唐·德里羅小說(shuō)《大都會(huì)》中的共同體書

[摘" 要] 小說(shuō)《大都會(huì)》中，生活在美國(guó)紐約大都市里的各階級(jí)群體遭受著情感結(jié)構(gòu)混亂、身份認(rèn)同危機(jī)和種族歧視的問(wèn)題，面臨著家庭共同體、網(wǎng)絡(luò)空間和信仰共同體的全面崩塌。但他們并未因此喪失對(duì)個(gè)體存在意義的追求，反而在物欲橫流的大都市中積極搭建自我和他者的緊密關(guān)系，盡力探索重建和維護(hù)共同體的渠道，期望從共同體中找回自我價(jià)值和獲得救贖，書寫了一首個(gè)人自救和集體救贖的交響樂(lè)。

[關(guān)鍵詞] 德里羅" 《大都會(huì)》" 深度共同體" 網(wǎng)絡(luò)空間" 種族共同體

[中圖分類號(hào)] I106.4" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " "[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）17-0037-05

一、情感結(jié)構(gòu)混亂與家庭共同體的動(dòng)搖：深度共同體的萌芽

家庭/血緣共同體是滕尼斯在《共同體與社會(huì)》一書中提出的三種共同體之一，這類共同體與親屬相互并存。德里羅在小說(shuō)中書寫了以婚姻為紐帶的親屬關(guān)系構(gòu)建的家庭共同體，以男主人公埃里克在破產(chǎn)前的個(gè)人情感結(jié)構(gòu)混亂和破產(chǎn)后個(gè)人情感結(jié)構(gòu)的重塑并置對(duì)比，傳達(dá)了消費(fèi)主義和物欲橫流的資本主義社會(huì)將人異化的觀點(diǎn)。作者通過(guò)描述主人公混亂的兩性關(guān)系和缺失的家庭責(zé)任，反觀影響家庭共同體的核心因素——情感的重要性。作者著力體現(xiàn)了因個(gè)人情感結(jié)構(gòu)的混亂所導(dǎo)致的家庭共同體的動(dòng)搖，以及由此引發(fā)的內(nèi)心對(duì)深度共同體的召喚，強(qiáng)調(diào)了在快節(jié)奏的社會(huì)環(huán)境下，以情感為基礎(chǔ)的交往原則的重要性，表明構(gòu)建因情感而締結(jié)的深度共同體可以治愈人的心靈、緩解兩性關(guān)系危機(jī)和構(gòu)建真善美的社會(huì)環(huán)境。

“情感是共同體的重要構(gòu)成部分”[1]，埃里克破產(chǎn)前受父權(quán)制的影響，沉浸于消費(fèi)主義和物欲橫流的資本主義社會(huì)，他跟妻子因婚姻關(guān)系所構(gòu)建的家庭共同體的解構(gòu)是個(gè)人情感結(jié)構(gòu)混亂的重要體現(xiàn)。家庭是共同體實(shí)現(xiàn)的最普遍的表現(xiàn)，“家庭生活的核心是丈夫和妻子結(jié)合為一體，生育和教育后代，所以婚姻作為持久的關(guān)系特別具有這種天然的意義”[2]。然而，在埃里克眼里，夫妻之間維持親密關(guān)系是為了維持金錢、美貌、權(quán)力和地位，夫妻行為也只是他用來(lái)證明自己男性氣質(zhì)的附屬品。作為丈夫，當(dāng)被妻子懷疑出軌時(shí)，他以在賓館開(kāi)會(huì)為由進(jìn)行狡辯，埃里克三番兩次的外遇和對(duì)肉體忠誠(chéng)的違背，違背了婚姻原則和家庭倫理，沖擊著以愛(ài)情忠貞、互相尊重為前提的家庭共同體。同時(shí)，他為了享樂(lè)和虛榮，肆意揮霍金錢，讓所有的資產(chǎn)瞬間消失殆盡，淪為欠債者。雖然埃里克與希夫林是合法妻子，兩人婚后財(cái)產(chǎn)是共同財(cái)產(chǎn)，然而，對(duì)埃里克而言，妻子的資產(chǎn)就是“禍害”，他擔(dān)心希夫林目前所擁有的資產(chǎn)超過(guò)自己，導(dǎo)致自己失去在婚姻關(guān)系中的主導(dǎo)地位，便用私創(chuàng)的賬號(hào)，通過(guò)非正規(guī)渠道盜取妻子從家族繼承來(lái)的所有資產(chǎn)，并將其都揮霍完，“因?yàn)檫@種方式可以讓他獲得安穩(wěn)感，他想讓妻子跟自己一同感受彼此的落魄”[3]。埃里克擁有上億資產(chǎn)時(shí)，他的行為背離了家庭中丈夫這一角色的責(zé)任，埃里克無(wú)法弄清自己在家庭中的身份和角色定位，以至于他以婚姻關(guān)系所構(gòu)建的家庭缺乏情感的溝通和交流，沖擊以互相尊重為前提的家庭共同體，逐漸讓家庭共同體面臨解構(gòu)，正如希夫林對(duì)埃里克所說(shuō)：“作為夫妻、作為婚姻，我認(rèn)為我們完了。”[4]

“只有在深度共同體中，溝通才成為可能?！盵5]埃里克破產(chǎn)后，他逐漸擺脫了金錢地位的束縛，開(kāi)始逃離支配性男性氣質(zhì)的束縛，重新找尋活著的意義，渴望融入社會(huì)群體與他人交流溝通。作者通過(guò)敘寫埃里克對(duì)妻子希夫林的真誠(chéng)坦白，呈現(xiàn)出埃里克對(duì)夫妻與婚姻關(guān)系的重新審視，展現(xiàn)出埃里克內(nèi)心深處以情感為基礎(chǔ)的深度共同體的萌芽。當(dāng)他破產(chǎn)后，他感到前所未有的自由，當(dāng)再次遇到希夫林時(shí)，他開(kāi)始在希夫林面前袒露內(nèi)心深處的情感和想法，他“正在改變”[4]，慢慢褪去自大傲慢，明白了在奢靡享樂(lè)的資本主義社會(huì)中人與人之間真誠(chéng)相待的重要性。他也開(kāi)始正視對(duì)妻子的感情以及重新反思如何守護(hù)以婚姻關(guān)系為紐帶的家庭。他坦白自己一開(kāi)始娶希夫林是貪圖她的錢和美貌，然而，破產(chǎn)后他真正明白了什么是重要的，即情感在婚姻中的重要性，正如他對(duì)希夫林所說(shuō)：“為什么你一定要富有、有名、聰明、強(qiáng)大，并讓人生畏呢？”[4]

此外，作者通過(guò)寫埃里克破產(chǎn)后妻子希夫林的諒解、關(guān)心，展現(xiàn)了女性在構(gòu)建和諧健康的性別生態(tài)中的重要作用，鞏固了埃里克內(nèi)心深處對(duì)深度共同體的向往。雖然希夫林與埃里克的以婚姻關(guān)系所構(gòu)建的家庭共同體已經(jīng)破裂，但希夫林仍舊關(guān)心埃里克，展現(xiàn)了她積極樂(lè)觀和善良的一面，不斷幫助埃里克重塑自我認(rèn)知和情感結(jié)構(gòu)。希夫林是擁有巨額財(cái)富的希夫林家族的成員，是一位精干、有學(xué)識(shí)、有教養(yǎng)的貴族女性，埃里克在破產(chǎn)后遇到她，她主動(dòng)提出會(huì)盡力幫助他，為他提供金錢援助。即便埃里克最后把她的所有錢都輸?shù)袅?，希夫林僅撲哧一笑，并未責(zé)怪他，因?yàn)樗c埃里克這位典型的資本家的價(jià)值觀不同，希夫林是一位詩(shī)人，她“熱愛(ài)這個(gè)世界，在一行行的詩(shī)里找錢”[4]。正是希夫林為愛(ài)而生的價(jià)值觀和對(duì)金錢的不屑，讓埃里克對(duì)她產(chǎn)生以情感為基礎(chǔ)的愛(ài)，推動(dòng)著埃里克實(shí)現(xiàn)個(gè)人情感結(jié)構(gòu)的重塑。共同體形成的一個(gè)根本前提就是人與人之間的深度溝通和交流，而性在一定程度上是兩性關(guān)系中最親密的交流方式，因?yàn)樾阅軌虮砻髂行耘c女性之間是否存在真正的感情，“這就是為什么性如此厲害”[4]的原因。當(dāng)他們?cè)谑致房谝匀罕娧輪T的身份相遇時(shí)，他們之間的親吻與之前的體驗(yàn)不同，這次是“長(zhǎng)長(zhǎng)的、放縱的吻，融入了整個(gè)身體的熱量”[4]，這個(gè)吻讓埃里克明白自己深愛(ài)著妻子[4]。 最后，在埃里克走向死亡時(shí)，他認(rèn)識(shí)到自己欺騙了妻子，他想親口對(duì)她說(shuō)她是多么美麗，想同她過(guò)著二流的婚姻生活[4]，這表現(xiàn)了埃里克對(duì)重建家庭共同體的期盼。

德里羅在小說(shuō)中呈現(xiàn)了消費(fèi)主義和金錢至上的資本主義社會(huì)對(duì)個(gè)人情感結(jié)構(gòu)的消極影響，從而導(dǎo)致以婚姻關(guān)系為紐帶的家族共同體的崩塌。同時(shí)，德里羅又塑造了獨(dú)立女性形象——詩(shī)人埃莉斯·希夫林對(duì)埃里克在遭遇破產(chǎn)時(shí)給予的治愈與關(guān)照，從而幫助埃里克重塑個(gè)人情感結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)對(duì)希夫林和婚姻態(tài)度的轉(zhuǎn)變，以及對(duì)自我內(nèi)心情感的正視，最終在走向死亡時(shí)承認(rèn)自己對(duì)妻子的愛(ài)，表明了德里羅對(duì)女性智慧的認(rèn)可，傳達(dá)出其對(duì)和諧的兩性關(guān)系的追尋，期望兩性關(guān)系走向互幫互助的性別生態(tài)，從而在相互尊重、充滿情感和愛(ài)的家庭氛圍中建立健康的深度共同體。

二、技術(shù)發(fā)展與社會(huì)責(zé)任崩塌：網(wǎng)絡(luò)空間的坍塌

隨著網(wǎng)絡(luò)和人類現(xiàn)實(shí)生活的不斷交融，網(wǎng)絡(luò)對(duì)人的影響也越發(fā)突出，其不僅是信息傳遞的工具載體，也是人們生活工作的空間，即“網(wǎng)絡(luò)空間”，網(wǎng)絡(luò)空間是基于信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)而發(fā)展的全新空間，既是這些技術(shù)的集合體，又是外在表現(xiàn)形式，它以傳感器、信號(hào)、連接線、處理器等硬件為基礎(chǔ)，以計(jì)算機(jī)屏幕為物理接入設(shè)備，為人類提供開(kāi)放式的信息交往平臺(tái)和全新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是與現(xiàn)實(shí)世界緊密相連的虛擬空間[6]。身處21世紀(jì)的德里羅并不熱衷于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)產(chǎn)品以及信息技術(shù)所構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)空間，在他看來(lái)，“手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等，是具有控制性的”[7]。同時(shí)，他還對(duì)人們因沉迷于網(wǎng)絡(luò)空間帶來(lái)的“娛樂(lè)至死”現(xiàn)象表示了擔(dān)憂，他提倡適當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)產(chǎn)品和接觸現(xiàn)代媒介。在他看來(lái)，“正因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的高速更新與發(fā)展，使得人們的線下聯(lián)系日益減少，逐漸疏遠(yuǎn)”[3]，他還認(rèn)為，過(guò)度運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)會(huì)對(duì)人產(chǎn)生精神束縛與思想捆綁，網(wǎng)絡(luò)空間中還可能存在道德缺位的問(wèn)題。

德里羅描寫萊文因過(guò)度的線上活動(dòng)引發(fā)了精神空虛和自我價(jià)值缺失，警示人們關(guān)注網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)人的精神束縛。參與網(wǎng)絡(luò)空間的人以新的主體形式——“技術(shù)態(tài)身體”從事各種活動(dòng)，長(zhǎng)期處于互聯(lián)網(wǎng)中的個(gè)體，“一旦關(guān)機(jī)，回到線下生活，孤獨(dú)感就會(huì)增強(qiáng)”[4]。正如馬爾庫(kù)塞所言，科技使人失去了批判性與自主性，也失去了認(rèn)識(shí)自我及超越現(xiàn)實(shí)的原文與可能，從而成為“單向度的人”。萊文唯一的精神寄托是埃里克的網(wǎng)站，而當(dāng)埃里克關(guān)閉了網(wǎng)站后，萊文覺(jué)得自己失去了一切，感覺(jué)像死了一般，甚至有時(shí)會(huì)犯或多或少喪失靈魂的“莎司托病”[4]，而這個(gè)病是他“最初在互聯(lián)網(wǎng)染上的”[4]。他甚至在精神壓力下脫口而出“這個(gè)世界只剩下別人了”[4]的吶喊，因?yàn)樗麖膩?lái)沒(méi)有精神家園，沒(méi)有一處地方可以讓他在那里陶冶心境、凈化頭腦、靜靜思考。

此外，德里羅通過(guò)論述網(wǎng)絡(luò)虛擬空間下出現(xiàn)的倫理失衡現(xiàn)象，揭露了網(wǎng)絡(luò)空間中道德共同體潰散下人類所面臨的社會(huì)生態(tài)危機(jī)。“網(wǎng)絡(luò)空間并非絕對(duì)的烏托邦，它可能助長(zhǎng)道德共同體的銷蝕”[8]，為資本家進(jìn)行資金壟斷和資源掠奪增加了新的渠道，助長(zhǎng)了社會(huì)關(guān)系的混亂和社會(huì)倫理道德的解構(gòu)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的存在也會(huì)“導(dǎo)致自我中心主義抬頭”[9]。埃里克是網(wǎng)絡(luò)金融資本的掌控者，在他心中，“網(wǎng)絡(luò)資本的光輝是如此明亮誘人”[4]，他受欲望的驅(qū)使，違背網(wǎng)絡(luò)金融市場(chǎng)正常的運(yùn)行規(guī)律，隨意操縱日元匯率致使貨幣暴跌、多家銀行破產(chǎn)，整個(gè)網(wǎng)絡(luò)金融體系岌岌可危。他非但不為損害他人利益而羞愧，甚至感到自己更強(qiáng)大、更優(yōu)越了，“網(wǎng)絡(luò)空間或許是為了便于信息流動(dòng)，但這并不涉及激發(fā)出對(duì)那些在現(xiàn)代世界中屬于他者的人的同情這一道德問(wèn)題”[9]。

德里羅試圖探究如何更好地平衡現(xiàn)實(shí)空間與網(wǎng)絡(luò)空間，表明無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)資本壟斷者或受害者，沉浸于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)均會(huì)受到網(wǎng)絡(luò)空間虛擬性的損害，揭示了個(gè)體作為具身性主體存在的重要性。萊文感到失去個(gè)人價(jià)值時(shí)，期望通過(guò)寫作重拾自我價(jià)值和現(xiàn)實(shí)生活的存在感，通過(guò)寫日志的方式來(lái)記錄自己的行為和反思，期望“找到一些尊嚴(yán)，找到個(gè)人價(jià)值”[4]，從而獲得暫時(shí)的精神和心靈治愈。同時(shí)，德里羅的行為也表現(xiàn)出人與人之間的真誠(chéng)關(guān)懷是消解冷漠的社會(huì)關(guān)系的方式。當(dāng)萊文與埃里克在廢棄大樓里相遇時(shí)，他并未立刻結(jié)束埃里克的生命，反而對(duì)埃里克流露自己的渴求：“我想讓你來(lái)拯救我?！盵4]

德里羅深諳網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對(duì)人類生產(chǎn)生活的影響，小說(shuō)中，不同階級(jí)的社會(huì)群體在紐約匯聚成一張巨大的生存之網(wǎng)，他們以“技術(shù)態(tài)身體”沉迷于網(wǎng)絡(luò)空間。德里羅深刻揭露了信息技術(shù)壟斷者的肆意妄為、責(zé)任缺失對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間帶來(lái)的破壞性災(zāi)難，以及對(duì)普通群眾帶來(lái)的生存困境。同時(shí)，德里羅也突出了他對(duì)人的主體性的重視和回歸“身體”的重要性，傳達(dá)了對(duì)構(gòu)建健康向上、互幫互助的網(wǎng)絡(luò)空間的期盼。

三、種族平等與信仰認(rèn)同：種族共同體的想象

滕尼斯認(rèn)為，精神共同體“是真正屬于人的、最高級(jí)的共同體類型”[2]“是一種本身充滿生機(jī)的有機(jī)體，是真正的、持久的共同生活的保障”[10]。處于精神共同體中的人們朝著一致的方向、在相同的意義上純粹地相互影響、彼此協(xié)調(diào)。由此可知，精神共同體在一定程度上是由具有共同體信仰、共同價(jià)值追求的人們?yōu)榱藵M足主體心理、情感、意志等精神方面的需要所結(jié)合起來(lái)的共同體。而對(duì)生活在美國(guó)的各種族群體而言，反抗種族歧視和偏見(jiàn)以及尋求種族身份認(rèn)同是他們尋求和諧精神生活的重要渠道，是他們?cè)诜N族大熔爐的美國(guó)構(gòu)建精神共同體的紐帶。

德里羅的成長(zhǎng)歷程和小說(shuō)創(chuàng)作體現(xiàn)著他對(duì)種族身份認(rèn)同的探索和構(gòu)建種族共同體的想象。種族共同體不僅與責(zé)任、義務(wù)、忠誠(chéng)等品質(zhì)緊密相連，同時(shí)也給人安全感，給人以關(guān)愛(ài)、保護(hù)與溫情[11]。他在《大都會(huì)》中所關(guān)注的種族問(wèn)題和文化信仰主題，實(shí)則是從自我成長(zhǎng)歷程中所提煉出的渴望實(shí)現(xiàn)種族身份歸屬的訴說(shuō)，以及對(duì)建構(gòu)各種族群體友好和睦、安全有愛(ài)的種族共同體的向往。德里羅作為美籍意大利裔作家，親歷了美國(guó)城市消費(fèi)景觀和恐怖暴亂景觀，深受城市中的種族風(fēng)氣的影響。德里羅一家從意大利移民到紐約后便住在布朗克斯的意大利人聚集區(qū)，年輕時(shí)成長(zhǎng)在多種族居住的曼哈頓下城區(qū)，特殊的成長(zhǎng)環(huán)境和身份背景深刻影響了他的小說(shuō)創(chuàng)作和信仰，而這種影響給德里羅賦予了“一個(gè)觀照更大世界的視角”[12]，即跳出“美籍意大利裔作家”這一身份所帶來(lái)的捆綁，以“美國(guó)作家”的身份[3]，關(guān)注世界各種族群體的生存樣態(tài)和各種族文化的交融。因此，即便德里羅在二十幾歲的時(shí)候離開(kāi)了他生長(zhǎng)的地方，但他仍舊“想回過(guò)頭去寫寫那段日子”[12]。正是如此，德里羅在《大都會(huì)》創(chuàng)作中也或多或少地將移民身份所帶來(lái)的種族認(rèn)同游離感，通過(guò)小說(shuō)中各種族群體之間的碰撞進(jìn)行訴說(shuō)，呈現(xiàn)出對(duì)種族平等和和諧相處的召喚，傳達(dá)了內(nèi)心對(duì)種族共同體的追尋。

德里羅還積極關(guān)注為邊緣群體和少數(shù)族裔群體賦權(quán)的工具——音樂(lè)。音樂(lè)具有營(yíng)造公共領(lǐng)域的特性，少數(shù)族裔群體為進(jìn)一步構(gòu)建公正的社會(huì)秩序與交往準(zhǔn)則，會(huì)在該公共領(lǐng)域里渴望更高層次的共同體，即對(duì)精神共同體的召喚，而共同體意識(shí)是精神共同體的核心部分和團(tuán)體凝聚力的精神體現(xiàn)，是形成成員之間及成員的共同體之間在精神和情態(tài)上整體的相互依存關(guān)系的基礎(chǔ)，體現(xiàn)為各階級(jí)、種族群體形成的強(qiáng)烈種族認(rèn)同感和信仰認(rèn)同感。《大都會(huì)》中，德里羅描寫了少數(shù)族裔群體與美國(guó)白人共同聚集在同一個(gè)場(chǎng)所向共同喜愛(ài)的說(shuō)唱歌手致敬，以期尋求精神寄托和信仰交融，蘊(yùn)含著他對(duì)構(gòu)建種族共同體可能性的探索。

德里羅以非裔說(shuō)唱歌手費(fèi)斯為代表，通過(guò)敘述他創(chuàng)作的音樂(lè)所具有的兼容性和時(shí)代性，表明了在充滿階級(jí)不平等的美國(guó)社會(huì)中，音樂(lè)可以為邊緣群體獲得尋求平等的權(quán)利和喘息的機(jī)會(huì)，體現(xiàn)了音樂(lè)對(duì)種族歧視與偏見(jiàn)的消融作用。小說(shuō)中的說(shuō)唱家費(fèi)斯的存在便是為了撫慰非裔美國(guó)人群體的心靈。他的音樂(lè)是一種對(duì)平權(quán)的吶喊，他“將各種語(yǔ)言、節(jié)奏和主題巧妙地混合在一起”[4]，獨(dú)自對(duì)古老的音樂(lè)進(jìn)行改編，他說(shuō)唱用的語(yǔ)言來(lái)源多元化，包括黑人英語(yǔ)、烏爾都語(yǔ)和旁遮普語(yǔ)。費(fèi)斯的音樂(lè)就是一部種族文化融合史，在他的音樂(lè)作品中，人們可以感受各種文化與政治的沖突，但他通過(guò)說(shuō)唱技巧將這種矛盾巧妙地融合在一起，譜成人人傳唱且拉近人心的說(shuō)唱曲目。

德里羅還描寫了因黑人說(shuō)唱家薩蒂的去世而引發(fā)的不同種族與階級(jí)的送葬人群的匯聚，體現(xiàn)了音樂(lè)的認(rèn)同作用，它可以成為群體文化的象征。各類社會(huì)群體可以用它來(lái)展現(xiàn)自身的特質(zhì)，體現(xiàn)自己與其他群體的差異，達(dá)到群體聚合的效果，從而讓個(gè)人在音樂(lè)之中感受其他種族、階級(jí)群體的文化、信仰和生存困境，引發(fā)情感共鳴。薩蒂的音樂(lè)連接不同階級(jí)的社會(huì)群體，他們聚集在第八大道的廣場(chǎng)上緬懷心中共同的音樂(lè)英雄薩蒂，第八大道是一個(gè)公共空間，不同的種族、年齡、性別的人都匯聚在這里，如被警察用槍擊殺的手無(wú)寸鐵的黑人的母親、說(shuō)唱歌手、警察長(zhǎng)、“外國(guó)政要乃至世界各宗教團(tuán)體的人物”[4]。薩蒂的去世促使城市里的所有成員實(shí)現(xiàn)了短暫的團(tuán)結(jié)和和諧。在送葬現(xiàn)場(chǎng)出現(xiàn)的歌聲、叫喊聲以及掌聲等就像一場(chǎng)“最后的電子嘉年華”[4]。送葬現(xiàn)場(chǎng)的音樂(lè)融合了一切，許多不同信仰、不同種族、不同裝束的人不斷聚集，悼念者的汽車“就像是一條臨時(shí)拼湊的長(zhǎng)龍”[4]，長(zhǎng)龍的形成就是所有人在這一公共領(lǐng)域中同心協(xié)力的結(jié)果。他們通過(guò)想象自己與他人屬于同一類群體來(lái)塑造民族共同體意識(shí)，而音樂(lè)則是實(shí)現(xiàn)想象的途徑。

穆勒提到，要“用音樂(lè)營(yíng)造公共文化、建構(gòu)共同領(lǐng)域的熱情”[13]。當(dāng)人們聚集在播放音樂(lè)的公共領(lǐng)域之中相互歡呼與哀悼時(shí)，會(huì)釋放不同程度的悲傷與歡喜，在這一公共領(lǐng)域之中，不同的社會(huì)群體對(duì)音樂(lè)有不同的反應(yīng)。但音樂(lè)的出現(xiàn)可以營(yíng)造一個(gè)公共空間，這個(gè)空間是所有人同心協(xié)力的結(jié)果，不同宗教、種族的人在公共場(chǎng)所中享受共同的音樂(lè)氛圍?！洞蠖紩?huì)》中，送葬隊(duì)伍里的人彼此并不相識(shí)，甚至宗教、種族也不相同，但這些人卻憑借想象在音樂(lè)塑造的公共領(lǐng)域中，引領(lǐng)著共同體成員精神互通，營(yíng)造了平等且深厚的共同體情誼[13]，實(shí)現(xiàn)了種族共同體意識(shí)的凝聚。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，《大都會(huì)》既書寫了各階級(jí)群體在消費(fèi)主義、技術(shù)至上的繁華都市的迷失，又書寫了他們?yōu)樘与x情感危機(jī)、身份危機(jī)、精神生態(tài)危機(jī)和信仰認(rèn)同危機(jī)所做的努力。德里羅批判了資本主義工業(yè)文明所帶來(lái)的利己主義和享樂(lè)主義，傳達(dá)出對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)可能帶來(lái)的道德共同體銷蝕的擔(dān)憂，蘊(yùn)含著德里羅對(duì)共同體意識(shí)的探尋，這不僅對(duì)美國(guó)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀起到警示作用，同時(shí)也傳達(dá)出德里羅對(duì)真善美的社會(huì)關(guān)系的向往以及對(duì)和平的向往。

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（特約編輯 劉夢(mèng)瑤）

作者簡(jiǎn)介：張晶，廣西民族師范學(xué)院教師，研究方向?yàn)闅W美文學(xué)。

基金項(xiàng)目：2022年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“唐·德里羅小說(shuō)中的生態(tài)敘事策略研究”（2022KY0753）。