論《山海經(jīng)》中的神話形象及其精神內(nèi)涵

[摘要] 《山海經(jīng)》是中國先秦的重要古籍，也是保存中國神話故事最多的書籍。其內(nèi)容包羅萬象，創(chuàng)造了一個光怪陸離、瑰麗奇特的世界，具有極強(qiáng)的夢幻色彩，極大地豐盈了人們的文學(xué)視野。書中的記錄凝聚了遠(yuǎn)古先民的智慧，不同神話形象寄托著先民不同的價值理念，具有獨(dú)特的精神內(nèi)涵和文化價值。本文以《山海經(jīng)》中的“人獸同體、珍奇異獸、仙草、仙山、神人”等神話形象為抓手，以期窺探先民隱匿在文字下的精神風(fēng)貌和追求。

[關(guān)鍵詞]《山海經(jīng)》" "神話形象" "精神內(nèi)涵

[中圖分類號] I06" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A" " "[文章編號] 2097-2881（2024）19-0094-04

《山海經(jīng)》分為《山經(jīng)》《海經(jīng)》《大荒經(jīng)》，對各種山川河流、奇珍異獸進(jìn)行描寫，給人留下無限遐想空間。此外，《山海經(jīng)》還記載了眾多神人、山神、神獸和異人，如女媧、西王母、夸父、后裔等神話人物，黃帝、炎帝、顓頊、鯀等先祖；夸父追日、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水等遠(yuǎn)古神話傳說。他們的存在或真或假，或?qū)嵒蛱摚珶o一不體現(xiàn)著先民對他們的崇拜，蘊(yùn)藉著先民豐富的神話思維和獨(dú)有的精神特質(zhì)。本文通過剖析《山海經(jīng)》中的神話形象以探索其中蘊(yùn)含的生命、情感、審美、民族意識，以及隱匿在文字下遠(yuǎn)古先民的樸素自然觀念。

一、《山海經(jīng)》中的神話形象

《山海經(jīng)》中的神話主要記載于《大荒經(jīng)》中，其神話形象包含人獸、異獸、神木、異國和仙山等。該文本記錄了最原始樸素的“神”，體系龐大蕪雜，以下進(jìn)行簡要分析。

1.人獸同體

人獸同體在《山海經(jīng)》中并不少見，如西王母：“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝?！盵1]西王母的形貌與人相似，但長著豹子的尾巴和老虎的牙齒，既是掌刑罰和自然災(zāi)害的神仙，又是生育萬物的自然女神，是最為人們熟知的一位神仙?！逗Ｍ獗苯?jīng)》中記載的燭陰，長著人的面孔，蛇的身體，全身紅色，是古代創(chuàng)世神之一。此外還有許多與魚、鳥、龍、牛、羊、豬等相組合的神人形象，如人面魚身的氐人國、鳥身人面的句芒、人身龍首的計(jì)蒙等。在這些記載中，許多神仙同時具備動物的特征，這也從側(cè)面反映出遠(yuǎn)古先民對圖騰的崇拜，他們賦予人們各種動物的神奇力量，映照出動物在他們心目中的地位。

2.珍奇異獸

《山海經(jīng)》全書記載了四百多種異獸，與現(xiàn)實(shí)中的動物形象截然不同，如惡獸狍鸮、窮奇。狍鸮即饕餮，其特點(diǎn)為“其狀羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪”[1]，《海內(nèi)北經(jīng)》記載窮奇“其狀如牛，猥毛，音如嗥狗”[1]，它們的共同特點(diǎn)是食人，故視之為惡獸。與之相對應(yīng)的是四大神鳥：三青鳥、鸞鳥、畢方、玄鳥。三青鳥共三只，一曰大鵹，一曰少鵹，一曰青鳥，傳說它們都是為西王母取食的鳥，為鳳凰的前身。原文記載鸞鳥為“其狀如翟而五采文，見則天下安寧”[1]，預(yù)示天下太平。畢方“其狀如鶴，一足，赤文青質(zhì)而白喙，見則其邑有訛火”[1]，畢方的名字來自竹子和木頭燃燒時發(fā)出的聲音，所以它既是火神，也是木神。先民認(rèn)為這些動物具備某種神秘力量，故而賦予它們相關(guān)作用和價值。

3.仙草神木

《大荒東經(jīng)》記載：“上有扶木，柱三百里，其葉如芥。”[1]據(jù)所載內(nèi)容，扶桑樹是太陽升起的地方，由黃帝栽種，是通往天界的通道，在許多的后世典籍中都有相關(guān)記載。神木代表著人們對神界的向往?！赌仙浇?jīng)》曰：“有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝馀，食之不饑?！盵1]《中次七經(jīng)》記載了一種名為?的草，狀似蓍草，但長絨毛，花為青，實(shí)為白，食之既可延長壽命，又可治療腸胃疾病。關(guān)于仙草神木的記載代表了遠(yuǎn)古先民對生命的追求。

4.異人異國

《海外經(jīng)》和《大荒經(jīng)》中記載了許多玄幻的國家，它們個別真實(shí)，個別玄幻。如“一目國”“一臂國”“大人國”“小人國”“不死國”等，名字直接就是每個方國的特征。《大荒西經(jīng)》曰：“有軒轅之國。江山南棲為吉，不壽者八百歲?！盵1]此外還記載了無啟國，這個國家的人沒有子孫后代，長于洞穴，以泥為食，心臟不會腐，埋入土中后經(jīng)過120年可重新復(fù)活，如此循環(huán)，沒有后代，但生命可以延續(xù)。還有部分國家的人兩耳帶蛇或腳踩蛇，十分不合常理。海外的方國極具神秘色彩，甚至方國記錄的生物并不成型，但這實(shí)是遠(yuǎn)古先民眼中的世界，在他們的世界中世間萬物都籠罩上了一層面紗，隔紗識物，這些方國人物的存在也顯得似真似假。

5.仙山神人

《山海經(jīng)》關(guān)于山川的記載中，蓬萊山、昆侖山、不周山、槐江山、天山等都是著名的仙山?！逗?nèi)西經(jīng)》曰：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝下之都。”[1]傳說昆侖山是眾多天神居住的地方，由天神陸吾掌管，西王母、三青鳥都在此地?；苯绞翘斓鄣膱@圃，由英招主管。天山上蘊(yùn)藏著豐富的金屬和玉石，帝江居于山上。此外，《山海經(jīng)》所記載的山脈，如南山、北山、西山、東山、中山等不同次序的山脈，都有屬于自己的山神，山神的形象也各不相同，人們用不同的動物和食物祭祀他們。仙山神人的記載體現(xiàn)了人們對美好事物的追求。

二、《山海經(jīng)》神話的精神內(nèi)涵

《山海經(jīng)》中的神人和神物讓世界變得光怪陸離，將人、神、物三者緊密聯(lián)系在一起。各種神化事物的出現(xiàn)體現(xiàn)著早期人類對自然的認(rèn)識，承載著豐富的文化內(nèi)涵。書中記載的黃帝、顓頊、炎帝、伏羲均帶有神人的身份，播種百谷使做牛耕的后稷、創(chuàng)造百工技巧的義均、發(fā)明矢弓的般等人皆上古始祖后代。他們身上的神性特質(zhì)正是遠(yuǎn)古先民對改善生活狀況的統(tǒng)治者和工具發(fā)明者的歌頌，因而神化具備一定的合理性，具有獨(dú)特的精神內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在以下幾方面。

1.展現(xiàn)原始生命意識

世界的形成、萬物的更迭、日月的循環(huán)等，同樣引起先民感發(fā)。前文提到，先民幾乎賦予所有事物生命，這種生命意識恰恰勾連出先民對生命的向往?！渡胶＝?jīng)》所描繪的世界是人類發(fā)展的初步階段，人的意識尚未成型，因而先民往往將生命的覺醒寄托于外部。

1.1崇尚英雄主義

原始社會，生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，人類長期遭受野獸的侵襲和自然災(zāi)害的威脅，因此產(chǎn)生對自然的反抗意識與征服欲望。《海內(nèi)經(jīng)》載：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生帝。帝命禹卒布以定九州?！盵1]從這則神話可以看到遠(yuǎn)古先民對日月更迭、風(fēng)雨雷電、寒暑交替等不可抗拒的自然現(xiàn)象，賦予了神性的解釋，并幻化出不同的神物來駕馭這些超人類現(xiàn)象。人神結(jié)合是人類征服自然的直接體現(xiàn)，征服自然的欲望是沖破生命禁錮的堅(jiān)實(shí)一步，各類英雄神話人物是重要的黏合劑，促使人類生命力量更加凝合。

1.2追求消災(zāi)解難

《山海經(jīng)》中的草木、動物都有其特定的價值。據(jù)記載，先民早就發(fā)現(xiàn)了動植物的功用，實(shí)現(xiàn)了物盡其用。每一種動物都具有消除疾病的功效，狌狌食之善走、赤鱬食之不疥、萆荔食之已心痛、鴖養(yǎng)之御火、肥遺食之已癘。自然之物的運(yùn)用體現(xiàn)人類在適應(yīng)自然中逐漸占據(jù)主動。食物除滿足飽腹之欲外，還附帶有了外在價值。書中還記載了眾多具有先兆性作用的動物，如《南山經(jīng)》，“有獸焉，其狀如梟，人面四目而有而耳，其名曰颙，其鳴自號也，見則天下大旱”[1]，賦予這些動物先兆意識說明先民已有意識避免災(zāi)害的發(fā)生，人類在了解自身中探索世界，在謀生中發(fā)掘出更多有意義的生命形態(tài)。

1.3崇尚生命無垠

“生”站在“死”的對立面，生命的有限性讓人類具有崇生性?！渡胶＝?jīng)》中記載了眾多死而復(fù)生的力量?！洞蠡奈鹘?jīng)》記載：“有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復(fù)蘇。”[1]顓頊的復(fù)生暗含著傳統(tǒng)宗教意識，先民賦予英雄更加耀眼的光芒，既是對他的尊崇，也希望得到英雄的庇護(hù)。前文提到無啟國的生命復(fù)生形式，死即生，生即死，二者緊密連接。生命從無到有，是一個循環(huán)往復(fù)的過程。生命不受自然的束縛是遠(yuǎn)古先民的深沉信念，明知生之有限求其久，是人類求索中的重要改變。原始先民借萬物的形態(tài)將生命連接起來，描述生命的曲折又憧憬生命有更寬廣的空間。

2.承載人與自然關(guān)系

《山海經(jīng)》中的神往往與自然界息息相關(guān)，從中可以看出先民對待自然的態(tài)度，各種獸性神的出現(xiàn)既是自然對人的制約，也是人對自然的改造?？v觀全書，先民對自然的態(tài)度是一個動態(tài)的變化過程，從無條件的自然崇拜到有意識改造自然，最后回歸自然，體現(xiàn)出和諧共生的愿景。

2.1崇拜自然

人類之初，原始先民對世界的認(rèn)識處在混沌之中。一方面，因?yàn)闃O端天氣和各種物種并存，人類時常遭遇危險(xiǎn)；另一方面，人類不得不依附于自然?！吨猩浇?jīng)》謂：“縞羝山，有神焉，其狀如人而二首，名曰驕蟲，是為螫蟲，實(shí)為蜂蜜之廬。其祠之：用一雄雞，禳而勿殺?！盵1]先人將這座山視為一切蜂類的歸宿，并對其開展祭祀活動，體現(xiàn)先人對世間萬物的崇拜。此外，在《山經(jīng)》大量關(guān)于山的記載中，每一座山都有一位神，守衛(wèi)一方水土，先民對其進(jìn)行祭祀以祈求庇護(hù)，對自然的崇拜體現(xiàn)得淋漓盡致。

2.2征服自然

隨著時間的推移，人類逐漸摸索出一定的規(guī)律。于是，人類著手改變主次關(guān)系，試圖獲得自然的掌控權(quán)。面對自然的威脅，人類不再一味妥協(xié)，而是利用自己豐富的想象，創(chuàng)造出多個具有英雄特質(zhì)的人物，如銜石以湮東海的少女精衛(wèi)、與日逐走的夸父，可見先民對英雄的崇拜，也說明人類開始具備征服自然、與自然斗爭的勇氣。在各種獸形神的身影中，人化的色彩逐步占據(jù)更為重要的地位，人的自我意識逐漸覺醒。

2.3和諧共生

人與自然的關(guān)系在不斷拉扯中逐漸明朗，人類逐步找到與自然的相處之道，不再一味信奉，或一味征服，人成為相對自在的存在。如《大荒經(jīng)》記載：“應(yīng)龍蓄水，蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨?；实勰讼绿炫击桑曛?，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨，帝制之赤水之北?！盵1]這說明先人已經(jīng)有了制衡意識，將尊重自然規(guī)律與改善生存環(huán)境結(jié)合起來，從原始自然觀來看，人類的意識趨于理性。

3.寄托原始審美追求

“造神”的一系列行為寄托了遠(yuǎn)古先民對美的藝術(shù)加工，每一位“神”的身上都體現(xiàn)了人們對真和善的追求。基于對自然的崇拜與追求，遠(yuǎn)古先民對美的關(guān)注是從自然美逐步過渡到人性美的。從“神”的形象由獸到半人半獸到全人的變化可窺見，先民在認(rèn)識世界的過程中逐漸意識到自身的價值。因而先民的審美具有自然性、怪誕性、情感性。

3.1自然性

自然形象本就帶有符號性，《山經(jīng)》和《海經(jīng)》中出現(xiàn)了眾多美的形象。幾乎每座山上都蘊(yùn)藏豐富的美玉和金土，如密山“瑾瑜之余為量，堅(jiān)栗精密，濁澤而有光。五色發(fā)作，以和柔剛”。雖然美玉有時用于祭祀之中，審美意味并不顯著，但也體現(xiàn)出先民對于外在資源的利用以及審美意識的萌發(fā)，在先民眼中，世界已然具有自然之美。

3.2怪誕性

審美的怪誕性主要體現(xiàn)為人獸的結(jié)合體。“神”作為先民崇拜的對象，被賦予動物的特性后顯得荒誕跳脫。前面所提的西王母就是一個典型例子，西王母身上既有神的特性又有人的特性，足可見先民的淳樸和敬畏之情?！渡胶＝?jīng)》中的“神”大都是人獸同形，先民通過創(chuàng)造與想象，使眾神具有后人所觀的怪誕色彩，兼具神秘感與獰厲感，同樣是先民審美的體現(xiàn)。

3.3情感性

對神物的描寫也承載著先人的好惡，先人們的神話思維具有尚真、尚善等特性。先人尊祖敬天、崇拜生命與靈獸。前文所述的惡獸、神鳥也代表人的好惡傾向，具有象征意義，如《南山經(jīng)》，“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信”[1]，鳥的形象附著人的主觀意識情態(tài)。此外，《山海經(jīng)》中出現(xiàn)的具有無私奉獻(xiàn)、英勇無畏等高尚品質(zhì)的神話英雄形象，受到先民們的崇敬與喜愛，對至善行為的推崇，具有顯著的社會傾向性和情感性。

4.體現(xiàn)民族意識發(fā)端

《山海經(jīng)》所記載的圖騰祭祀具有獨(dú)有的符號意蘊(yùn)，圖騰與祭祀禮儀文化的出現(xiàn)往往與部落相關(guān)。物以類聚，人以群分，族群活動的出現(xiàn)已具有民族之別。書中詳細(xì)記錄了各種山神的祭祀活動，側(cè)面反映了人們在這一時期的生活面貌，雖慌亂而不失條理。《海外經(jīng)》和《大荒經(jīng)》中記錄了眾多方國，用山川、河流劃分“國”，意味著人類已具有部落意識與排外意識。從《海內(nèi)經(jīng)》中可觀原始民族之脈絡(luò)。

4.1祭祀圖騰文化

《山經(jīng)》與《海經(jīng)》對祭祀活動的描寫十分細(xì)致，祭祀所用的材料與工具有著詳細(xì)的劃分，不同地方的山神予以區(qū)別對待?！吨猩浇?jīng)》載，“洞庭山之首，自遇之山至榮余山。其祠：毛用一雄雞，一牝豚刏，糈用稌。凡夫夫之山。其祠：皆肆瘞，祈用酒，毛用少牢，嬰用一吉玉。洞庭、榮余山，神也，其祠：皆肆瘞，祈酒太牢祠，嬰用圭壁十五，五采惠之。”[1]各種祭祀用品的劃分展現(xiàn)了古人智慧，也反映人類共同意識的萌發(fā)。此外，先民所述“耳后兩蛇”或“左右各執(zhí)一蛇”或許實(shí)為該地的圖騰文化。祭祀與圖騰神話既是人類活動的產(chǎn)物，也是民族發(fā)展軌跡的見證。

4.2方國記述描寫

方國記述了不同地區(qū)的人群?？v觀書中的方國記述，可知各方國之間具備內(nèi)在聯(lián)系，具有族性與世系，如黃帝生苗龍、苗容生融吾，容吾生弄明，弄明生白犬。從有關(guān)方國的描寫中可見人已具有種族意識，不同方國各有其特色，其人各有相貌，生活方式亦有差異。如“大荒之中，有山名曰倚天蘇門，日月所生。有壎民之國。東荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。有中容之國”[1]，足以證明原始社會中已有種群之別，或有小規(guī)模的民族存在。

4.3政治傾向色彩

《山海經(jīng)》內(nèi)容包羅萬象，記述眾多原始人類、動物以及“神人”的社會活動，展現(xiàn)出當(dāng)時的社會面貌?！渡胶＝?jīng)》以黃河為軸心向四周輻射，該地也是中華民族文化的發(fā)源地。書中所記載黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、虞舜皆為中國上古時期的部落首領(lǐng)，賦予其神人身份或?qū)⑵渫渌裨拏髡f相連接，體現(xiàn)出濃厚的種族認(rèn)同觀和政治傾向色彩。原始先民秉承“中原中心”理念，擁護(hù)部落首領(lǐng)，賦予其神性，體現(xiàn)出文化的大一統(tǒng)觀念，后人在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)與繼承，形成穩(wěn)固的社會和政治關(guān)系，體現(xiàn)出初級“國家”的理念。

三、結(jié)語

《山海經(jīng)》為我們描繪了一幅美麗而又神奇的遠(yuǎn)古社會畫卷，先民對世界的探索與想象，為后人留下了寶貴的精神財(cái)富。書中的世界既真實(shí)又虛無，雖無法還原出世界的真實(shí)面貌，但其中的神話世界也訴說了一段有關(guān)遠(yuǎn)古的歷史。從萬事萬物中可觀遠(yuǎn)古先民的生命觀、自然觀、審美觀、民族觀，鋪陳出原始社會的場景。通過書籍與先民對話，可感先民精神之世界，可現(xiàn)原始世界之色彩，與遠(yuǎn)古世界相遇?！渡胶＝?jīng)》是研究先秦時代的重要材料，其價值遠(yuǎn)不止于此，本文對神話形象和精神的探討只見其一隅，其豐富的意蘊(yùn)和價值還有待更進(jìn)一步的探尋。

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作者簡介：楊芷君，重慶師范大學(xué)文學(xué)院。