中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號化媒介實(shí)踐創(chuàng)新路徑探析

［摘要］文章以河南衛(wèi)視“奇妙游”系列節(jié)目為研究對象，采用案例分析法和內(nèi)容分析法，總結(jié)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高品質(zhì)符號化媒介實(shí)踐可著重從三個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新：通過現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)融入傳統(tǒng)民俗符號營造儀式感；通過具象化的符號“復(fù)現(xiàn)”和“組合”構(gòu)建交融式的傳播環(huán)境；通過數(shù)字化浸潤式的“在場”敘事引發(fā)受眾產(chǎn)生“移情”及共鳴。

［關(guān)鍵詞］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；媒介實(shí)踐；“奇妙游”系列節(jié)目

自2021年《唐宮夜宴》面世以來，河南衛(wèi)視“奇妙游”系列節(jié)目持續(xù)出圈，該節(jié)目對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新演繹，在熱度與好評度方面均有顯著成績。基于此，文章通過探析“奇妙游”系列節(jié)目對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的符號表達(dá)和意涵再現(xiàn)，以期對互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的符號化媒介實(shí)踐創(chuàng)新路徑有所啟發(fā)。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號表達(dá)的時(shí)代嬗變

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化自信

文化是國家的血脈、民族的靈魂。中國擁有深厚且獨(dú)特的傳統(tǒng)文化根基。中華文化，或稱中國傳統(tǒng)文化、中華傳統(tǒng)文化，是以中原文化為基礎(chǔ)不斷演化、發(fā)展而成的中華特有文化［1］，是中華民族在悠久歷史發(fā)展中創(chuàng)造的文化符號的總稱。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化的結(jié)晶和精華，它鐫刻著中華文明在五千年歷史長河中凝結(jié)的思想智慧和情感記憶，承載著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值觀念和道德規(guī)范，是中國式現(xiàn)代化發(fā)展不可或缺的文化根基。

文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)政黨對自身歷史發(fā)展中積累的文化價(jià)值的深入認(rèn)知、積極認(rèn)同和實(shí)際踐行。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定文化自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的根基和源泉，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)、倫理、審美、文學(xué)、藝術(shù)等內(nèi)容為文化自信提供了源源不斷的精神滋養(yǎng)。同時(shí)，文化自信也是新時(shí)代中華民族傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在動力。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記將推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展擺在突出位置，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展、煥發(fā)新生［2］。習(xí)近平總書記關(guān)于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要論述，尊重了文化發(fā)展的客觀規(guī)律，為新時(shí)代傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了根本遵循。同時(shí)，這也要求相關(guān)主體按照時(shí)代特點(diǎn)和人民需要不斷豐富、發(fā)展、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予其現(xiàn)代表達(dá)形式和新的時(shí)代意涵，激發(fā)其新時(shí)代的生命力，增強(qiáng)其表現(xiàn)力、傳播力和影響力，使之成為中國式現(xiàn)代化在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念方面源源不斷的發(fā)展動力。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的符號及媒介表達(dá)

文化符號是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其精神意蘊(yùn)的重要載體和表現(xiàn)形式。皮爾士關(guān)于符號形體、符號對象和符號解釋的三元關(guān)系論為我們提供了理解文化符號及其運(yùn)作方式的基本框架。其中，解釋項(xiàng)使符號表意突破了系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)制約，具有無限衍義的特征。從這個(gè)角度來看，人類的活動就是不斷地利用符號生成符號的過程［3］。民俗、詩詞、戲曲、服飾、棋藝、茶道、傳統(tǒng)樂器等不同的符號形體經(jīng)由人們的理解加工，最終指向文化的核心意涵這一符號對象。同時(shí)，隨著社會變化和歷史發(fā)展，當(dāng)先前符號的表意體系不能滿足人們對當(dāng)前意義的解釋需求時(shí)，作為創(chuàng)造和使用符號主體的人類就會創(chuàng)造出新形式的符號。正如漢斯·蘭克和王偉所說，人是元符號和元解釋的存在［4］。所謂元符號，可以理解為利用符號生成的符號，也就是對符號的再度使用［5］，這意味著文化符號本身也在不斷地吐故納新，從而延伸更加豐富的表意內(nèi)涵。

廣義的媒介指能使人與人、人與事物、事物與事物之間產(chǎn)生聯(lián)系或發(fā)生關(guān)系的物質(zhì)。吳予敏認(rèn)為，媒介是一種建構(gòu)性的力量［6］。這提示我們應(yīng)當(dāng)在人類交往的媒介實(shí)踐過程中去研究文化的傳播。在現(xiàn)代社會中，媒介不僅是信息的中介，還是信息動態(tài)的驅(qū)動者和形塑者，在文化的符號化傳播中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。媒介對文化符號的建構(gòu)、傳承以及媒介記憶的形成等方面都產(chǎn)生深刻的影響。人類的媒介實(shí)踐不僅促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳播和繁榮，還推動了傳統(tǒng)文化符號的持續(xù)創(chuàng)新與發(fā)展。當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展不僅使信息傳播的速度和廣度得到了前所未有的提升，也帶來了社會語境和表達(dá)方式的嬗變。一方面，原有的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號體系已無法完全滿足人們對傳統(tǒng)文化認(rèn)知表達(dá)、傳承傳播的要求；另一方面，數(shù)字技術(shù)及媒介實(shí)踐的不斷發(fā)展也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化符號轉(zhuǎn)譯、意涵表達(dá)和傳承傳播提供了更為廣闊的空間和發(fā)展機(jī)遇。在歷史與現(xiàn)代、時(shí)間與空間、傳統(tǒng)與創(chuàng)新交織的時(shí)代背景下，相關(guān)主體如何在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號中有機(jī)融入創(chuàng)新元素和時(shí)代意涵，實(shí)現(xiàn)元符號的表達(dá)升級，成為重要的課題。

二、“奇妙游”節(jié)目的媒介實(shí)踐及創(chuàng)新路徑

2021年，河南衛(wèi)視春晚節(jié)目《唐宮夜宴》一炮而紅。此后，河南衛(wèi)視陸續(xù)推出以春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日為主題的“奇妙游”系列節(jié)目。截至2024年6月，“奇妙游”系列節(jié)目已播出4季共25期，爆款頻出。這些節(jié)目通過元符號的持續(xù)創(chuàng)新和輸出不斷賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代意涵，掀起受眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一輪又一輪的關(guān)注熱潮，實(shí)現(xiàn)了口碑和流量的雙豐收。文章通過深度探析“奇妙游”系列節(jié)目對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)和意涵再現(xiàn)，以期對互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的符號化媒介實(shí)踐創(chuàng)新路徑有所啟發(fā)。

（一）“活化”與“演繹”：儀式感的喚醒

每個(gè)民族、國家都有自己獨(dú)特的歷史文化。傳統(tǒng)節(jié)日的形成是一個(gè)民族、一個(gè)國家悠久歷史文化長期積累與凝聚的必然結(jié)果。在此過程中，各類象征符號成為不可或缺的表達(dá)與傳播工具。節(jié)慶文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自古以來就承載著豐富的社會生活內(nèi)涵，更是不同歷史時(shí)期人們思想智慧和情感記憶的現(xiàn)實(shí)反映。正如格爾茨所說，文化是“從歷史沿襲下來的體現(xiàn)于象征符號中的意義模式，是由象征符號體系表達(dá)的傳承概念體系，人們以此達(dá)到溝通、延存和發(fā)展他們對生活的知識和態(tài)度”［7］。民俗指人們的風(fēng)俗習(xí)慣，包括生活、生產(chǎn)、風(fēng)尚習(xí)俗等。《管子·正世》有云，“古之欲正世調(diào)天下者，必先觀國政，料事務(wù)，察民俗，本治亂之所生，知得失之所在，然后從事”?？梢?，民俗是社會群體在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會生活中逐漸形成并穩(wěn)定流傳的民間文化，其在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為某些特定的民俗文化符號。民俗文化符號以一種儀式感的形式賦予傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)久不衰的活力，體現(xiàn)了文化符號與社會實(shí)踐之間的動態(tài)互動，也彰顯了文化符號在時(shí)空變遷中的連續(xù)性與創(chuàng)新性，共同構(gòu)成了中華節(jié)慶文化的核心。

拉斯韋爾指出，大眾傳播的基礎(chǔ)功能之一是實(shí)現(xiàn)社會遺產(chǎn)傳承［8］。在現(xiàn)代社會中，文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展、弘揚(yáng)與傳播需要充分借助現(xiàn)代科技和媒介融合的強(qiáng)大合力。河南衛(wèi)視《2024元宵奇妙游》以元宵節(jié)的民俗傳統(tǒng)為底蘊(yùn)，以“張燈”“龘龘”“望日”“歡聚”

“魚燈”“探春”“出發(fā)”七大篇章串起七個(gè)城市不同時(shí)期元宵節(jié)的平行故事，將花燈、燈謎、元宵、煙花等具有特殊意義的民俗文化符號進(jìn)行了數(shù)字式的轉(zhuǎn)化和場景式的再現(xiàn)，以營造元宵佳節(jié)獨(dú)有的儀式感。尼古拉斯·米爾佐夫認(rèn)為，新視覺文化最驚人的特征之一是把那些本身并非視覺性的東西予以視覺化［9］。在“魚燈”篇章中，節(jié)目組選擇了在我國古代文獻(xiàn)和神話傳說中均有記載、最具代表性的元宵民俗符號—魚燈，借助“歌曲+電影”的形式打造了“舞魚燈”的節(jié)日場景，給受眾留下了深刻的印象。歌曲《望》通過點(diǎn)燃錦鯉、放飛魚燈打造漫天輝煌的奇幻場景，將現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)融入傳統(tǒng)民俗符號中，從而生成具象化、視覺化的元符號，既保留了傳統(tǒng)文化的精髓，又契合了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的審美需求。不僅如此，節(jié)目組還結(jié)合數(shù)字技術(shù)和視覺元素還原了辛棄疾詞中“一夜魚龍舞”的元宵盛景，喚醒了受眾關(guān)于傳統(tǒng)元宵佳節(jié)的集體記憶。整臺晚會在科技賦能的豐富場景中生動展現(xiàn)了不同年代、不同故事、不同習(xí)俗里蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)文化的情感共性，為古老節(jié)日注入了現(xiàn)代元素，助推原本帶有模糊、抽象特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了元符號的表達(dá)升級，增強(qiáng)了受眾對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。

（二）“復(fù)現(xiàn)”與“組合”：環(huán)境式的構(gòu)建

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富的精神內(nèi)涵，個(gè)體需要通過長時(shí)間的親身體驗(yàn)和切身實(shí)踐才能逐步理解和認(rèn)同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有的抽象化、程式化、慢節(jié)奏特點(diǎn)與信息社會呈現(xiàn)的媒介化、碎片化、快節(jié)奏特征之間形成了一種隱性的二元對立關(guān)系。這使得傳統(tǒng)文化的精神意蘊(yùn)在當(dāng)前呈現(xiàn)逐漸弱化的趨勢，給其傳播傳承帶來現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

視聽綜藝節(jié)目作為媒介實(shí)踐的重要形式，憑借聲光電、服化道和視聽語言等打造沉浸式環(huán)境，在文化觀念闡釋和表達(dá)中展現(xiàn)獨(dú)特的優(yōu)勢。正如曼紐爾·卡斯特所言，在網(wǎng)絡(luò)社會中，文化表現(xiàn)“抽離了歷史與地理，變成主要由電子傳播網(wǎng)中介與受眾以多樣化的符碼與價(jià)值互動，而最終匯集于數(shù)字化的視聽超文本之中［10］”。無人機(jī)航拍、超高清視頻、VR/AR攝像、裸眼3D等層出不窮的新技術(shù)成為視聽媒介傳播實(shí)踐的重要工具，這些技術(shù)為內(nèi)容創(chuàng)作提供了更多的可能性和靈活性，極大地豐富了受眾的視聽體驗(yàn)。在《2024清明奇妙游》節(jié)目中，舞蹈節(jié)目《清風(fēng)徐來》以清代《執(zhí)扇就座仕女圖》為創(chuàng)作藍(lán)本，為受眾打造了一場視聽盛宴。節(jié)目開始，舞者從畫中走出，借助團(tuán)扇舞的形式，將畫中的仕女形象生動地呈現(xiàn)在受眾面前。舞者的衣著、妝容、眼神、動作不僅最大程度還原了《執(zhí)扇就座仕女圖》中的人物形象，且對畫作中“只可意會，不可言傳”的詩情畫意進(jìn)行了具象化的符號構(gòu)建，綠衣飄逸、細(xì)眉小嘴、團(tuán)扇微轉(zhuǎn)、巧笑輕音……此為“復(fù)現(xiàn)”。此外，該節(jié)目還打破了傳統(tǒng)晚會舞蹈的呈現(xiàn)形式，將信陽毛尖炒茶技藝、商丘宋繡技藝等非遺元素和古典群舞巧妙融合。畫中的舞者在大自然中翩翩起舞，時(shí)而模仿古時(shí)人們炒茶的動作神韻，時(shí)而展示宋繡的巧奪天工，借助全新的視聽修辭來增強(qiáng)受眾身臨其境的體驗(yàn)感。該節(jié)目不僅讓古代畫作鮮活起來，更讓非遺文化的獨(dú)特魅力得以具象展現(xiàn)，創(chuàng)新演繹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特的審美情趣和精神意蘊(yùn)，此為“組合”。在此過程中，節(jié)目組通過數(shù)字技術(shù)復(fù)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化符號進(jìn)行二次延伸，助推傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)形式上的創(chuàng)新和意義上的增容。根據(jù)麥克盧漢的媒介理論，所有媒介都是人某種感官的延伸［11］，技術(shù)賦能下傳統(tǒng)文化符號的媒介表達(dá)不僅延伸了人的視覺和聽覺，并且通過塑造強(qiáng)烈的現(xiàn)場感和接觸感，讓受眾在感受到美術(shù)作品、古典舞蹈和非遺技藝魅力的同時(shí)，也對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了更深層次的理解和認(rèn)同。

在傳統(tǒng)文化的媒介化傳播中，符號的形式對其精神意蘊(yùn)能否被準(zhǔn)確領(lǐng)會影響巨大。正如皮爾士所說，“符號只有在被解釋時(shí)才有意義”。在《2024年清明奇妙游》的《簪花仕女》節(jié)目中，舞者的妝造服飾完全復(fù)刻了遼寧省博物館館藏文物《簪花仕女圖》中的唐朝仕女形象，她們云髻高聳、頂戴花朵、面飾白妝，配以蛾翅眉，以還原度極高的視覺符號展現(xiàn)抽象的審美價(jià)值，在詩、樂、舞的有機(jī)融合中傳達(dá)出漢唐文化獨(dú)有的精神意蘊(yùn)?！遏⒒ㄊ伺吠ㄟ^提取和轉(zhuǎn)化中華傳統(tǒng)文化代表性元素，結(jié)合妝造、音樂、舞蹈等一系列象征符號的復(fù)原、組合、編排，打造了傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的傳播環(huán)境，在“復(fù)活”傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的同時(shí)又展現(xiàn)了獨(dú)特的時(shí)代性，找到了創(chuàng)新元符號演繹國家文物和傳統(tǒng)文化的流量密碼，使受眾產(chǎn)生別具一格的感官體驗(yàn)，從而能夠深刻領(lǐng)會傳統(tǒng)文化的精神意蘊(yùn)。

（三）“移情”與“在場”：浸潤式的敘事

縱觀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無論在戲曲、文學(xué)、音樂還是繪畫等各個(gè)領(lǐng)域，都普遍存在一種“移情帶入”的表現(xiàn)手法。羅伯特·哈桑認(rèn)為，共情是一種假定的神經(jīng)系統(tǒng)能力，強(qiáng)調(diào)個(gè)體能夠了解他人的思想與感受［12］。胡塞爾也指出，個(gè)體能夠?qū)⒆约褐糜谒说牧?，深入理解和體驗(yàn)他人的世界，從而在意義的深入交流與相互滲透中共同塑造一種普遍接受的共識。這都凸顯了沉浸式的“移情”帶入對符號傳達(dá)意義的重要性：在對符號的解讀中產(chǎn)生移情，又從移情中產(chǎn)生共情，從而深刻領(lǐng)會傳統(tǒng)文化的精神意蘊(yùn)。

在傳統(tǒng)綜藝的觀演互動模式中，節(jié)目以舞臺大屏、燈光、布景等營造場景，臺下受眾通過舞臺中央演員的演繹進(jìn)行自我理解和角色代入。在這種媒介形式中，臺上的演員與臺下的受眾天然形成了一種物理隔閡，在一定程度上削弱了傳播的在場感和移情作用。隨著互聯(lián)網(wǎng)及新科技的蓬勃發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的媒介化符號轉(zhuǎn)譯和傳播正步入一個(gè)前所未有的媒介生態(tài)環(huán)境中。

在《2023七夕奇妙游》節(jié)目中，《愛·紅樓》節(jié)目對1987版電視劇《紅樓夢》的劇情進(jìn)行了全新的敘事演繹。節(jié)目組使用MOCO機(jī)械臂攝影機(jī)進(jìn)行拍攝，并通過VR技術(shù)打造沉浸式的“在場”體驗(yàn)：移步換景之間，金陵十二釵裙角飛揚(yáng)、穿梭轉(zhuǎn)換，鋪展開一幅亦真亦假、虛實(shí)結(jié)合的圖卷?，旣?勞爾·瑞安指出，電腦文化中的故事具有讓情節(jié)不斷產(chǎn)生新版本的可能性［13］。數(shù)字媒介技術(shù)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了富有“新次元”特征的元符號轉(zhuǎn)化，使得電視媒介裂變進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間，而數(shù)字媒介打造的同一信息感知環(huán)境又助推受眾實(shí)現(xiàn)了某種情感融通［14］。節(jié)目組在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、夢境與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)與科技的交相輝映下，充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化的美感，促使受眾在“歷史”與“今天”的交錯(cuò)、“他人”與“自我”的纏繞敘事中產(chǎn)生一種跨時(shí)空的情感共鳴。技術(shù)通路的媒介敘事成為連接受眾情感的橋梁，成就了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全新的數(shù)字化浸潤式敘事表達(dá)，進(jìn)而營造一種傳統(tǒng)文化與時(shí)代同頻共振的中式浪漫。不僅如此，2024河南衛(wèi)視春晚舞蹈《鳳鳴朝陽》以中華傳統(tǒng)文化中的神鳥鳳凰為主題，演繹了鳳凰涅槃的故事。該節(jié)目在傳統(tǒng)舞臺表演形式的基礎(chǔ)上巧妙融入了元符號的創(chuàng)新表達(dá)手法：先由演員在背景下翩翩起舞，隨后通過后期制作技術(shù)，對鳳凰形象進(jìn)行精細(xì)的“數(shù)字”羽毛添加與二次加工，使畫面更加豐盈生動。CG特效的運(yùn)用讓鳳凰仿佛自云端翩然而至，與舞者交互纏繞，營造了神話場景中的神秘氛圍。合成視覺技術(shù)將過去以碎片化形式呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為連續(xù)性、極致化的視覺符號［15］。整個(gè)舞蹈結(jié)合燈光、道具、妝造、服裝等系列符號對鳳凰主題進(jìn)行了全新演繹和故事闡釋。

三、結(jié)語

世界的本質(zhì)是運(yùn)動的、不斷發(fā)展變化的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在時(shí)代發(fā)展中不斷豐富更新，也反過來影響和推動著人類社會的不斷進(jìn)步。相關(guān)主體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展理應(yīng)連接時(shí)空場域，充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)賦能符號的表意優(yōu)勢，對傳統(tǒng)文化符號進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯，通過“內(nèi)容+技術(shù)”“藝術(shù)+科技”等表達(dá)方式進(jìn)行融合式復(fù)現(xiàn)和媒介化演繹，讓傳統(tǒng)文化的精神意蘊(yùn)融入數(shù)字時(shí)代，從而推動傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的傳承、傳播和發(fā)展。河南衛(wèi)視“奇妙游”系列節(jié)目對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化符號轉(zhuǎn)譯的實(shí)踐邏輯與行動方法，符合當(dāng)前“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的趨勢和要求，對互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的符號化媒介實(shí)踐創(chuàng)新有積極的啟發(fā)意義。值得注意的是，相關(guān)主體依托數(shù)字科技對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行符號再現(xiàn)和媒介表達(dá)，應(yīng)以歷史實(shí)踐和傳承為基礎(chǔ)，秉持審慎態(tài)度，尊重傳統(tǒng)文化的本真面貌，維護(hù)其特有的價(jià)值觀念和精神內(nèi)核。相關(guān)主體要深入探索并把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯點(diǎn)，推動形成和諧共融的動態(tài)平衡。在此過程中，相關(guān)主體應(yīng)注意避免任何形式的過度解讀或硬性植入，以防曲解或淡化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，從而確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓在新時(shí)代得以準(zhǔn)確傳播和廣泛弘揚(yáng)，讓更多人領(lǐng)略到中華文化的獨(dú)特魅力和深邃內(nèi)涵。

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［作者簡介］馬亞東（1983—），女，江蘇南京人，南京傳媒學(xué)院助教。