談?wù)劧鼗徒?jīng)部文獻(xiàn)校勘的知識(shí)儲(chǔ)備問(wèn)題

內(nèi)容摘要：敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)的校勘整理，除了應(yīng)具有進(jìn)行傳世文獻(xiàn)?？彼仨毦邆涞哪夸泴W(xué)、版本學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)以及古代典章文化方面的基本功以外，還需關(guān)注敦煌寫(xiě)卷的書(shū)寫(xiě)體例、唐五代西北方音、敦煌文獻(xiàn)的避諱、寫(xiě)本旁注字、文字演變史以及清人的研究成果，如果在這幾方面認(rèn)識(shí)不足，就會(huì)出現(xiàn)校錄及結(jié)論考訂方面的錯(cuò)誤。

關(guān)鍵詞：敦煌寫(xiě)本；經(jīng)部；校錄；知識(shí)儲(chǔ)備

中圖分類(lèi)號(hào)：G256.1" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" 文章編號(hào)：1000-4106（2024）04-0107-08

On the Reserve of Knowledge Necessary for the Collation of

the Confucian Classics among Dunhuang Documents

XU Jianping

（Institute of Ancient Books Research Center of Chinese History， Zhejiang University， Hangzhou 310028， Zhejiang）

Abstract：Collating and organizing manuscripts of the Confucian Classics among the Dunhuang documents requires basic knowledge in the fields of typology， philology， phonology， exegetics， and cataloging， as well as an understanding of the culture of ancient scholarship. In addition to these basic skills， specialized knowledge in various related areas is also necessary， namely： close attention to the unique writing style of the manuscripts from Dunhuang; knowledge of the linguistic dialects of northwest China during the Tang and Five Dynasties; knowledge of the taboos surrounding Dunhuang documents; attention to the annotations in the margins of the manuscripts; understanding of the evolutionary history of Chinese characters， and; knowledge of the research results achieved by the Qing dynasty literati. Without sufficient understanding of these aspectsof the Confucian documents of Dunhuang， errors are likely to occur in collation and research work.

Keywords：Dunhuang manuscripts; Confucian Classics; collation; knowledge reserve

（Translated by WANG Pingxian）

經(jīng)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，而十三經(jīng)是經(jīng)學(xué)的主要載體。經(jīng)書(shū)文字的歧異，導(dǎo)致說(shuō)義的不同，影響到人們對(duì)經(jīng)義的理解，故自西漢開(kāi)始，政府就重視經(jīng)典文字的校訂。漢成帝河平二年（前27），劉向、劉歆父子典校中秘書(shū)，是歷史上第一次大規(guī)模?？钡浼幕顒?dòng)。之后刊刻漢石經(jīng)、魏石經(jīng)以及唐石經(jīng)，都是通過(guò)?？倍_立國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)文本。有清一代，考據(jù)之學(xué)大興，清儒多有經(jīng)典文本?？敝晒?，至阮元編《十三經(jīng)注疏?？庇洝?，詳列諸本異同，薈萃前人?？背晒?，對(duì)十三經(jīng)注疏作了全面系統(tǒng)的校理，可稱(chēng)清儒經(jīng)典校勘的集大成之作，迄今無(wú)出其右者。良好的校勘成果，需要滿(mǎn)足外、內(nèi)兩個(gè)條件，即版本與學(xué)識(shí)。清儒學(xué)識(shí)，人所共知，毋庸置喙。然于版本，即使有能力薈萃當(dāng)時(shí)所能見(jiàn)之所有版本，然后世之出土文獻(xiàn)，亦非清儒所能及見(jiàn)。地不愛(ài)寶，隨著近一百多年來(lái)大量的考古文獻(xiàn)出土，我們有幸獲睹唐宋以前之傳抄文獻(xiàn)，其中跟儒家經(jīng)典有重大關(guān)系的是1900年在中國(guó)甘肅敦煌莫高窟第17窟藏經(jīng)洞出土的敦煌寫(xiě)本，多為六朝及唐五代抄本，其中經(jīng)部文獻(xiàn)寫(xiě)本有300多件，包括《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《春秋左氏傳》《春秋穀梁傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》共九經(jīng)，有白文本，有注本，也有單疏本。對(duì)敦煌文獻(xiàn)進(jìn)行校勘整理，與對(duì)傳世文獻(xiàn)的校勘相比，其所需具備的知識(shí)結(jié)構(gòu)并不完全相同。整理者不僅應(yīng)具有目錄學(xué)、版本學(xué)等文獻(xiàn)學(xué)的基本素養(yǎng)，扎實(shí)的文字、音韻、訓(xùn)詁的基本功以及一定的歷史地理、天文歷算、醫(yī)卜星相等領(lǐng)域的基本知識(shí)，而且要掌握寫(xiě)本學(xué)的相關(guān)知識(shí)、中古時(shí)期敦煌的地方文化特色等。本文擬從整理敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)所必須具備的專(zhuān)業(yè)知識(shí)角度來(lái)談?wù)勑？薄?/p>

一 明了寫(xiě)卷的書(shū)寫(xiě)體例

敦煌寫(xiě)本因是當(dāng)時(shí)人的手抄文獻(xiàn)，如果抄寫(xiě)時(shí)有衍脫訛誤，抄寫(xiě)者或?qū)懢黹喿x者發(fā)現(xiàn)后，就會(huì)在寫(xiě)卷上添加相應(yīng)符號(hào)進(jìn)行修正。這些符號(hào)有刪節(jié)符、重文符、省代符、乙字符等，學(xué)者們對(duì)于這些抄寫(xiě)符號(hào)已多有研究，集大成者為張涌泉《敦煌寫(xiě)本文獻(xiàn)學(xué)》［1］。如果不了解這些符號(hào)的含義或校錄時(shí)不仔細(xì)辨別，就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。

如P.3729《左傳》寫(xiě)卷：“公曰：‘何為？自郊勞及贈(zèng)賄，禮無(wú)違者，何故知不知？’”陳鐵凡?！昂喂手恢痹疲骸案鞅緹o(wú)上‘知’字。案上‘知’字當(dāng)是動(dòng)詞。‘何故知不知者’，蓋謂‘何由知其不知禮也’，似亦可通。”［2］王叔岷云：“敦煌本故下衍知字?！保?］

案：寫(xiě)卷在前一“知”的右邊有一點(diǎn)，此實(shí)為刪字符。因不解此一書(shū)寫(xiě)體例，陳氏據(jù)以敷衍其意，王氏則以之為衍文?！短剖?jīng)》{1}、日本書(shū)道博物館的中村不折舊藏敦煌寫(xiě)本138號(hào)《左傳》以及金澤文庫(kù)所藏《春秋經(jīng)傳集解》寫(xiě)卷皆無(wú)此“知”字，可知此“知”字不當(dāng)有。寫(xiě)卷抄寫(xiě)者在寫(xiě)好“何故”后，本應(yīng)接寫(xiě)“不知”，卻誤漏“不”字而寫(xiě)了“知”，故在“知”旁添一點(diǎn)，表示刪除此字，再接寫(xiě)“不知”。如果不知道這旁注的一點(diǎn)是刪字符，就會(huì)錄成“何故知不知”。

又如P.2516《尚書(shū)》寫(xiě)卷：“我舊員刻子?！眰慰讉鳎骸安∽硬坏昧ⅲ瑒t宜為后殷者也。”寫(xiě)卷“后殷”兩字的右邊有鉤號(hào)，這是乙字符，表示此處兩字當(dāng)?shù)挂覟椤耙蠛蟆?。所以我們?cè)阡浳臅r(shí)，當(dāng)直接錄為“殷后”；或錄為“后殷”，并出校說(shuō)明。P.2643《尚書(shū)》寫(xiě)卷即作“殷后”。陳鐵凡《敦煌本商書(shū)校證》錄作“后殷”，并云：“各本‘后殷’作‘殷后’。案后殷為殷后誤倒?！保?］吳福熙《敦煌殘卷古文尚書(shū)校注》亦錄作“后殷”，校云：“‘后殷’，今本作‘殷后’，是，伯二六四三號(hào)不誤?！保?］此皆不知鉤號(hào)為乙字符而誤。

敦煌寫(xiě)本中還有一種特殊的書(shū)寫(xiě)體例——雙行對(duì)齊。那些有雙行注文的寫(xiě)卷，因正文單行大字，注文雙行小字，抄寫(xiě)者在抄寫(xiě)過(guò)程中，不容易正確地將注文平均分成左右兩行。如果在雙行小注的左行快抄完時(shí)，下面還留有空白，為了使卷面看上去美觀，有的抄寫(xiě)者就會(huì)采取補(bǔ)救辦法，使雙行小注的左右兩行之下端對(duì)齊。其形式多樣，或拉大字與字的間距，或增添虛字，等等。《敦煌寫(xiě)本文獻(xiàn)學(xué)》對(duì)此已有比較詳細(xì)的介紹［1］499-523，可以參看，此不贅語(yǔ)，只舉校錄經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)時(shí)因不了解這種書(shū)寫(xiě)體例而誤的一例以觀之。

P.2562《左傳》：“國(guó)君不可以輕，輕則失親?！倍蓬A(yù)注：“孔叔，鄭大夫也。親，黨援之也。”雙行小注的右行為“孔叔鄭大夫也”六字，左行為“親黨援之也”五字，“之也”兩字占了三格的空間，左右兩行正好對(duì)齊。李索校云：“疑衍‘之’字，阮本、叢刊本皆無(wú)‘之’字?！保?］

案：金澤文庫(kù)所藏《春秋經(jīng)傳集解》寫(xiě)卷的雙行小注之右行為“孔叔鄭大夫”五字，左行為“也親黨援也”五字，左右兩行正好對(duì)齊。P.2562因?yàn)橛倚谐肆鶄€(gè)字，則左行就只剩下四字，兩邊無(wú)法對(duì)齊。于是在“也”前添一“之”字而成五字，而且將“之也”二字的間距拉大，占三個(gè)字符的位置，從而使左右兩行對(duì)齊。所以此“之”字乃抄寫(xiě)者為雙行對(duì)齊而添之虛字，并非衍文。李索疑其為衍文，是不解此書(shū)寫(xiě)體例所致。

二 了解唐五代西北方音

敦煌文獻(xiàn)，雖然有不少自中原流入的寫(xiě)卷，但其主體還是敦煌本地文獻(xiàn)，尤其是通俗文學(xué)作品、童蒙讀物、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書(shū)等，基本是當(dāng)?shù)厝怂骰虍?dāng)?shù)厝藗鞒渲斜４媪瞬簧偬莆宕鷷r(shí)期的西北地區(qū)方音。唐五代西北方音中，有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是止、遇二攝互用的例子很多。羅常培早在1933年出版的《唐五代西北方音》一書(shū)中即根據(jù)《開(kāi)蒙要訓(xùn)》注音中的止、遇二攝互注例指出，唐五代西北方音中止、遇二攝存在混同現(xiàn)象［7］。后來(lái)邵榮芬根據(jù)敦煌俗文學(xué)作品中的別字異文材料進(jìn)一步論定這種語(yǔ)言現(xiàn)象的存在［8］。李正宇《敦煌方音止遇二攝混同及其?？睂W(xué)意義》［9］、洪藝芳《唐五代西北方音研究——以敦煌通俗韻文為主》亦均有相關(guān)論述［10］。如果不了解這樣一種語(yǔ)音現(xiàn)象，在校勘中就不能很明確地將造成這種異文的原因說(shuō)清楚。經(jīng)部文獻(xiàn)中的《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》為童蒙讀物，大多數(shù)寫(xiě)卷為學(xué)子所抄，其中就有不少異文反映出這種語(yǔ)音現(xiàn)象。

如S.782《論語(yǔ)集解》：“由也為之，比及三年，可所有勇?！辈讨髻e云：“使所中古音同屬疏母，當(dāng)是音近而訛?！保?1］陳鐵凡云：“所當(dāng)為使之訛?！保?2］

案：此“所”字，P.2620、P.3254、P.3402、P.3606諸寫(xiě)卷、《唐石經(jīng)》及傳世刻本均作“使”。所以蔡、陳均以“所”為“使”之誤字。但“使”是怎么誤作“所”的呢？他們并沒(méi)有提及。《廣韻》“使”在上聲止韻，“所”在上聲語(yǔ)韻，二字聲母相同，其韻乃是止、遇二攝混同之例，故“使”“所”二字在唐五代西北方音中是同音字。在敦煌文獻(xiàn)中，使、所二字經(jīng)?；ビ?，如S.1441《二月八日文等范本》：“愿所年消九橫，月殄三災(zāi)。”黃征?！八睘椤笆埂保?3］。又如S.1156《大漢三年季布罵陣詞文一卷》：“依卿使奏千金召，山河為誓□□勛?！盤(pán).3697《捉季布傳文》“使”作“所”。

又如P.3830《孝經(jīng)》：“《書(shū)》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵。’”P(pán).3698、P.3416、P.3372、S.1386、S.728諸《孝經(jīng)》寫(xiě)卷“書(shū)”字均作“詩(shī)”，而且此句即《詩(shī)·小雅·小旻》中文，故“書(shū)”應(yīng)校改為“詩(shī)”，所以陳鐵凡校云：“‘詩(shī)’誤作‘書(shū)’。”［14］但陳氏未言“詩(shī)”何以會(huì)誤作“書(shū)”字的?？肌稄V韻》“詩(shī)”音書(shū)之切，審紐平聲之韻；“書(shū)”音傷魚(yú)切，審紐平聲魚(yú)韻，二字聲母相同，其韻即止攝與遇攝之別也。唐五代西北方音中，詩(shī)、書(shū)二字實(shí)為同音字，故“詩(shī)”寫(xiě)作“書(shū)”，乃因同音而誤。如S.3011《論語(yǔ)集解》：“何必讀詩(shī)，然后為學(xué)？”P(pán).2620、P.3402、P.3192、P.3606及《唐石經(jīng)》“詩(shī)”均作“書(shū)”，此因同音而誤“書(shū)”為“詩(shī)”也。陳鐵凡校云：“‘詩(shī)’為‘書(shū)’之訛?！保?2］183李方校云：“‘詩(shī)’，諸本作‘書(shū)’，底本誤?！保?5］皆未言致誤之由。

三 知曉敦煌文獻(xiàn)的避諱特點(diǎn)

六萬(wàn)多號(hào)敦煌寫(xiě)本，基本上是中古時(shí)期人的手寫(xiě)材料，保存了當(dāng)時(shí)人在文本書(shū)寫(xiě)時(shí)的避諱情況。但由于寫(xiě)本文獻(xiàn)輾轉(zhuǎn)傳抄，其文本較易變異，我們?cè)谛ｄ浗?jīng)部文獻(xiàn)時(shí)，要注意其中避諱字改易的現(xiàn)象。關(guān)于敦煌文獻(xiàn)的避諱特點(diǎn)，可參竇懷永《敦煌文獻(xiàn)避諱研究》一書(shū)，此不詳述。普通的文字避諱現(xiàn)象，稍具避諱知識(shí)的人，都很容易發(fā)現(xiàn)。但敦煌文獻(xiàn)中有一種避諱字回改的現(xiàn)象，卻不容易注意到?！抖鼗臀墨I(xiàn)避諱研究》中提到過(guò)這種現(xiàn)象，并舉了P.2255《老子道德經(jīng)》的例子［16］。而這種避諱字回改的例子，在經(jīng)部寫(xiě)卷中卻比較多見(jiàn)。

如P.2748《古文尚書(shū)傳》：“武王惟茲四■，尚迪有祿。”“四■”，《唐石經(jīng)》作“四人”。毫無(wú)疑問(wèn)，“■”為“民”之缺筆避諱字，而且唐人避諱，常把“民”改為“人”。于是我們就會(huì)很自然地得出結(jié)論，《唐石經(jīng)》作“四人”，就是因避唐太宗諱而把“民”改為“人”的結(jié)果。但P.2748寫(xiě)卷所錄偽《孔傳》云：“文王沒(méi)，武王立，惟此四人，庶幾輔相武王，蹈有天祿。虢叔先死，故曰四人?！笨追f達(dá)《尚書(shū)正義》云：“我新還政成王，今任之重者，其在我小子之身也。我不能同于四人，輔文武使有大功德，但茍求救溺而已。”又云：“彼四人者能翼贊初基，佑成王業(yè)，我不能同于四人，望有大功，惟求救弱而已?！保?7］“四人”指經(jīng)所云“惟茲四人”，即前所言“亦惟有若虢叔，有若閎夭，有若散宜生，有若泰顛，有若南宮括”也（因虢叔先死，故五人只存四人）。P.2748寫(xiě)作“四民”，乃手民以為“人”是“民”的諱改字而回改為缺筆避諱字“■”。只是手民改了經(jīng)文，沒(méi)有改偽《孔傳》文。

又如S.1386《孝經(jīng)》“孝利章弟八”，P.3698、P.3416、P.2545、P.3372及阮刻本“利”字均作“治”{1}。蔡主賓云：“利治二音，中古甚近，此治作利者，當(dāng)涉音近而訛?！保?1］311案：《廣韻》“利”音力至切，來(lái)紐去聲至韻；“治”音直吏切，澄紐上聲止韻。雖然唐五代西北方音中，去聲至韻與上聲止韻有混同者［10］77-78，來(lái)紐有與泥紐同用者［8］197，但未見(jiàn)來(lái)紐與澄紐同用者，是不可以利、治二字音近釋之。陳鐵凡校云：“‘利’疑為‘理’之訛。蓋唐人避高宗諱，改‘治’為‘理’。又以音近訛為‘利’?！保?4］93其說(shuō)是也。利、理同為來(lái)紐，其韻則為至、止之別，但在敦煌文獻(xiàn)中，“理”常寫(xiě)作“利”。如S.5637《亡考妣文范本等》：“雖為白衣之服，還修不二之因；混跡居凡，每曉真如之利?！薄抖鼗驮肝募芳葱！袄睘椤袄怼保?3］239。S.1156《沙州進(jìn)奏院狀》：“又遣李伯盈修狀五紙，見(jiàn)四宰相及長(zhǎng)官，苦著言語(yǔ)，痛說(shuō)理害?！睒s新江校讀“理”為“利”［18］。

由于《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》為童蒙讀物，多為年少學(xué)子抄寫(xiě)，故其中的避諱字尤為復(fù)雜，常與同音借字糾葛在一起，若不仔細(xì)審察，極易誤斷。

如P.3830《孝經(jīng)》：“富貴不治其身?！薄短剖?jīng)》、阮刻本“治”作“離”。李德超云：“治字當(dāng)誤。”［19］陳鐵凡云：“‘治’為‘離’之訛?！保?4］29但“治”與“離”音不同，形亦不近，并無(wú)訛誤之理由。其實(shí)此應(yīng)是與避諱字回改的做法有關(guān)。手民把“離”寫(xiě)成“理”，《廣韻》“離”為來(lái)紐平聲支韻，“理”為來(lái)紐上聲止韻，雖然二字一為支韻平聲，一為之韻上聲，但敦煌文獻(xiàn)中，支脂之三韻同用，其平聲與上聲亦常常合用［10］74。S.5589《散食文》：“并愿理衣喜樂(lè)，發(fā)歡喜心?！薄抖鼗驮肝募沸！袄硪隆睘椤半x于”［13］581，是亦把“離”寫(xiě)作“理”之例。后有學(xué)子在抄寫(xiě)《孝經(jīng)》時(shí)，看到“富貴不理其身”句，認(rèn)為“理”應(yīng)是“治”之諱改字，于是就把“理”回改為“治”。

又如P.3643《論語(yǔ)集解》：“不知其民，焉用倿?！崩罘皆疲骸啊瘛?，篁墩本、邢本、天文本、卜寫(xiě)鄭本作‘仁’，大永本作‘于仁’，皇本、古本、唐本、津藩本、正平本作‘仁也’。”［15］174只是列了版本異文，沒(méi)有考釋。嚴(yán)可均《唐石經(jīng)校文》云：“‘仁’磨改作‘人’，《金石文字記》云：‘仁誤作人?！瘛缎鲜琛罚骸畡t不知有其仁德之人，復(fù)安用其佞邪？’則經(jīng)是‘人’字。今即以為誤，亦改刻者受之。初刻是‘仁’字，不誤。”［20］是《唐石經(jīng)》原作“仁”，后磨改為“人”。顧炎武、嚴(yán)可均都以作“仁”為是?！短剖?jīng)》磨改為“人”者，說(shuō)明當(dāng)時(shí)有作“人”之本?！叭省迸c“人”古常通用，無(wú)論是傳世文獻(xiàn)還是敦煌文獻(xiàn)中，其例眾多{2}。唐代為避唐太宗諱，“民”字常改作“人”。寫(xiě)卷抄寫(xiě)者以為《論語(yǔ)》“不知其人”之“人”是“民”之諱改字，于是回改為“民”，這就是P.3643作“不知其民”的原因。殊不知“不知其人”之“人”并非“民”之諱改字，乃“仁”之通假字。我們只有知道敦煌寫(xiě)本多有避諱字回改的現(xiàn)象，才能理解《論語(yǔ)》“不知其仁”的“仁”，P.3643為什么會(huì)寫(xiě)作“民”。

四 分清寫(xiě)卷旁注字的文本層次

敦煌寫(xiě)本中的旁注字，形式多樣，有旁記錯(cuò)字者，旁記直音者，旁記別字者，旁記脫字者，《敦煌寫(xiě)本文獻(xiàn)學(xué)》在第八章第三節(jié)、第九章第二節(jié)有專(zhuān)門(mén)的研究。在校錄寫(xiě)本時(shí)，對(duì)旁注字需要根據(jù)具體內(nèi)容分別處理。其中旁注脫字的，學(xué)者們?cè)谛ｄ洉r(shí)，往往是直接錄入正文之中而不加說(shuō)明，或雖不是直接錄入正文，但仍把旁注字看作是正文內(nèi)容的脫漏。其實(shí)這些旁注“脫文”，并不一定全是該文本的脫文，有些是閱讀者根據(jù)其所見(jiàn)其它文本添加的。如果直接將旁注字看作正文的脫漏而補(bǔ)入的話(huà)，就會(huì)把文本流傳過(guò)程中后加的文字看作文本的原始面貌，從而混淆不同來(lái)源文本的內(nèi)容。

如P.2516《古文尚書(shū)傳》“我弗顧行■”偽孔傳：“眀君子之出處默語(yǔ)非一涂也。”寫(xiě)本在“出”字右邊墨筆旁注“道”字，而P.2643《古文尚書(shū)傳》無(wú)“道”字。陳鐵凡《敦煌本商書(shū)校證》校P.2643云：“內(nèi)野本、互注本、八行本、阮刻本‘之’下有‘道’。案此當(dāng)誤奪‘道’字?！保?］86

案：日本古寫(xiě)本內(nèi)野本、足利本、影天正本有“道”字{1}，元亨本“道”字旁注，與P.2516同；而日本古寫(xiě)本八行本則無(wú)“道”字{2}，與P.2643同?？芍逄埔院?，存在有“道”與無(wú)“道”兩種文本?！暗馈睘榕宰⒆种谋?，如P.2516、元亨本，其所據(jù)底本原無(wú)“道”字，只不過(guò)寫(xiě)本之閱讀者據(jù)其所見(jiàn)其它有“道”之本，在P.2516、元亨本上旁注“道”字。而且無(wú)“道”之文“明君子之出處默語(yǔ)非一涂也”字從句順，并無(wú)不妥。P.2643無(wú)“道”，并非脫漏，而是其所據(jù)文本即如此?？肌吨芤住は缔o上》有云：“君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)?！保?1］《尚書(shū)》偽《孔傳》有“道”字者，蓋后人據(jù)《周易》而添。

又如S.2049《毛詩(shī)傳箋》：“雖有兄苐，不如友生?！泵珎鳎骸靶值苌卸麾?，朋友以義切切然。”寫(xiě)本于“切切”右下角旁注“節(jié)節(jié)”。潘重規(guī)云：“此卷作朋友以義切切節(jié)節(jié)然，合于正義本?！保?2］將旁注小字直接作為正文內(nèi)容。

案：《毛詩(shī)正義》云：“兄弟之多則尚恩，其聚集則熙熙然，不能相勵(lì)以道。朋友之交則以義，其聚集切切節(jié)節(jié)然，相勸競(jìng)以道德，相勉勵(lì)以立身，使其日有所得，故兄弟不如友生也。切切節(jié)節(jié)者，相切磋勉勵(lì)之貌?！墩撜Z(yǔ)》云：‘朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！⒃疲骸星校瑒窀?jìng)貌。怡怡，謙順貌。’此‘熙熙’當(dāng)彼‘怡怡’，‘節(jié)節(jié)’當(dāng)彼‘偲偲’也。定本‘熙熙’作‘怡怡’，‘節(jié)節(jié)’作‘偲偲’，依《論語(yǔ)》，則俗本誤。”［23］是孔氏《正義》所據(jù)本有“節(jié)節(jié)”二字。P.2514《毛詩(shī)傳箋》亦有“節(jié)節(jié)”二字。然《經(jīng)典釋文》云：“切切然，定本作‘切切偲偲然’?！保?4］阮元《毛詩(shī)注疏校勘記》云：“朋友以義切切然，小字本、相臺(tái)本同。案此《釋文》本也?！保?5］是《經(jīng)典釋文》所據(jù)本無(wú)“節(jié)節(jié)”二字，阮元《毛詩(shī)注疏校勘記》所引小字本、相臺(tái)本兩宋本亦無(wú)“節(jié)節(jié)”二字。S.2049之旁注“節(jié)節(jié)”二字，并不能就認(rèn)為是S.2049的脫文，極有可能是閱讀者據(jù)有“節(jié)節(jié)”二字之文本所加，所以在校錄S.2049時(shí)，不能把“節(jié)節(jié)”二字直接錄入正文?！度鼗驮?shī)》在校語(yǔ)中謂S.2049作“切切然”［26］，則是未注意到寫(xiě)卷有旁注字。

五 具有文字演變史概念

經(jīng)部文獻(xiàn)是先秦兩漢的著作，其中大部分是先秦時(shí)寫(xiě)成的。經(jīng)部文獻(xiàn)流傳兩千多年，無(wú)論是書(shū)籍載體、文字形態(tài)都發(fā)生了多次變化，今所見(jiàn)經(jīng)籍，已非其朔。數(shù)百年來(lái)，學(xué)者們窮盡畢生精力，對(duì)經(jīng)部文獻(xiàn)的文本進(jìn)行?？闭恚康木褪菫榱颂剿魑墨I(xiàn)原貌，還其本真。經(jīng)籍的各種版本之間最大的差別就在于文字的異文，要正確判別這些異文的正誤優(yōu)劣，在校錄敦煌經(jīng)部寫(xiě)本時(shí)需具有“文字是不斷演變的”觀念，深刻理解文字的產(chǎn)生、分化、孳乳、訛變的關(guān)系，在校錄時(shí)理清字際關(guān)系，為大家提供符合當(dāng)時(shí)形態(tài)的經(jīng)籍文本。

如P.2516《尚書(shū)》“說(shuō)筑傅巖之埜”偽孔傳：“常使胥靡形人筑護(hù)此道。”陳鐵凡云：“各本‘形’作‘刑’。案形為刑之訛。六朝碑文形刑二字有混用者，如始興忠武王碑‘圖形麟閣’‘儀形三事’?！保?］48吳福熙云：“‘形’為‘刑’之誤，伯二六四三號(hào)不誤?！保?］141又S.4696《論語(yǔ)集解》：“齊之以形。”陳鐵凡云《敦煌論語(yǔ)異文匯考》云：“各本‘形’作‘刑’。案形字當(dāng)以與刑音同形近而訛?！保?2］100李方云：“齊之以刑，斯四六九六號(hào)‘刑’作‘形’，乃形近而訛?！保?5］53

案：王輝云：“形字產(chǎn)生很晚，金文有刑無(wú)形，漢隸雖有形字，但形刑二字常混用。”［27］但據(jù)沈祖春的統(tǒng)計(jì)，在馬王堆漢墓帛書(shū)中，“形”字寫(xiě)作“刑”60次，沒(méi)有一次“刑”寫(xiě)作“形”的［28］。說(shuō)明在西漢時(shí)，“形”字尚未產(chǎn)生。王輝所說(shuō)的漢隸有“形”，見(jiàn)于東漢的鄭固碑、孔彪碑［29］。從造字的角度看，“形”是“刑”的后起換旁字?！靶巍弊之a(chǎn)生后，與“刑”還有一個(gè)混用時(shí)期。郭瑞對(duì)“魏晉南北朝石刻數(shù)據(jù)庫(kù)”所收造像記作了一個(gè)統(tǒng)計(jì)，佛教用語(yǔ)“有形”一詞有37例，寫(xiě)作“有刑”的有5例［30］?！缎⒔?jīng)·天子章》：“愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海?！保?1］《經(jīng)典釋文》云：“形，法也。字又作刑?！保?4］341P.3416、P.3698、S.728《孝經(jīng)》作“形”，P.2545、P.3372、S.1386《孝經(jīng)》作“刑”。S.222《大般涅槃經(jīng)》：“所可示化無(wú)量形類(lèi)，各令有心?！盨.116號(hào)“形”作“刑”。此皆魏晉南北朝隋唐時(shí)期“刑”“形”混用例。故P.2516《尚書(shū)》、S.4696《論語(yǔ)集解》寫(xiě)卷中的“形”字并不是“刑”之誤，而是因?yàn)槎只煊貌粍e的原因，不能以為錯(cuò)字。

又如S.133《春秋左氏經(jīng)傳集解節(jié)本》：“《詩(shī)》曰：‘惠我無(wú)彊，子孫保之?！崩钏髟疲骸啊畯櫋ā?，阮本、叢刊本、《群書(shū)治要》皆作‘疆’。［6］262”是以“彊”為“疆”之通假字。S.2049《毛詩(shī)傳箋》：“躋彼公堂，稱(chēng)彼兕■，萬(wàn)壽無(wú)彊！”《全敦煌詩(shī)》“彊”字錄作“疆”，在校記中云：“疆，甲本原作‘彊’，阮刻本作‘疆’，據(jù)改，下同?！保?6］342則是以“彊”為“疆”之誤字。其所謂“下同”者，即將后面出現(xiàn)的“彊”都改成了“疆”。

案：季旭昇云：“甲骨文‘畕’從二田相比，會(huì)田與田為界之意……金文承甲骨，但‘畕’形上中下之界畫(huà)較多變化；或加‘弓’聲，作‘彊’。……從弓之‘彊’字《說(shuō)文》釋為‘弓有力也’，可疑，金文所見(jiàn)皆‘疆界’義?！呵飼r(shí)期又增義符‘土’作‘疆’。”［32］是彊、疆古今字，“疆”字春秋時(shí)才產(chǎn)生。田煒通過(guò)對(duì)先秦古文字材料的統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)西周金文多用“彊”字表示“疆”，春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)已多有彊、疆混用的例子［33］。于淼云：“表‘疆界’時(shí)，漢隸或用‘彊’?！保?4］是漢代時(shí)，彊、疆亦混用。敦煌寫(xiě)本亦多有作“彊”字者，如P.2532《周易注》“益動(dòng)而巽，日進(jìn)無(wú)彊”，P.2978《毛詩(shī)傳箋》“我彊我理，南東其畝”，P.4660《翟神慶邈真贊》“開(kāi)彊效節(jié)，始布酬恩”，P.2528《文選·西京賦》“山谷原隰，泱莽無(wú)彊”，都保存了“疆”之古字“彊”。傳世文獻(xiàn)亦多有保存“彊”字者，例可參《古字通假會(huì)典》［35］。說(shuō)明從春秋戰(zhàn)國(guó)到隋唐，彊、疆二字一直并行，“疆”字并沒(méi)有完全取代“彊”。所以敦煌寫(xiě)卷寫(xiě)作“彊”者，存古字也，不可謂為“疆”之通假字，更不可以為錯(cuò)字而改為“疆”。

六 重視清人的研究成果

在對(duì)敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)進(jìn)行整理研究時(shí)，對(duì)學(xué)術(shù)史進(jìn)行追溯是必須的，應(yīng)將前人相關(guān)研究成果盡可能搜羅無(wú)遺。敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)中，有不少在今傳世文獻(xiàn)中仍舊保存著，這些文獻(xiàn)除了一百年來(lái)近人對(duì)相關(guān)的敦煌寫(xiě)卷作有研究外，清人對(duì)該文獻(xiàn)也已作過(guò)大量的研究。雖然清人沒(méi)有看到過(guò)敦煌寫(xiě)卷，但他們看到的其他版本或舊籍引用的異文有與敦煌寫(xiě)本相同的，那么他們的研究成果當(dāng)然應(yīng)該吸收到我們的整理本中。但不少研究敦煌文獻(xiàn)的學(xué)者，往往忽略這一點(diǎn)，在對(duì)敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)進(jìn)行校錄時(shí)，很少甚至不使用清人的研究成果。

如P.2590《春秋穀梁傳集解》：“冬，齊人伐我。”P(pán).2536《春秋穀梁傳集解》“我”作“戎”。《法藏敦煌書(shū)苑精華》在對(duì)P.2590號(hào)的“解說(shuō)”中云：“高義本‘我’作‘戎’，恐非?！保?6］“高義本”即P.2536《春秋穀梁傳集解》，因該寫(xiě)卷題記謂此卷乃書(shū)吏高義所抄寫(xiě)。

案：《左傳》《公羊傳》所據(jù)《春秋》此字亦均作“戎”。李富孫云：“‘齊人伐戎’，《穀梁》作‘伐我’。案：‘戎’與‘我’字形相涉。是時(shí)齊魯同盟合好，不應(yīng)有侵伐之事，當(dāng)以《左》《公》為是。”［37］趙坦曰：“戎、我字相類(lèi)，《穀梁》作‘伐我’，或因十九年‘冬，齊人、宋人、陳人伐我西鄙’而訛?！保?8］朱駿聲云：“‘齊人伐戎’，《穀梁》‘戎’作‘我’，三家皆無(wú)傳。按十九年冬，齊、宋、陳伐我西鄙；三十年，齊圖霸，始伐山戎。似《穀梁》為是。但經(jīng)書(shū)齊侵我、伐我者十四，皆書(shū)所侵伐之地，或西鄙，或北鄙。惟哀十一年‘齊國(guó)書(shū)帥師伐我’，《左傳》云‘及清’，而經(jīng)不書(shū)清耳?！保?9］朱氏又從《春秋》行文體例分析，凡“伐我”后必有地名，《穀梁》此處“伐我”后無(wú)地名，故“我”字應(yīng)從《左傳》《公羊》作“戎”。鐘文烝曰：“‘我’當(dāng)作‘戎’。《穀梁》與《左氏》《公羊》本同字，蓋轉(zhuǎn)寫(xiě)誤也。哀以前皆書(shū)四鄙，不應(yīng)此獨(dú)直文。傳于上年發(fā)書(shū)‘鄙’義，不應(yīng)于此無(wú)傳，知必是誤字矣?！保?0］鐘氏說(shuō)與朱駿聲同。今傳本《穀梁傳》此字皆作“我”，《唐石經(jīng)》及P.2590亦作“我”，難怪《法藏敦煌書(shū)苑精華》會(huì)懷疑P.2536作“戎”是誤字。但據(jù)以上四位清人的研究，可以得出結(jié)論，P.2536作“戎”是正確的，而“我”則是“戎”的形誤字，以后以訛傳訛，遂使作“我”之本成為傳世的唯一版本。

再如P.2562《春秋左氏傳》：“于是江、黃、道、栢方睦于齊，皆弦姻也?！倍蓬A(yù)注：“道國(guó)在汝南陽(yáng)安縣南。”李索云：“‘陽(yáng)安’，當(dāng)為‘安陽(yáng)’之倒文。阮本、叢刊本皆作‘安陽(yáng)’?！保?］8

案：高士奇《春秋地名考略》卷十三《諸小國(guó)》“道”條云：“‘安陽(yáng)’當(dāng)作‘陽(yáng)安’，蓋傳寫(xiě)之誤也?！稘h志》陽(yáng)安縣屬汝南郡，應(yīng)劭曰：‘陽(yáng)安有道亭，故道國(guó)?！保?1］洪亮吉《春秋左傳詁》云：“《地理志》汝南郡陽(yáng)安，應(yīng)劭曰：‘故道國(guó)。’……杜本‘陽(yáng)安’，今作‘安陽(yáng)’，蓋傳寫(xiě)誤。汝南郡別有安陽(yáng)縣，應(yīng)劭曰：‘故江國(guó)也?！保?2］沈欽韓《春秋左氏傳補(bǔ)注》卷二云：“《漢志》安陽(yáng)、陽(yáng)安皆屬汝南郡，安陽(yáng)有江國(guó)、江亭，陽(yáng)安有道國(guó)、道亭，此當(dāng)作陽(yáng)安。”［43］是P.2562作“陽(yáng)安”為杜預(yù)注原貌，阮刻本、《四部叢刊》本皆誤倒為“安陽(yáng)”，李索未查閱清儒著作，反以不誤為誤。

結(jié) 論

敦煌寫(xiě)本的發(fā)現(xiàn)，是20世紀(jì)學(xué)術(shù)史上的重大事件，必將持續(xù)影響今后若干世紀(jì)。其中的敦煌經(jīng)部寫(xiě)卷，對(duì)于儒家經(jīng)籍的研究，亦具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。熟諳整理敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)所必須具備的相關(guān)知識(shí)結(jié)構(gòu)，諸如敦煌寫(xiě)卷的書(shū)寫(xiě)體例、唐五代西北方音、敦煌文獻(xiàn)的避諱特點(diǎn)、寫(xiě)本旁注字、文字演變史等等，對(duì)于敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)深層次的整理研究是有重要作用的。只有正確地校錄敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)，才能為學(xué)術(shù)界提供可靠的敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)文本，為進(jìn)一步的研究打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)整理所需具備的知識(shí)結(jié)構(gòu)，對(duì)于整理敦煌文獻(xiàn)中其它部分，如史部、子部、集部文獻(xiàn)以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書(shū)、佛道經(jīng)典，也是有幫助作用的。

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