòu)機(jī)制·學(xué)科反思——以〈經(jīng)典“魯迅”：歷史的鏡像〉為中心》，《社會科學(xué)動態(tài)》2021年第9期。

（10） 王德俊、呂惠君：《讀魯迅著作，學(xué)魯迅精神——學(xué)習(xí)毛主席關(guān)于“讀點(diǎn)魯迅”的指示》，《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會科學(xué)版）1976年第4期。

（11） 羅淑芳、楊建洲：《也論魯迅精神》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1998年第3期。

（12） 吳中杰：《魯迅精神的當(dāng)代意義》，北京魯迅博物館：《紀(jì)念魯迅逝世七十周年國際學(xué)術(shù)討論會論文集》，大象出版社2006年版，第7頁。

（13） 張松 ：《魯迅精神的政治維度以及貫穿其中的一種具有重要政治學(xué)意義的正直》，《東岳論叢》2018年第11期。

（14） 王國緩 ：《魯迅精神的求實(shí)特征》，《魯迅研究月刊》1991年第6期。

（15） 錢理群：《我們?yōu)槭裁葱枰斞浮?，《同舟共進(jìn)》2006年第10期。

（16） 錢理群：《“魯迅”的“現(xiàn)在價值”》，《社會科學(xué)輯刊》2006年第1期。

（17） 錢理群：《我為何、如何研究魯迅——2017年5月29日在北京大學(xué)人文社會科學(xué)研究院“魯迅與當(dāng)代中國”學(xué)術(shù)論壇上的講話》，《文藝爭鳴》2017年第10期。

（18） 錢理群：《讀王瑤的“檢討書”》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2014年第3期。

（19） 卡爾·施米特：《關(guān)于權(quán)力的對話》，姜林靜譯，東方出版中心2023年版，第9頁。

（20） 勒內(nèi)·笛卡爾：《論靈魂的激情》，賈江鴻譯，商務(wù)印書館2013年版，第41頁。

（21） 李敬澤：《魯迅精神是中華民族的寶貴遺產(chǎn)》，《紹興日報(bào)》2021年10月2日。

（22） 張海英、張松輝：《〈魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系〉的知識性錯誤》，《中國文學(xué)研究》2008年第3期。

（23） 周光慶：《魏晉風(fēng)度的人格內(nèi)涵》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版） 1996年第4期。

（24） 葉朗：《中國美學(xué)史大綱》，上海人民出版社1985年版，第204頁。

（25） 趙克堯：《魏晉風(fēng)度論》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版） 1988年第1期。

（26） 張三夕：《魏晉風(fēng)度何為？》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版） 1995年第1期。

（27） 郝躍南、劉文勇：《魏晉風(fēng)度類型論》，《天府新論》1999年第4期。

（28） 趙前明：《魏晉風(fēng)度的內(nèi)涵與接受研究》，《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第11期。

（29） 凱利·E·豪威爾：《方法論哲學(xué)導(dǎo)論》，宋尚瑋譯，科學(xué)出版社2019年版，第10頁。

（30） 錢理群：《讀王瑤在兩次運(yùn)動中的“檢討書”》，《文學(xué)教育》（上） 2015年第3期，第8—9頁。

（31） 戴燕：《魯迅的藥與酒及魏晉風(fēng)度》，《魯迅研究月刊》2005年第3期。

（32） 羅成琰：《魯迅與魏晉風(fēng)度》，《魯迅研究月刊》1995年第4期。

（33） 陳平原：《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立——以章太炎、胡適之為中心》，北京大學(xué)出版社1998年版，第270—273頁。

（34） 李建明：《魏晉風(fēng)度與魯迅——嵇康、阮籍與魯迅的比較》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會科學(xué)版） 2005年第4期。

（35） 克里斯·阿吉里斯、羅伯特·帕特南、戴安娜·史密斯：《行動科學(xué)：探究與介入的概念、方法與技能》，夏林清譯，北京師范大學(xué)出版社2021年版，第68—69頁。

（36） 阿爾布雷希特·韋爾默：《倫理學(xué)與對話——康德和對話倫理學(xué)中的道德判斷要素》，羅亞玲、應(yīng)奇譯，上海譯文出版社2013年版，第148頁。

（37）（76） 王瑤：《王瑤全集》第7卷，河北教育出版社2000年版，第360—361、280—281頁。

（38） 穆拉特：《論風(fēng)格學(xué)的幾個基本問題》，蘇旋等譯：《語言風(fēng)格與風(fēng)格學(xué)論文選譯》，科學(xué)出版社1960年版，第199頁。

（39） W·P·蒙塔克：《實(shí)在論的真與錯的學(xué)說》，霍爾特等：《新實(shí)在論——哲學(xué)研究合作論文集》，伍仁益譯，商務(wù)印書館2013年版，第272頁。

（40） 商昌寶：《作家檢討與文學(xué)轉(zhuǎn)型》，新星出版社2011年版，第13頁。

（41） 彼得·艾夫斯：《葛蘭西：語言與霸權(quán)》，李永虎、王宗軍譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年版，第81頁。

（42） 陳平原：《八十年代的王瑤先生》，《文學(xué)評論》2014年第4期。

（43） 鄭惠生： 《文藝學(xué)批評實(shí)踐》，廣東高等教育出版社2017 年版，第423—425 頁。

（44） 樊駿：《論文學(xué)史家王瑤——兼及他對中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)的貢獻(xiàn)》，《文學(xué)評論》2014年第5期。

（45） 鄭惠生：《“唯論文”與“去論文”的學(xué)術(shù)批評——以文藝學(xué)領(lǐng)域?yàn)槔?，《社會科學(xué)動態(tài)》2022年第8期。

（46） 漢斯·倫克：《人與社會的責(zé)任——負(fù)責(zé)的社會哲學(xué)》，陳巍、勵潔丹、任春靜譯，浙江大學(xué)出版社2020 年版，第198頁。

（47） 葉圣陶：《葉圣陶集》（22），江蘇教育出版社2004 年版，第 359 頁。

（48） 景欣悅：《互文視域下劉綬松的文學(xué)史創(chuàng)作——〈中國新文學(xué)史初稿〉與〈中國新文學(xué)史稿〉比較》，《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第9期。

（49） 解志熙：《“現(xiàn)象比規(guī)律更豐富”——王瑤的文學(xué)史研究片談》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2014年第3期。

（50） 夏中義：《清華薪火的百年明滅（續(xù)） ——謁王瑤書》，《當(dāng)代作家評論》2000年第3期。

（51） 貝奈戴托·克羅齊：《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》，傅任敢譯，商務(wù)印書館1982年版，第4頁。

（52） 王瑤：《王瑤自傳》，《山西師院學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版） 1981年第3期。

（53） 瑪吉·伯格、芭芭拉·西伯：《慢教授》，田雷譯，廣西師范大學(xué)出版社2021年版，第107頁。

（54） 杜琇：《王瑤年譜》，《新文學(xué)史料》1990年第3期。

（55） 斯蒂文·M·卡恩：《君子與頑童：大學(xué)教師的職業(yè)倫理》，王彥晶譯，北京大學(xué)出版社2021年版，第64—65頁。

（56） 許志英：《我的治學(xué)體會》，《東方論壇》2004年第5期。

（57） 孫曉忠：《大學(xué)內(nèi)外：建國初期王瑤的新文學(xué)史寫作》，《現(xiàn)代中文學(xué)刊》2014年第3期。

（58） 陳改玲：《五十年代王瑤對〈中國新文學(xué)史稿〉的修改》，《新文學(xué)史料》2009年第4期。

（59） 王志松：《王瑤〈中國新文學(xué)史稿〉日譯本考》，《文藝?yán)碚撆c批評》2022年第3期。

（60） 米歇爾—羅爾夫·特魯約：《沉默的過去：權(quán)力與歷史生產(chǎn)》，武強(qiáng)譯，中信出版社2023年版，前言第XI頁。

（61） 錢基博：《現(xiàn)代中國文學(xué)史》，中國人民大學(xué)出版社2004 年版，緒論第5頁。

（62） 馬克斯·韋伯：《學(xué)術(shù)與政治》，錢永祥等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2019年版，第173頁。

（63）（101） 陳徒手：《故國人民有所思：1949年后知識分子思想改造側(cè)影》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店 2013 年版，第15—27、212頁。

（64） 王湜華：《略述俞平伯的〈紅樓夢〉研究》，《紅樓夢學(xué)刊》1991年第2輯。

（65） 石昌渝：《俞平伯和新紅學(xué)》，《文學(xué)評論》2000年第2期。

（66） 石昌渝：《政治介入學(xué)術(shù)的悲劇——對一九五四年批判俞平伯〈紅樓夢研究〉的思考》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1989年第3期。

（67） 陳平原：《從古典到現(xiàn)代——學(xué)通古今的王瑤先生》，《文史知識》1993 年第1期。

（68） 王瑤：《關(guān)于中國古典文學(xué)問題》，古典文學(xué)出版社1956年版，第60、84—89、108頁。

（69） P·F·斯特勞森：《懷疑主義與自然主義及其變種》，駱長捷譯，商務(wù)印書館2018年版，第44頁。

（70） 拉布呂耶爾：《風(fēng)格論》，梁守鏘譯，花城出版社2013年版，第47頁。

（71） 露絲·沃達(dá)克：《話語、政治、日常生活》，黃敏、田海龍譯，浙江大學(xué)出版社2019年版，第46頁。

（72） 康濯：《〈文藝報(bào)〉與胡風(fēng)冤案》，季羨林主編：《枝蔓叢叢的回憶》，北京十月文藝出版社 2001年版，第536—537頁。

（73） 何旻：《“現(xiàn)代”文學(xué)史家的當(dāng)代生成——20 世紀(jì) 50 年代〈文藝報(bào)〉中的王瑤》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版） 2022 年第3期。

（74）（122） 王瑤：《王瑤全集》第8卷，河北教育出版社2000年版，第276—278、430頁。

（75） 作家出版社編輯部編：《胡風(fēng)文藝思想批判論文匯集》（三集） ，作家出版社1955年版，第179—182頁。

（77） 林賢治：《胡風(fēng)“集團(tuán)”案：20世紀(jì)中國的政治事件和精神事件》（上），《魯迅研究月刊》1998年第4期。

（78） 索羅金：《關(guān)于風(fēng)格學(xué)的基本概念的問題》，蘇旋等譯：《語言風(fēng)格與風(fēng)格學(xué)論文選譯》，科學(xué)出版社1960年版，第27頁。

（79） 劉再復(fù)、朱寨、丹晨等：《關(guān)于胡風(fēng)文藝思想的反思（座談會發(fā)言） 》，《文學(xué)評論》1988年第5期。

（80） 周燕芬：《胡風(fēng)文學(xué)理論的現(xiàn)代品格與當(dāng)代意義》，《烏魯木齊職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第3期。

（81） 何滿子：《中國現(xiàn)代文學(xué)史上頭等大事中一個小人物的遭遇》，季羨林主編：《枝蔓叢叢的回憶》，北京十月文藝出版社2001年版，第276頁。

（82） 羅洛：《尚待重新評說的珍貴遺產(chǎn)——胡風(fēng)文藝思想片論》，《文匯報(bào)》1988年第8期。

（83） 千野拓政、平井博：《胡風(fēng)和日本——兼介胡風(fēng)研究在日本的歷史和現(xiàn)狀》，文振庭、范際燕主編：《胡風(fēng)論集》，中國社會科學(xué)出版社1991年版，第279頁。

（84） 吳井泉：《胡風(fēng)編輯人格的特征及當(dāng)代的啟示意義》，《哈爾濱師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第2期。

（85） 王治國：《論胡風(fēng)編輯思想的主體論特質(zhì)》，《出版廣角》2016年第3期。

（86） 張梁森：《論胡風(fēng)對當(dāng)代編輯出版事業(yè)的貢獻(xiàn)》，《社會科學(xué)動態(tài)》2018年第5期。

（87） 李何林：《〈胡風(fēng)論魯迅〉序》，《天津社會科學(xué)》1983年第4期。

（88） 李何林：《悼魯迅的親密戰(zhàn)友胡風(fēng)同志》，《魯迅研究動態(tài)》1985年第4期。

（89） 閔抗生：《胡風(fēng)對魯迅精神傳統(tǒng)的繼承》，《粵海風(fēng)》2012年第2期。

（90） 劉揚(yáng)烈：《胡風(fēng)：魯迅精神的傳人》，《海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版） 2003年第1期。

（91） 王本朝、劉志華：《魯迅紀(jì)念中的胡風(fēng)聲音》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第3期。

（92） 李新宇：《魯迅的遺產(chǎn)與胡風(fēng)的悲劇》，《齊魯學(xué)刊》2008年第3期。

（93） 龔明德：《接續(xù)吳舒聊杜谷》，《社會科學(xué)動態(tài)》2022年第8期。

（94） 何言宏：《胡風(fēng)的牢獄寫作及晚年心態(tài)》，《文藝爭鳴》1999年第6期。

（95）（97） 孫玉石、錢理群、溫儒敏、陳平原編選：《王瑤和他的世界》，河北教育出版社2000年版，第14、12頁。

（96） 韋君宜：《我的老同學(xué)王瑤》，韋君宜：《思痛錄：增訂紀(jì)念版、思痛補(bǔ)錄》，人民文學(xué)出版 2013 年版，第270頁。

（98） 弗雷德·I·格林斯坦：《人格與政治：實(shí)證、推論與概念化指南》，景曉強(qiáng)譯，中央編譯出版社2022年版，第3頁。

（99） 鄭惠生：《“國家哲社科學(xué)基金項(xiàng)目”成果焉可錯謬百出——對黃浩教授〈從文學(xué)信仰時代到文學(xué)失仰時代〉的學(xué)術(shù)批評》，《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會科學(xué)版）2009年第5期。

（100） 赫伯特·巴特菲爾德：《歷史的輝格解釋》，張?jiān)烂?、劉北成譯，商務(wù)印書館2012年版，第73頁。

（102） 胡景敏：《〈隨想錄〉的言說限度與意義擴(kuò)張——以〈懷念胡風(fēng)〉為例》，《社會科學(xué)論壇》2010年第17期。

（103） 嚴(yán)家炎：《精神上的導(dǎo)師——我印象中的李何林先生》，《魯迅研究月刊》2005年第2期。

（104） 王富仁：《他擎著民族精神的火把——紀(jì)念李何林先生一百周年誕辰》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版） 2004年第4期。

（105） 姬學(xué)友：《論李何林先生的學(xué)術(shù)生涯》，《新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2010年第6期。

（106） 謝泳：《當(dāng)年教授如何看待胡風(fēng)事件》，《社會科學(xué)報(bào)》2010年10月14日。

（107） 魏荒弩：《我與胡風(fēng)冤件》，季羨林主編：《枝蔓叢叢的回憶》，北京十月文藝出版社 2001年版，第414—421頁。

（108） 張偉：《呂熒：“胡風(fēng)不是反革命”》，《中國青年報(bào)》2007年8月29日。

（109） 王森：《我參與審理胡風(fēng)“反革命集團(tuán)”案》，《世紀(jì)》2020 年第4期。

（110） 王康：《我參加審查胡風(fēng)案的經(jīng)歷》，《百年潮》1999 年第12期。

（111） 李新宇：《1955：胡風(fēng)案中的魯迅》，《文史哲》2009年第1期。

（112） 王依民：《文化焦點(diǎn)·心態(tài)·文學(xué)史——從〈中古文學(xué)史論〉談起》，《讀書》1989年第12期。

（113） 孫玉石：《王瑤的中國文學(xué)史研究方法論斷想——以〈中古文學(xué)史論〉為中心》，《中國文化研究》1995年第4期。

（114） 王春榮、吳玉杰主編：《文學(xué)史話語權(quán)威的確立與發(fā)展——“中國當(dāng)代文學(xué)史”史學(xué)研究》，遼寧人民出版社2007年版，第7頁。

（115） 錢谷融：《錢谷融：史識與史德》，《當(dāng)代作家評論》2000年第4期。

（116） 參見高玉：《論王瑤〈中國新文學(xué)史稿〉的學(xué)術(shù)品格》，《天津社會科學(xué)》2006年第6期；張瑤：《政治話語與學(xué)術(shù)話語的糾葛——論王瑤的〈中國新文學(xué)史稿〉》，《商洛學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第1期；黃修已：《〈中國新文學(xué)史稿〉的歷史地位》，孫玉石、錢理群、溫儒敏、陳平原編選：《王瑤和他的世界》，河北教育出版社2000年版，第460—467頁。

（117） 伯納德·威廉斯：《真理與真誠：譜系論》，徐向東譯，上海譯文出版社2013年版，第182頁。

（118） 貝內(nèi)德托·克羅齊：《作為思想和行動的歷史》，田時綱譯，商務(wù)印書館2012年版，第27頁。

（119） 錢理群：《王瑤先生的四次教誨》，《天津日報(bào)》2014年5月21日。

（120） 奧利維耶·西博尼：《偏差》，賈擁民譯，中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社2022年版，第179—182頁。

（121） 鄭惠生：《以“審美意識形態(tài)”論的書寫看文藝學(xué)學(xué)術(shù)史書寫的遮蔽與去遮蔽》，《美與時代》（下）2021年第3期。

（123） 陳平原：《作為學(xué)科的文學(xué)史：文學(xué)教育的方法、途徑及境界》（增訂本），北京大學(xué)出版社2016年版，第371頁。

（124） 陳一放、宋毓坤：《傳統(tǒng)：關(guān)懷與闡釋》，《理論學(xué)習(xí)月刊》1993年第4期，第48頁。

（125） 曉菲：《歸責(zé)與規(guī)范》，商務(wù)印書館2019年版，第184—194頁。

（126） 弗里德里希·尼采：《歷史的用途與濫用》，陳濤、周輝榮譯，上海人民出版社2020年版，第16頁。

（127） 索斯蓋特：《歷史的旨趣：在后現(xiàn)代性的地平線上》，張立波、唐聞笳譯，北京師范大學(xué)出版社2016年版，第63頁。

（128） 恩里克·弗洛雷斯卡諾：《歷史學(xué)的社會職能》，元封譯，《第歐根尼》中文精選版編輯委員會編選：《對歷史的理解》，商務(wù)印書館2007年版，第147—148頁。

（129） 劉家和：《史苑學(xué)步：史學(xué)與理論探研》，北京大學(xué)出版社2019年版，第225—226頁。

（130） 巴金：《懷念胡風(fēng)》，《文匯月刊》1986年第10期。

（131） 卡爾·波普爾：《寬容與知識分子的責(zé)任》，波普爾：《通過知識獲得解放》，范景中、李本正譯，中國美術(shù)學(xué)院出版社1996年版，第236頁。

（132） 阿多諾：《道德哲學(xué)的問題》，謝地坤、王彤譯，上海人民出版社2020年版，第190—191頁。

（133） 鄭惠生：《“文藝學(xué)批評”的理論構(gòu)建》，《華文文學(xué)》2017年第6期。

（134） 喬治·麥克林：《傳統(tǒng)與超越》，干春松、楊鳳崗譯，華夏出版社2000年版，第22頁。

（135） 卡爾·波普爾：《客觀知識——一個進(jìn)化論的研究》，舒煒光、卓如飛等譯，上海譯文出版社1987年版，第270頁。

（136） 馮尚：《境界及其前后——王國維的詩性智慧論稿》，華東師范大學(xué)出版社2022年版，第8頁。

作者簡介：鄭惠生，廣東汕頭幼兒師范高等?？茖W(xué)校教授，廣東汕頭，515041。

（責(zé)任編輯 莊春梅）