論馬克思社會(huì)概念的存在論境域

摘要：在近代西方哲學(xué)中，無(wú)論是黑格爾的“市民社會(huì)”概念，還是費(fèi)爾巴哈的“類(lèi)”概念，都是具有形式普遍性的抽象社會(huì)，兩者都是范疇論的存在論規(guī)定。也就是說(shuō)，都是在理性形而上學(xué)的原則下討論社會(huì)問(wèn)題。馬克思經(jīng)哲學(xué)革命后所開(kāi)啟的生存論境域，則把社會(huì)概念從近代范疇論的規(guī)定中解救出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)概念的感性和歷史性的有機(jī)統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：馬克思；社會(huì)；存在論

中圖分類(lèi)號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-3583（2024）-0048-04

On the Ontological Realm of Marx’s Social Concept

HU Li-gang

（The Party School of Shangyu District Committee of the Communist Party of China in Shaoxing City，Shangyu 312300，China）

Abstract：In modern Western philosophy，both Hegel’s concept of“civilsociety”and Feuerbach’s concept of“class”are abstract soci-eties with formal universality，both of which are ontological provisions of category theory.That is to say，social issues are all discussed under the principles of rational metaphysics.The existential realm opened by Marx after the philosophical revolution liberated social concepts from the provisions of modern category theory，achieving the organic unity of sensibility and historicity of social concepts.

keywords：Marx;society;ontology

馬克思的社會(huì)概念在馬克思哲學(xué)中似乎是無(wú)須澄明的一個(gè)概念，然而細(xì)讀馬克思早期的著作，特別是其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，我們發(fā)現(xiàn)在馬克思文本中，“社會(huì)”概念不僅有新意，而且還在存在論高度上整個(gè)地躍出了近代理性形而上學(xué)的基本建制。為此，本文的主要任務(wù)即在于闡明馬克思的社會(huì)概念究竟有何新意，并進(jìn)一步闡明其存在論基礎(chǔ)。

一、西方近代范疇論路向上的社會(huì)概念

討論西方近代范疇論路向上的社會(huì)概念，我們無(wú)法繞過(guò)黑格爾的市民社會(huì)概念。黑格爾認(rèn)為：“市民社會(huì)是處在家庭和國(guó)家之間的差別的階段”。[1]在黑格爾看來(lái)，市民社會(huì)是倫理矛盾發(fā)展過(guò)程中的第二個(gè)階段，是直接或原始倫理精神的解體，因而只能算是“外部國(guó)家”，即需要和理智的國(guó)家。但倫理精神必然進(jìn)展至第三個(gè)階段，即國(guó)家這個(gè)環(huán)節(jié)，國(guó)家是倫理精神最終的辯證統(tǒng)一，是倫理精神的充分展現(xiàn)。也就是說(shuō)，市民社會(huì)其實(shí)也只不過(guò)是國(guó)家的一個(gè)環(huán)節(jié)，是一個(gè)在家庭和國(guó)家之間的分化、中介階段。賀麟先生在《黑格爾著〈法哲學(xué)原理〉一書(shū)評(píng)述》中把市民社會(huì)主要概況分為三層含義：第一，市民社會(huì)是獨(dú)立的單個(gè)人的聯(lián)合體。在市民社會(huì)中每個(gè)人都是原子式的個(gè)體存在，市民社會(huì)是由一個(gè)個(gè)獨(dú)立的理性主義者構(gòu)成的，人與人之間在人格上相互平等。第二，市民社會(huì)的個(gè)體聯(lián)合是一種形式普遍性的聯(lián)合。在市民社會(huì)這樣一個(gè)聯(lián)合體中，個(gè)人的感性存在要素是被剝離的、個(gè)人的特殊性是被理性的普遍性所掩蓋的，因而人與人之間只是在一種形式普遍性中相互聯(lián)合。換句話說(shuō)，人與人之間的這種聯(lián)合只是在概念、范疇中的相互聯(lián)合，即每個(gè)人都是被諸多范疇所規(guī)定，人與人之間的關(guān)系通過(guò)范疇的規(guī)定來(lái)表達(dá)和呈現(xiàn)。第三，通過(guò)成員的需要、法律制度和外部秩序來(lái)建立這種聯(lián)合。在這里成員的需要是建立這種聯(lián)合的內(nèi)在動(dòng)力，法律制度和外部秩序是建立這種聯(lián)合的外在手段。也就是說(shuō)，通過(guò)外在規(guī)范來(lái)建立和維持社會(huì)秩序。在這里，法律制度和外部秩序都是理性的設(shè)定，是一種抽象的普遍物，是一種“異化”物。顯而易見(jiàn)，黑格爾的市民社會(huì)是一個(gè)理性主義社會(huì)，是一個(gè)諸范疇規(guī)定下的社會(huì)，是一個(gè)抽象的社會(huì)。

與黑格爾的市民社會(huì)概念不同，費(fèi)爾巴哈提出了類(lèi)的概念。費(fèi)爾巴哈類(lèi)的概念一般來(lái)說(shuō)有兩層含義：“‘類(lèi)’的第一層含義是指人的本質(zhì)屬性，是人以自己的類(lèi)為對(duì)象所意識(shí)到的人的類(lèi)本質(zhì)——理性、意志和愛(ài)；‘類(lèi)’的第二層含義是指與‘我’相對(duì)立的‘你’，是存在于‘我’之外的其他一切個(gè)體在空間和時(shí)間上集合的整體。作為空間維度的整體就是我們所說(shuō)的共同體或社會(huì)”。[2]也就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈的類(lèi)概念既是指人的本質(zhì)屬性，也指類(lèi)的集合，即社會(huì)本身。但從費(fèi)爾巴哈對(duì)類(lèi)概念的解釋中，我們也可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是人的本質(zhì)屬性，還是社會(huì)本身（人與人之間的相互關(guān)系），都是極其抽象和空洞的。費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)規(guī)定為理性、意志和愛(ài)，顯然是以抽象的本質(zhì)來(lái)規(guī)定人感性的本質(zhì)，把人規(guī)定為抽象的、普遍的個(gè)人。同時(shí)人與人之間的關(guān)系也是通過(guò)愛(ài)的關(guān)系相互聯(lián)結(jié)，由此構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)，即構(gòu)成為類(lèi)。據(jù)此出發(fā)的人類(lèi)社會(huì)也明顯是抽象的社會(huì)。

綜上所述，黑格爾的市民社會(huì)是一個(gè)既非感性的社會(huì)，也無(wú)歷史性的社會(huì)，而只不過(guò)是理念自身展開(kāi)的一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)，一個(gè)由諸范疇構(gòu)建起來(lái)的具有形式普遍性的社會(huì)共同體。費(fèi)爾巴哈雖然重視構(gòu)成社會(huì)的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，但費(fèi)爾巴哈并沒(méi)有找到構(gòu)建人與人之間現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的真實(shí)基礎(chǔ)，而只是找到了抽象的愛(ài)，因而從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)也是一個(gè)抽象的、超歷史的社會(huì)。因此，我們可以確定，費(fèi)爾巴哈類(lèi)的概念與黑格爾的市民社會(huì)概念一樣，同樣分享了理性形而上學(xué)的基本前提，其存在論基礎(chǔ)均是范疇論。

二、馬克思社會(huì)概念的基本內(nèi)涵

費(fèi)爾巴哈的類(lèi)概念雖然在存在論維度上依然停留在范疇論的窠臼里，但也對(duì)馬克思社會(huì)概念的形成發(fā)揮了積極的作用，對(duì)馬克思社會(huì)概念的形成產(chǎn)生了重大的影響。對(duì)此，我們可以從馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中使用的“類(lèi)存在物”“類(lèi)生活”“類(lèi)特性”等等這些概念中可以印證。當(dāng)然，馬克思在寫(xiě)作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)，其使用的“類(lèi)特性”，或者說(shuō)“社會(huì)”概念，已經(jīng)揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈的“類(lèi)”概念，而賦予其新意。仔細(xì)分析馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《共產(chǎn)黨宣言》等著作中對(duì)“社會(huì)”“人類(lèi)社會(huì)”“共產(chǎn)主義”等概念的使用（在存在論維度上，“社會(huì)”“人類(lèi)社會(huì)”和“共產(chǎn)主義”是同義詞），我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思的社會(huì)概念至少包含以下四層含義。

第一，人類(lèi)社會(huì)是感性的社會(huì)。馬克思把社會(huì)理解為感性的社會(huì)，這是馬克思對(duì)社會(huì)概念的重大理論創(chuàng)新。馬克思指出，“在這種自然的類(lèi)關(guān)系中，人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系，就是他們自己的自然的規(guī)定?！?。[3]在這里，人和自然的關(guān)系直接等同于人與人之間的關(guān)系，這種等同不能從生物學(xué)意義上來(lái)理解。同樣地，關(guān)于“自然的規(guī)定”等這樣的表述也不能從生物學(xué)的層面上來(lái)解釋。否則的話，馬克思只不過(guò)是用動(dòng)物性來(lái)批判理性本身，但這種批判是毫無(wú)意義的。馬克思于此使用的“自然”概念，并不是指自然界本身，而是指人的感性活動(dòng)的對(duì)象，是人的對(duì)象性的本質(zhì)力量的對(duì)象化。與此意義上的自然，對(duì)人來(lái)說(shuō)就是人的本質(zhì)或者說(shuō)人的本質(zhì)就是自然。言外之意，人的本質(zhì)是感性的而不是抽象的，人與人之間的關(guān)系也是感性的而不是抽象的。因此，由人與人的關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)顯然也是感性的。也就是說(shuō)人類(lèi)社會(huì)是感性的社會(huì)，而不是抽象的社會(huì)，不是一個(gè)具有形式普遍性的社會(huì)。

第二，人類(lèi)社會(huì)中的個(gè)體是社會(huì)性存在物。與黑格爾市民社會(huì)中抽象的、孤立的、原子式的個(gè)人不同，在馬克思的人類(lèi)社會(huì)中每一個(gè)具體的個(gè)人均是社會(huì)性的存在物。同時(shí)，這種社會(huì)性的存在物首先并不是表現(xiàn)為作為諸范疇規(guī)定下而獲得各種社會(huì)關(guān)系的社會(huì)存在物。相反，“現(xiàn)實(shí)生活中，人的實(shí)踐活動(dòng)總是與他人存在千絲萬(wàn)縷的社會(huì)聯(lián)系，其活動(dòng)的基礎(chǔ)——無(wú)論是物質(zhì)的，還是精神的——都是人類(lèi)社會(huì)歷史的產(chǎn)物，其活動(dòng)的動(dòng)力來(lái)源于社會(huì)各方面發(fā)展的要求，其活動(dòng)的目的是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，其活動(dòng)方式隨人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而變化?！盵4]在馬克思看來(lái)，無(wú)論個(gè)體從事何種活動(dòng)，由于個(gè)體是作為人活動(dòng)的，他就是社會(huì)性的存在物，就是作為社會(huì)的人而活動(dòng)著的。哪怕是個(gè)體的普遍意識(shí)的活動(dòng)，即作為理性主體存在的，也只不過(guò)是個(gè)人作為社會(huì)存在物的理論形式。

第三，人類(lèi)社會(huì)是個(gè)體與類(lèi)對(duì)抗的解決。無(wú)論是黑格爾的市民社會(huì)，還是費(fèi)爾巴哈的類(lèi)，兩者都是作為抽象的社會(huì)共同體與個(gè)人相對(duì)立，每個(gè)個(gè)體的生命都被抽象的普遍形式所規(guī)定，或者說(shuō)個(gè)體的生命活動(dòng)在范疇的規(guī)定下造成普遍的異化。為此，馬克思認(rèn)為：“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來(lái)”。[3]同時(shí)在馬克思看來(lái)，這種抽象的社會(huì)與個(gè)體的對(duì)抗是真實(shí)的對(duì)抗，是人的類(lèi)本質(zhì)或者是人的社會(huì)性的力量同個(gè)人的真實(shí)對(duì)立。造成這個(gè)結(jié)果的原因在于社會(huì)性在個(gè)人當(dāng)中分離出去，即人通過(guò)勞動(dòng)所創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富與個(gè)人相脫離，成為人的對(duì)立面與個(gè)人相對(duì)抗，這也就是所謂的“異化勞動(dòng)”。“異化勞動(dòng)”和“私有財(cái)產(chǎn)”是同義語(yǔ)，也就是說(shuō)造成這個(gè)對(duì)立的根源在私有財(cái)產(chǎn)中。為此，只有通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能徹底解決這個(gè)問(wèn)題。也就是說(shuō)，馬克思認(rèn)為只有在人類(lèi)社會(huì)中，即在共產(chǎn)主義社會(huì)中，才能真實(shí)地實(shí)現(xiàn)個(gè)體與類(lèi)對(duì)抗的解決。對(duì)此，馬克思說(shuō)道，這種共產(chǎn)主義它是個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。同時(shí)，也是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸。

第四，人類(lèi)社會(huì)是歷史性的社會(huì)。說(shuō)人類(lèi)社會(huì)是歷史性的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)的歷史維度。社會(huì)的歷史性并不是指社會(huì)的歷時(shí)性，歷時(shí)性并不等同于歷史性，或者說(shuō)時(shí)間的跨度并不等于真正的歷史。同時(shí)，人類(lèi)社會(huì)的歷史性也不是范疇的邏輯演進(jìn)史，在范疇的辯證展開(kāi)中并無(wú)歷史可言。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)之所以是一個(gè)歷史性的社會(huì)，一個(gè)擁有自己發(fā)展史的社會(huì)，關(guān)鍵在于人類(lèi)擁有一部自身的勞動(dòng)史。人類(lèi)在自己的勞動(dòng)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)中不斷地生成著自己，同時(shí)也生產(chǎn)著社會(huì)本身。也就是說(shuō)，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)史，就是人類(lèi)的自我誕生史，也是人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史，這三個(gè)是同一個(gè)歷史過(guò)程。這樣，就讓歷史進(jìn)入了社會(huì)的領(lǐng)域，從而賦予社會(huì)以歷史的維度，把整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程描述為現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程，而不是范疇的推演過(guò)程，或者是歷史事件的簡(jiǎn)單記述。從而，讓歷史得以真正出場(chǎng)。

三、馬克思社會(huì)概念的生存論境域

由此可見(jiàn)，在馬克思那里，人類(lèi)社會(huì)或者說(shuō)社會(huì)，是感性的，同時(shí)也是歷史的，更是個(gè)體和類(lèi)對(duì)抗的真正解決。馬克思的社會(huì)概念之所以能夠走出西方近代范疇論存在論的路向，呈現(xiàn)出嶄新的意義，關(guān)鍵在于馬克思發(fā)動(dòng)的哲學(xué)革命，即通過(guò)“把能動(dòng)的創(chuàng)造原則注入感性對(duì)象性”[3]中，提出了實(shí)踐概念?！榜R克思把人的實(shí)踐活動(dòng)稱(chēng)之為‘感性活動(dòng)’，說(shuō)明在實(shí)踐活動(dòng)中，作為主體的人同作為客體的外部對(duì)象及實(shí)踐的手段都是現(xiàn)實(shí)的，而不是唯心主義者所理解的‘想象的主體和想象的活動(dòng)’。實(shí)踐之所以能夠成為具有直接現(xiàn)實(shí)性的實(shí)踐力量，就是因?yàn)槿耸褂昧私?jīng)過(guò)改造的自然物，來(lái)征服自然界。”[5]從而開(kāi)啟了新的存在論境界，也即生存論的存在論路向。范疇論和生存論在存在論境界上的根本差別在于，范疇論從觀念出發(fā)解釋實(shí)踐，而生存論則從事物實(shí)踐出發(fā)解釋觀念的形成。所以，馬克思指出，舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)。若從范疇論和生存論之間相互區(qū)別的角度去討論市民社會(huì)和人類(lèi)社會(huì)，其實(shí)我們可以發(fā)現(xiàn)市民社會(huì)和人類(lèi)社會(huì)壓根不是兩個(gè)社會(huì)。市民社會(huì)的去概念化、去范疇化，即人類(lèi)社會(huì)。也就是說(shuō)市民社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)在理性中的范疇化存在，是理性展開(kāi)自身的一個(gè)環(huán)節(jié)和階段。在此基礎(chǔ)上的人類(lèi)社會(huì)只是作為物相而存在，也即作為工具、材料而存在，而不是作為感性的對(duì)象性的存在物。

生存論路向上的人類(lèi)社會(huì)，究其本質(zhì)而言是一個(gè)物質(zhì)生活關(guān)系的領(lǐng)域，一個(gè)非理性的、充滿(mǎn)沖突的領(lǐng)域，即一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)域。與此同時(shí)，在物質(zhì)生活關(guān)系領(lǐng)域中的個(gè)人，也不是作為純粹意識(shí)的存在；個(gè)人從事的活動(dòng)，也不是純粹意識(shí)的活動(dòng)，而是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的感性活動(dòng)。現(xiàn)實(shí)個(gè)人從事著感性的、對(duì)象性的活動(dòng)，通過(guò)對(duì)象性的本質(zhì)力量的不斷外化，使個(gè)人和自然界在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)感性的統(tǒng)一。而且通過(guò)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的感性活動(dòng)，在生產(chǎn)著物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也生產(chǎn)著整個(gè)人類(lèi)的社會(huì)關(guān)系。這些社會(huì)關(guān)系，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的感性交往形式。也就是說(shuō)，在感性活動(dòng)中必然包含著感性交往的形式。在諸多社會(huì)關(guān)系中，最基本的社會(huì)關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是“個(gè)人在其中實(shí)現(xiàn)其感性勞動(dòng)的交往形式，亦即它是生產(chǎn)力的社會(huì)形式”。[3]生產(chǎn)關(guān)系，這種感性的聯(lián)系方式不斷采取新的形式，就表現(xiàn)為歷史及歷史的發(fā)展。一言以蔽之，生存論路向上的社會(huì)概念，是感性和歷史性的有機(jī)統(tǒng)一，徹底顛覆了西方近代范疇論路向上抽象的和非歷史的社會(huì)概念。同時(shí)，生存論路向上的社會(huì)概念，也是個(gè)體和類(lèi)對(duì)抗的真正解決，個(gè)體即社會(huì)本身，是“社會(huì)”的真正實(shí)現(xiàn)。

馬克思生存論境域下的社會(huì)概念，不僅具有重大的理論意義，而且也有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。關(guān)于此點(diǎn)，我們引用馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的一句話來(lái)展開(kāi)論述。馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。[6]說(shuō)社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的，其實(shí)就是意味著社會(huì)生活是一個(gè)實(shí)踐的領(lǐng)域，而不是一個(gè)理論的領(lǐng)域。因而我們不能用預(yù)設(shè)的社會(huì)理論去分析解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這樣不僅不能正確地認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題，而且只會(huì)跌入神秘主義的深淵。正確的方法就在于從實(shí)踐出發(fā)，從對(duì)實(shí)踐活動(dòng)這個(gè)“歷史運(yùn)動(dòng)”的現(xiàn)象學(xué)描述中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并尋求解決之道。換句話說(shuō)，就是從事情本身出發(fā)，而不是從理論出發(fā)來(lái)分析解決社會(huì)問(wèn)題。否則的話，我們只是陷入在對(duì)社會(huì)問(wèn)題的“外部反思”中，而不觸及社會(huì)問(wèn)題本身。另外，說(shuō)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，同時(shí)也意味著社會(huì)生活在本質(zhì)上是自我批判的。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)不是無(wú)意識(shí)的活動(dòng)，而是在感性意識(shí)指引下的活動(dòng)。因而在社會(huì)生活中萌發(fā)的新的感性意識(shí)，并被表達(dá)為普遍的社會(huì)原則時(shí)，便會(huì)推動(dòng)社會(huì)的變革和時(shí)代的轉(zhuǎn)換。

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（責(zé)任編輯：婁剛）