鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代化的變革書寫

[摘" 要] 鄉(xiāng)土文學(xué)在中國的文學(xué)創(chuàng)作中具有重要地位，這說明在現(xiàn)代化進程中，鄉(xiāng)村也在不斷地調(diào)整自身的定位。鄉(xiāng)村從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型一直是進行時，鄉(xiāng)土?xí)鴮懼械拿褡逍院捅就列缘恼蔑@愈加強烈。河南作家喬葉的《寶水》不僅關(guān)注到鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的結(jié)果，即為村民帶來的好處，更關(guān)注到了鄉(xiāng)村為什么會轉(zhuǎn)型，即轉(zhuǎn)型的內(nèi)在驅(qū)動力，以及在這個過程中生發(fā)的現(xiàn)代化進程的特征，這就為目前及未來的鄉(xiāng)村書寫提供了可靠的、實際的經(jīng)驗與藍圖。這種書寫既是作家對鄉(xiāng)土情結(jié)與精神歸宿的哲理性思索，也體現(xiàn)了鄉(xiāng)土?xí)鴮懻邔懽饕庾R的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 內(nèi)在驅(qū)動力" 現(xiàn)代化特征" 鄉(xiāng)村書寫經(jīng)驗

[中圖分類號] I207.4" " " [文獻標識碼] A" " " "[文章編號] 2097-2881（2024）17-0074-05

作為茅盾文學(xué)獎中一部書寫鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代化的力作，喬葉的《寶水》講述鄉(xiāng)土中國到新鄉(xiāng)土中國再到城鄉(xiāng)中國的轉(zhuǎn)變，積極構(gòu)建鄉(xiāng)土倫理和美學(xué)新秩序，“為‘城鄉(xiāng)中國’走向‘美麗中國’的文化建構(gòu)提供了豐富的人文精神檔案”[1]。正如鐵凝所言：“一種新的鄉(xiāng)村，在我們過去的歷史和想象中從未有過的鄉(xiāng)村，正在這個時代形成和崛起?！盵2]

喬葉的《寶水》講述了城市工作者地青萍、老原與寶水村的村民們一起建設(shè)寶水村的故事。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提到：鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)土社會的背后可能有自己的一套完整的、規(guī)范的運轉(zhuǎn)規(guī)則與制度，這是不同于現(xiàn)代化社會的。鄉(xiāng)土社會這一詞本來就是現(xiàn)代化社會的對照概念，所以，鄉(xiāng)村本身需不需要變革、鄉(xiāng)村自身是否能意識到變革的必要性、鄉(xiāng)村自身能不能找到針對性的有效的變革方式，都是值得人們深度思考的問題。

《寶水》中，不管是由鄉(xiāng)愁、疾病、情結(jié)、身份焦慮引起的返鄉(xiāng)，還是因為對現(xiàn)代化的向往、追求經(jīng)濟回報而建設(shè)鄉(xiāng)村，都體現(xiàn)出新農(nóng)村建設(shè)任務(wù)道阻且長，基于此，作者創(chuàng)新了鄉(xiāng)村書寫經(jīng)驗——挖掘與保留傳統(tǒng)的“根”，以“風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)”建設(shè)“行動的文學(xué)”。

一、變革的內(nèi)在驅(qū)動力

鄉(xiāng)村的變革在《寶水》中不僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面，更體現(xiàn)在精神文化層面的現(xiàn)代化，作者在小說中“對未來鄉(xiāng)村可能性做出展望，對鄉(xiāng)村精神文化的再生長與重新繁榮提出設(shè)想，關(guān)注鄉(xiāng)土社會的主體性與內(nèi)生力，再度喚起鄉(xiāng)土情結(jié)與家園意識，讓‘新鄉(xiāng)愁’在現(xiàn)代化社會中延續(xù)”[3]。

《寶水》中，建設(shè)寶水村的人大致可以分為幾類，一類是以地青萍、老原為代表的返回鄉(xiāng)村的人；一類是以大英、小曹為代表的守在鄉(xiāng)村的人；另一類是以別書記、閔縣長和楊鎮(zhèn)長為代表的管理者。值得注意的是，前兩類代表在建設(shè)、變革寶水村時的立場是不同的，也就是說，他們的內(nèi)在驅(qū)動力不同，但在目標一致的前提下，他們探索了兩種建設(shè)寶水村的模式，地青萍代表的是“形而上”的內(nèi)在驅(qū)動力，即追求高于物質(zhì)層面的精神層面的建設(shè)；而大英代表的是“形而下”的內(nèi)在驅(qū)動力，即追求實實在在的物質(zhì)發(fā)展。

1．“形而上”的動力

地青萍來到寶水村是一次偶然，也是一次必然。作為中年知識分子，“人到中年萬事忙”的城市生活使她擁有了家庭和財富，也給她帶來了失眠癥，在老原返鄉(xiāng)建設(shè)、發(fā)展民俗的行為推動下，失眠癥作為一個引子，將地青萍與寶水村聯(lián)系在一起。在地青萍通過網(wǎng)絡(luò)了解寶水村是模范村后，她與寶水村的故事也就由此展開。她來到寶水村，不是為了掙錢，也不是單純地為了改善自己的睡眠狀態(tài)，更深層次是為了心中的一方土地——故鄉(xiāng)。

“‘知識人’返鄉(xiāng)書寫成為一種‘現(xiàn)象級事件’，一方面是當下中國鄉(xiāng)村社會發(fā)展中的失衡與錯位加劇的表征，另一方面則顯現(xiàn)出知識人應(yīng)對‘故鄉(xiāng)的陷落’的迷茫契合了游子的鄉(xiāng)愁?！盵4]寶水村并不是地青萍的故鄉(xiāng)，她選擇寶水村絕不是只因為老原，還有她心中一直不變的鄉(xiāng)愁，她心中有濃郁的老家情結(jié)和土地情結(jié)。地青萍從寶水村的風(fēng)情、風(fēng)俗、人情多方面找到了自己的故鄉(xiāng)福田莊的影子，比如獨特的風(fēng)景、關(guān)系戶、九奶等，在這里，故鄉(xiāng)不是一個具體的地方，而是一種環(huán)境。這才有了老原與地青萍的對話：“在這里能看到福田莊嗎？能。福田莊何嘗不是一直在心中?！盵5]話里話外便暗含了作家喬葉對自己故鄉(xiāng)的認知——故鄉(xiāng)是“離開才能擁有之地”，離開故鄉(xiāng)后，才能從精神上真正獲得它。

身份焦慮困擾著地青萍。她的物質(zhì)生活水平達到一定高度后，精神層面的空虛才逐漸顯露出來。作為在城市生活的知識分子，地青萍在城市中找不到自己的歸屬感，即使有了一定的地位、財富，建立了穩(wěn)固的人際關(guān)系，在心靈上，她仍然是空虛的，這便是她的失眠癥產(chǎn)生的原因。小說中，她一直在反思自己與故鄉(xiāng)的關(guān)系，她不能輕易認同自己的城市或者農(nóng)村身份，產(chǎn)生了身份焦慮，去寶水村后，她與故鄉(xiāng)的關(guān)系從疏遠到緊密，地青萍的心情也從緊繃到釋然，過去，她把鄉(xiāng)村及村民看成一種躲不開、扔不掉的牽扯，是背在身上的沉重負擔(dān)，以至于在鄉(xiāng)村生活了一段時間后，她反問自己：“這不就已經(jīng)融入村子內(nèi)部了嗎？和這個村子還有什么距離呢？”[5]地青萍給出的答案是自己內(nèi)心深處有對故鄉(xiāng)的執(zhí)念。后來在寶水村有了實際生活體驗后，她更新了對福田莊的認知，更認識到了在現(xiàn)代化的城市生活中，只有故鄉(xiāng)、唯有土地，才是她能寄托感情的地方。所以在小說的結(jié)尾，才有了地青萍和大英的對話。

“早點兒回來呀?！?/p>

“好。”[5]

寶水如鏡，照此見心，故鄉(xiāng)一直在地青萍的心中。

2.“形而下”的動力

憑借優(yōu)越的地理位置和特殊的自然風(fēng)光，寶水村成為省級“美麗村莊”示范村，在知名度上已經(jīng)超過了其他村莊，寶水村發(fā)展經(jīng)濟有了一定成果，這在一定程度上給了村民莫大的信心繼續(xù)建設(shè)鄉(xiāng)村?？梢哉f，寶水村的村民積極建設(shè)鄉(xiāng)村，其背后的內(nèi)在驅(qū)動力之一是物質(zhì)層面的經(jīng)濟利益，這是可以直接讓村民嘗到甜頭的。

在被列入省級“美麗村莊”示范村后，寶水村的村民更有干勁，在大英的帶領(lǐng)下，想方設(shè)法為寶水村發(fā)展有高經(jīng)濟回報的產(chǎn)業(yè)。寶水村能得到發(fā)現(xiàn)，一方面是有相對完善的村規(guī)制度和開明的村干部，另一方面也得益于現(xiàn)代化進程對其的啟發(fā)。

除了有優(yōu)勢的自然資源外，寶水村還有人文資源，鄉(xiāng)村建設(shè)專家孟胡子秉持因地制宜、鄉(xiāng)村振興的理念，為寶水村的建設(shè)提供有建設(shè)性的房屋建設(shè)、旅游、農(nóng)家樂、民宿方案并全程參與實施；楊鎮(zhèn)長、別書記與閔縣長則代表管理者，為寶水村提供了資金、人脈等支持，幫助其完善基礎(chǔ)設(shè)施和推進項目落地；地青萍與老原的返鄉(xiāng)帶動了村民的現(xiàn)代意識發(fā)展，地青萍參與村史館的成立與宣傳，幫助打造物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的寶水村，她還利用互聯(lián)網(wǎng)，與寶水村的婦女一道成立“一地三青”團隊，多方面宣傳寶水村；來體驗鄉(xiāng)村生活的大學(xué)生肖睿和周寧二人也幫助村民了解更多知識，比如普及性知識教育、輔導(dǎo)孩子的暑期作業(yè)等。這種種寶貴的人文資源都幫助寶水村實現(xiàn)良性循環(huán)發(fā)展，在他們的幫助下，寶水村的村民更有動力推動寶水村向前發(fā)展。

二、變革中的現(xiàn)代化特征

從20世紀20年代以魯迅的作品為代表的鄉(xiāng)土小說，到20世紀四五十年代以趙樹理、孫犁的作品為代表的農(nóng)村題材小說，再到20世紀80年代尋根文學(xué)的興起以及后來20世紀90年代的新現(xiàn)實主義小說，中國的鄉(xiāng)土題材小說一直努力融合現(xiàn)代化的敘事模式。21世紀后，面對新時代的新發(fā)展，作家更加注重其中的新人、新事和新感情，用更多的筆墨關(guān)注現(xiàn)代化進程中鄉(xiāng)土的“常”與“變”及其價值。

喬葉的《寶水》中，不管是以地青萍為代表的“形而上”的內(nèi)在驅(qū)動力，還是以大英為代表的“形而下”的內(nèi)在驅(qū)動力，必定在寶水村的建設(shè)中體現(xiàn)了一定的、具有典型性現(xiàn)代化特征的發(fā)展模式。在中國式現(xiàn)代化道路的帶領(lǐng)下，寶水村的建設(shè)有“?！币灿小白儭?，讀者需要對兩者的價值進行觀照，深刻感受其在當代社會轉(zhuǎn)型時期的變遷軌跡，以及鄉(xiāng)土建設(shè)所歷經(jīng)的改變與變革，深刻體會作品中展現(xiàn)出來的“當代鄉(xiāng)村社會在現(xiàn)代化進程中所歷經(jīng)的精神嬗變”[6]。

1.鄉(xiāng)土?xí)鴮懙钠毡樾?/p>

喬葉的《寶水》呈現(xiàn)了一幅城市與鄉(xiāng)村和諧發(fā)展的圖景，在現(xiàn)代化的進程中，寶水村的發(fā)展建設(shè)過程堅持具體問題具體分析，遵循寶水村留下的歷史傳統(tǒng)的文化之“根”，以現(xiàn)代化發(fā)展的客觀規(guī)律，堅持走自身獨特的進步道路。小說中，鄉(xiāng)村以更包容的姿態(tài)接受新事物，城市也在發(fā)揮自己的優(yōu)勢，給予鄉(xiāng)村變革的力量，在這里，城市與鄉(xiāng)村相互融合，當然其中不免出現(xiàn)觀念、方法上的矛盾，但對寶水村來說，卻是一種極大進步。

隨著現(xiàn)代化的發(fā)展和城市化的推進，中國的部分鄉(xiāng)村出現(xiàn)了留守兒童、空巢老人、空心化等現(xiàn)象，書寫鄉(xiāng)村的作家清楚地看到這些問題，他們認為鄉(xiāng)村也要全面和諧發(fā)展。

以往的鄉(xiāng)土作家的作品如李佩甫的“平原三部曲”、孫惠芬的《民工》等多表現(xiàn)農(nóng)民“逃離”鄉(xiāng)村的故事，而這些農(nóng)民在城市生活又不免遭遇困境及人性的壓抑，在一定程度上體現(xiàn)了當時的城鄉(xiāng)差距，說明鄉(xiāng)村發(fā)展的任務(wù)仍然任重道遠。

寶水村憑借自然環(huán)境與人文資源得到了快速發(fā)展，其成果惠及村民，折射出寶水村在發(fā)展、建設(shè)的過程中始終堅持以村民為中心?！秾毸分型苿哟迩f變革的力量強大，鄉(xiāng)村建設(shè)專家、基層干部與普通村民相互配合，響應(yīng)鄉(xiāng)村振興、脫貧攻堅的號召。

2.人的現(xiàn)代意識流動

鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代化的變革中，人的思想意識的轉(zhuǎn)變功不可沒?！秾毸烦搅似渌l(xiāng)村建設(shè)書寫中淺層的修房、修路、飲水、建檔立卡等描寫，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟水平的提高、農(nóng)民物質(zhì)生活的改善，也體現(xiàn)了人的精神意識的建構(gòu)與審美判斷的重新認定。村民對精神文明的追求越來越高。寶水村村史館的建立是在政府、返鄉(xiāng)人員的支持配合下大力發(fā)展文化、傳播鄉(xiāng)村文明的重要舉措，村民用貢獻自家老物件的方式提高了自身的精神文明意識?！耙磺嗳贰钡慕M建則呈現(xiàn)出村民現(xiàn)代意識的流動軌跡。同理，曹建業(yè)的荊編也利用寶水村的名氣得到了大范圍傳播，這是寶水村手工業(yè)得到發(fā)展的體現(xiàn)，也是村民獨立自主、全面發(fā)展的意識顯現(xiàn)。“人的發(fā)展不僅僅要滿足豐富的物質(zhì)生活需要，更重要的是實現(xiàn)精神上的自由自覺?！盵7]寶水村在發(fā)展、建設(shè)過程中，不僅展現(xiàn)了對經(jīng)濟發(fā)展的追求，還不忘追求精神的富有。

3.人與自然和諧發(fā)展

《寶水》通篇沒有中心環(huán)節(jié)，但是“冬-春、春-夏、夏-秋、秋-冬”季節(jié)自然地更替讓小說敘事呈現(xiàn)出一種詩性美，生活的語言、詩意的語言與寶水村、福田莊的風(fēng)景融為一體，呈現(xiàn)出一種生態(tài)美。喬葉描繪一幅生機盎然的畫卷，在寶水村，村民與大自然是生命共同體。寶水村的發(fā)展與建設(shè)過程并沒有一味追求經(jīng)濟利益，而是在追求經(jīng)濟發(fā)展的前提下緩和了人與自然的關(guān)系，減少了人與自然的沖突，推動寶水村可持續(xù)發(fā)展。正因為如此，寶水村的生態(tài)與經(jīng)濟建設(shè)才達到了前所未有的統(tǒng)一。

建設(shè)鄉(xiāng)村的過程中，村民能直接向基層干部指出隨地扔煙頭的問題，說明在村民的心中，生態(tài)文明的建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展是同步的。寶水村在發(fā)展民俗旅游的過程中，鄉(xiāng)村建設(shè)專家孟胡子指出，不光柿子熟了后能賣錢，柿子長在樹上時也算是一種獨特的鄉(xiāng)村風(fēng)景、鄉(xiāng)村生態(tài)文化同樣能產(chǎn)生價值。村民在返鄉(xiāng)人員、鄉(xiāng)村建設(shè)專家、基層干部的帶領(lǐng)下，牢固樹立和踐行綠色發(fā)展的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，實現(xiàn)寶水村的可持續(xù)發(fā)展。

《寶水》中，寶水村在一個相對和諧、穩(wěn)定的背景下發(fā)展，但其建設(shè)過程必定會出現(xiàn)一些不可避免的理念沖突，產(chǎn)生一些發(fā)展方法不當?shù)葐栴}，這些沖突沒有體現(xiàn)在地青萍、老原返鄉(xiāng)后的所作所為，而是產(chǎn)生在大學(xué)生肖睿、周寧到來后。兩位大學(xué)生在寶水村進行性教育，宣傳人體器官捐獻知識，還給孩子們輔導(dǎo)暑期作業(yè)，他們的一些理念和寶水村的村民的理念產(chǎn)生了分歧與沖突，這背后當然是現(xiàn)代觀念與保守觀念的沖突。

在解決現(xiàn)代觀念與保守觀念的沖突時，地青萍明顯地看到村民身上仍有愚昧、落后的一面，但她并沒有明顯地偏向哪一方，這是她在寶水村長期生活后對村民理解、包容和對鄉(xiāng)村倫理風(fēng)情了解、贊同的體現(xiàn)。她知道，在寶水村，動起嘴來，兩位大學(xué)生也說不過村民。后來村民送孩子來聽課又送飯，既說明村民處理矛盾的獨特辦法，也證實了地青萍做法的正確性。這個過程不能簡單地將兩位大學(xué)生的知識歸于進步，也不能草率地將村民的想法歸于愚昧，鄉(xiāng)村有自己的發(fā)展模式，城市文明與鄉(xiāng)土文明是可以融合發(fā)展的。

三、變革中的鄉(xiāng)村書寫經(jīng)驗

喬葉的《寶水》講述了現(xiàn)代化進程中，鄉(xiāng)村變革的內(nèi)在驅(qū)動力和其中折射出的現(xiàn)代化特征，為新時代的鄉(xiāng)土?xí)鴮懱峁┝私?jīng)驗。

《寶水》雖然沒有中心情節(jié)，但正是其對鄉(xiāng)村方方面面的真實書寫讓其從眾多鄉(xiāng)村主題的小說中脫穎而出。一些鄉(xiāng)土作家在轉(zhuǎn)型的寫作中，試圖在中國文學(xué)追尋現(xiàn)代化與傳統(tǒng)性對話的過程中，“積極參與，努力尋找和建立文學(xué)新的意義與生長點”[8]。 寶水村是小說故事的發(fā)生地，作家喬葉也提到《寶水》是“多年來跑村、泡村的創(chuàng)作準備，以及聚焦鄉(xiāng)村建設(shè)的復(fù)雜性、當下性與難題性的鄉(xiāng)村敘事”[9]，《寶水》顯示出一種具有反思性的生活質(zhì)感和具有生活道理的現(xiàn)實肌理。

1.傳承與創(chuàng)新深度互動

對于新時代的鄉(xiāng)土變革書寫要清楚地認識到傳統(tǒng)與現(xiàn)代相輔相成的關(guān)系。一方面要在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，保留鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的、在現(xiàn)代化的進程中不可變的“根”，比如《寶水》小說中對九奶喪事的處理。“鄉(xiāng)村政治的運營，除了基層權(quán)力組織，起重要作用的還是鄉(xiāng)村倫理文化。”[10]這是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村得以平穩(wěn)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，也是維系鄉(xiāng)村人際關(guān)系的紐帶。

寶水村的故事傳達出一種對傳統(tǒng)道德倫理的保留與堅守，鄉(xiāng)村中，人與人是能用長期情感綁定的。相比城市，鄉(xiāng)村中，人與人之間在物質(zhì)上有所虧欠是容易被原諒的，但如果在精神上背叛別人卻是十惡不赦、永遠不能原諒的，因為村里人有村里人的道義，一片地走出去的人就該遵循這種道義，如果不遵循的話便是一村人、一方地都容不下這個人。

對于作家來說，書寫鄉(xiāng)村變革要注意觀察現(xiàn)代化特征中好的一面，并及時利用起來，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作。這就要求不同角色的人物要有一種由內(nèi)而發(fā)的驅(qū)動力去正視現(xiàn)代化過程中的成果和問題，緊跟時代的步伐。在以往的許多鄉(xiāng)土寫作中，村民麻木地往城市走，反而堅定扎根鄉(xiāng)土的人是有理想的人。新時代的鄉(xiāng)土寫作者需要關(guān)注現(xiàn)代化進程中鄉(xiāng)村中仍然保留的文化之“根”與村民堅定堅守的鄉(xiāng)村生活。

2.回應(yīng)當下與在場姿態(tài)

鄉(xiāng)土文學(xué)中重要的三個關(guān)鍵詞是鄉(xiāng)村、土地和農(nóng)民。喬葉的《寶水》以地青萍的視角出發(fā)，描繪了一個真實的小社會。她作為鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展的參與者、體驗者、講述者，首先帶領(lǐng)讀者了解了鄉(xiāng)村的生活，有村莊獨特的人情世故，如村民們送肉送飯、進城捎帶東西、敬畏九奶等；有村莊中挖茵陳、吃懶龍、捋槐花等趣事和燒路紙、清明上墳等習(xí)俗；也直面了鄉(xiāng)村建設(shè)過程中出現(xiàn)的諸多問題，如留守兒童、重男輕女、缺乏性教育等，如果沒有作者的親身經(jīng)歷，這些東西是寫不出來的。

《寶水》中方言俚語的運用，使得日常敘事在真實呈現(xiàn)的基礎(chǔ)上增加了一點趣味性，比如“卓”等方言的運用增加了小說的鄉(xiāng)土氣息，這當然是作家喬葉進行田野調(diào)查的結(jié)果。再如對村莊習(xí)俗、習(xí)慣的描寫，像上墳畫圈這個習(xí)俗直接拉近了作者、作品與讀者的距離。在“后河集”一章中，秀梅讓不熟悉的三個老太太搭車的做法也極典型地代表了農(nóng)村人的善意。喬葉弱地方性的寫作姿態(tài)引起了眾多熱愛鄉(xiāng)土?xí)鴮懙淖x者的共鳴。

喬葉對人情往來進行了細致的觀察與描寫，“維”這一章節(jié)中，地青萍說村里的“為人”應(yīng)該是“維人”，更偏重于向外，是對各種人脈資源的經(jīng)營維護，在寶水村，人與人之間都存在著“維人”的關(guān)系。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中也寫道：“中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種所謂的‘差序格局’，是一個‘一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)’?！盵10]

對于鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代化的變革書寫，喬葉的《寶水》成功地塑造了返鄉(xiāng)、守土的兩類貢獻鄉(xiāng)村建設(shè)的力量，其中有徘徊于鄉(xiāng)村與城市的“中間人”，也有從城市“逃離”鄉(xiāng)村的“逆行者”，這個過程中，中國鄉(xiāng)村中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之“根”就體現(xiàn)出來了，并以其強大的力量告訴讀者傳統(tǒng)之“根”、鄉(xiāng)土之“根”是可以抵抗城市的冷漠與喧嘩的。

對新時代的鄉(xiāng)土文學(xué)書寫，作家要認清鄉(xiāng)土故事的寫法和讀法，找到屬于自己的鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展道路，堅持一條獨立自主、自信自強的文學(xué)道路。鄉(xiāng)土文學(xué)應(yīng)該是“中國文學(xué)本土化發(fā)展的中堅力量之一，是擔(dān)負著堅守中國文學(xué)理想，發(fā)展中國文學(xué)的主力軍，也是中國作家以自己的文學(xué)智慧與世界對話的真正屬于‘自己的聲音’”[11]。

參考文獻

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（責(zé)任編輯 陸曉璇）

作者簡介：王曉倩，天水師范學(xué)院。