論太宰治作品中的人道主義精神

[摘" 要] 日本昭和時(shí)代“無(wú)賴派”的著名作家太宰治并沒有因?yàn)槠涓辉５某錾矶陨蠈由鐣?huì)的視角觀察日本社會(huì)，其作品中經(jīng)常流露出人道主義精神，這與他的人生經(jīng)歷相關(guān)。太宰治作品中對(duì)不同社會(huì)群體都流露出人道主義精神以及作為主人公的“我”也受到過(guò)來(lái)自其他人的人道主義關(guān)懷，甚至太宰治就人道主義駁斥過(guò)志賀直哉，這些都體現(xiàn)出太宰治作品的人道主義。

[關(guān)鍵詞] 太宰治" 人道主義" 左翼運(yùn)動(dòng)" 志賀直哉

[中圖分類號(hào)] I106.4" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " "[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）20-0093-04

一、太宰治人道主義精神的由來(lái)

1909年，太宰治出生于日本東北津輕地區(qū)首屈一指的一個(gè)封建大地主家庭中，富裕的生活讓他產(chǎn)生了出身名門的自負(fù)感和被上天選中的自戀意識(shí)，與此同時(shí)也讓他萌生了對(duì)名門意識(shí)的嫌惡和對(duì)自己原生家庭的叛逆。所以讀者在太宰治作品中不僅能看到《斜陽(yáng)》中沒落貴族的生活，也能在早期作品《無(wú)間奈落》中看到太宰治用夸張的方式暴露自己的原生家庭和父親的陰暗面。

太宰治來(lái)到東京后接觸到了左翼思想，最終產(chǎn)生了人道主義精神。1930年4月，21歲的太宰治考入東京帝國(guó)大學(xué)（現(xiàn)東京大學(xué)）法文系，來(lái)到東京后最觸動(dòng)他的有兩件事，其一是東京的生活讓他發(fā)現(xiàn)，讓自己感到自負(fù)又叛逆的原生家庭僅僅是鄉(xiāng)下的豪紳，巨大的階級(jí)差異讓他感到自卑；其二是當(dāng)時(shí)東京的光怪陸離，充滿了末世的狂歡與頹勢(shì)：

來(lái)到東京一看，竟是霓虹燈林立的狀態(tài)。所謂黑貓，所謂美人座，當(dāng)時(shí)的銀座、新宿熱鬧非凡，簡(jiǎn)直就是絕望的亂舞。大家都喝紅了眼，似乎不狂歡就會(huì)吃虧似的。接著就發(fā)生了滿洲事變（即“九·一八事變”）。[1]

太宰治很快就投入到了左翼運(yùn)動(dòng)之中，對(duì)左翼運(yùn)動(dòng)有著異常的激情，不僅提供資金援助，并且像他這般內(nèi)斂且容易害羞的人甚至當(dāng)上了東京文京地區(qū)的行動(dòng)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，足見他對(duì)左翼運(yùn)動(dòng)的投入程度。奧野健男指出：“他成了弱者和窮人的同伴?！盵2]太宰治也在《東京八景》中回憶稱：“我在那一段時(shí)間，是一個(gè)純粹的政治家?！盵3]但日本在1928年發(fā)生的“三一五”事件（日本政府鎮(zhèn)壓社會(huì)主義者和共產(chǎn)主義者的事件）之后，左翼力量不斷遭到鎮(zhèn)壓。1933年1月，太宰治以本名津島修治的名義宣布脫離左翼運(yùn)動(dòng)。

但脫離并不意味著他從此就心安理得地去當(dāng)普通人了，在脫離運(yùn)動(dòng)后不久，太宰治發(fā)表的《列車》中，他就借主人公之口描述了自己的脫離行為，在《虛構(gòu)之春》中直言自己就是“叛徒”[4]。即使太宰治脫離了左翼運(yùn)動(dòng)，內(nèi)心依然相信共產(chǎn)主義，所以接受過(guò)左翼思想的他在之后的作品創(chuàng)作中常常流露出人道主義精神。

另外，太宰治來(lái)到東京后遠(yuǎn)離了家人，幾度試圖自殺，放浪形骸。1930年，與太宰治熟識(shí)的藝伎小山初代私自來(lái)到東京，太宰治為了與她結(jié)婚而脫離家庭 ，太宰治因此脫離了家人的管束而徹底拋棄了他的地主家庭少爺?shù)纳矸荩c女招待、藝伎等三教九流的人來(lái)往，“但是某個(gè)晚上，我突然意識(shí)到，什么有錢人家小孩，我現(xiàn)在是連一件像樣衣服都沒有的賤民”[3]。1930年，太宰治與在銀座酒館結(jié)識(shí)的女招待田部目津子相約在鐮倉(cāng)跳海自殺，結(jié)果田部目津子身亡，他獲救。也許正是這樣的放浪生活讓他早早看到了日本底層人民的真實(shí)境況，所以情感細(xì)膩且視貧弱為同類的太宰治發(fā)自內(nèi)心地對(duì)他們產(chǎn)生了同情與共鳴，并將這些情感轉(zhuǎn)化成了作品中的人道主義精神。

二、對(duì)社會(huì)邊緣人物的人道主義精神

太宰治的創(chuàng)作一般被劃分為三期，即前期、中期和后期，其中，創(chuàng)作中期是指1938年至1945年這7年，相較于前期和后期，中期不僅時(shí)間更長(zhǎng)，在這期間太宰治還迎來(lái)自己的“再生”，生活上一改之前的頹態(tài)，結(jié)婚生子；文學(xué)創(chuàng)作上改變了前期的創(chuàng)作風(fēng)格，開始積極創(chuàng)作明快、率真、陽(yáng)光的作品，例如《富岳百景》《黃金風(fēng)景》《奔跑吧，梅洛斯》等。但中期一系列積極向上的作品并非一味稱贊人性之美，他也觀察到了社會(huì)邊緣人物的悲慘命運(yùn)并且毫不吝嗇給予他們同情。

《富岳百景》中，太宰治不僅描寫了茶屋老板娘母女對(duì)他日常生活上的關(guān)照，相親姑娘及其母親對(duì)他的理解、包容與接納，讀者也不應(yīng)該忽略他對(duì)娼妓群體的注視與同情。主人公“我”站在二樓看著身著各色服裝的娼妓們，覺得她們“猶如一群從籃子里被倒出來(lái)的信鴿”[5]，娼妓們或挑選明信片或眺望富士山，“那是一道昏暗、寂寥、讓人不忍目睹的風(fēng)景”[5]。

日本的公娼制度由來(lái)已久，明治政府在1872年廢除游廓制度而確立近代公娼制度，作為《富岳百景》故事舞臺(tái)的山梨縣在1872年公布了藝娼妓解放令，但取締的只是私娼。華興指出，自1888年起，公娼業(yè)的相關(guān)稅收被納入地方稅，在中央與地方政府的共同推動(dòng)下，1910年之后公娼遍及日本全境。近代公娼制度迅速發(fā)展的另一原因是其模式契合了日本軍方的管理體制，作為近代公娼制度的重要特征之一，性病管理制度緊密適應(yīng)了日本軍隊(duì)的管理需求，既可“慰安”又能防止性病蔓延減弱軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力[6]，所以公娼不僅要出賣自己的肉體，還要被國(guó)家壓榨，她們也參與了日本發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。山梨縣在公布藝娼妓解放令之后，娼妓們很快又恢復(fù)了接客，所謂的“解放”也只不過(guò)是將娼妓們“引渡”回老家，回到老家很可能再次被轉(zhuǎn)賣，所以很多娼妓為了生計(jì)選擇留在山梨縣繼續(xù)從事娼妓工作。

太宰治并沒有如那些買春人一般，僅僅看到娼妓鮮艷的服飾以及年輕的肉體，他透過(guò)這些表象看到了娼妓背后的悲慘命運(yùn)，她們生如浮萍、漂泊無(wú)依，無(wú)法自主選擇自己的命運(yùn)，唯一可以體現(xiàn)個(gè)人意志的可能只是選擇留在本地繼續(xù)從事娼妓工作。她們出賣肉體的同時(shí)很大可能會(huì)遭遇暴力、疾病，甚至悄無(wú)聲息地死去，還不能逃脫被國(guó)家壓榨的命運(yùn)。因此太宰治對(duì)她們抱有極大的同情，“二樓某男子的不惜生命的共鳴……如此強(qiáng)作冷漠地俯視著她們，但我，卻很痛苦”[5]。太宰治同情她們的同時(shí)也明白自己的無(wú)能為力，即便如此他也沒有視而不見，而是體會(huì)她們平靜外表之下的痛苦，以及在心里為她們默默祝福與祈禱。由此可見，他確實(shí)關(guān)心社會(huì)的犧牲者、邊緣人物，沒有故作清高而是給予了她們?nèi)说乐髁x關(guān)懷，也讓讀者跟隨他的視角看到美好之下暗藏著的痛苦。

三、對(duì)社會(huì)底層人民的人道主義精神

隨著日本二戰(zhàn)戰(zhàn)敗，太宰治后期的創(chuàng)作風(fēng)格與中期不同，反而與前期有所重合[2]，這一時(shí)期他再次頹廢放浪，甚至再一次透露出求死的意愿，如《人間失格》帶給讀者的直觀感受一般。但在太宰治生命走向終結(jié)時(shí)，他依舊沒有完全沉浸在自己的頹廢世界中，仍將目光看向了周圍的社會(huì)底層人物，給予他們?nèi)说乐髁x關(guān)懷，其中最突出的就是發(fā)表于1948年的《眉山》，故事發(fā)生在日本戰(zhàn)敗后，酒屋服務(wù)員小年文化水平不高，總愛張冠李戴地將她知道的名人與客人強(qiáng)行聯(lián)系起來(lái)，所以“我們”這群自詡為知識(shí)分子的人揶揄她，稱她為眉山（來(lái)自日本觀念小說(shuō)家川上眉山）。“我們”戲弄她、嘲笑她，可她從來(lái)不惱，盡心地為“我們”服務(wù)。某天“我們”偶然得知她因病去世了，原來(lái)她早已患病，卻一直苦苦支撐著服務(wù)我們。不同于《富岳百景》中主人公“我”直接表現(xiàn)出對(duì)娼妓們的同情，《眉山》中的“我”先是和其他自恃清高的知識(shí)分子一起戲弄和嘲笑小年，將小年塑造成一位無(wú)知粗魯?shù)呐孕蜗?，直到作品結(jié)尾處才揭示真相，讓讀者跟隨“我”的視角對(duì)小年做出反?。骸拔艺咀×耍闹猩鹨魂嚮谝?，恨不得要捶胸頓足?！盵1]

《眉山》寫出日本戰(zhàn)敗后，知識(shí)分子并沒有改變他們戰(zhàn)敗前清高和驕傲的態(tài)度的狀況，對(duì)待社會(huì)底層人，他們依舊是高高在上的冷漠態(tài)度，面對(duì)文化程度不高的底層人民的請(qǐng)教，他們總是顯得不耐煩，面對(duì)他們的親近也總是視若無(wú)睹。不僅如此，知識(shí)分子還會(huì)用自己所驕傲的知識(shí)來(lái)戲弄和嘲笑小年這樣的底層人，但底層人卻會(huì)信以為真，覺得自己可以和知識(shí)分子結(jié)交，到頭來(lái)他們只成了知識(shí)分子的笑料?！睹忌健凡粌H揭示了戰(zhàn)敗后以知識(shí)分子為代表的上層社會(huì)的虛偽及他們對(duì)社會(huì)底層人民的蔑視，太宰治作為知識(shí)分子，首先進(jìn)行了自我反省，也借該作品呼吁社會(huì)要更關(guān)心底層人民。日本二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，物資匱乏，因此社會(huì)底層人民的生活更加艱難，太宰治看到社會(huì)上層人士與底層人士的巨大隔閡，他對(duì)這樣的社會(huì)感到絕望，不久后選擇自殺，因此《眉山》展現(xiàn)了日本戰(zhàn)敗后，太宰治對(duì)社會(huì)底層人民的憐憫。

四、主人公“我”感受到的人道主義精神

太宰治作品中主人公“我”對(duì)社會(huì)邊緣人物以及底層人民所展現(xiàn)出的人道主義精神，“我”也經(jīng)常感受到來(lái)自他人的人道主義關(guān)懷。

1946年發(fā)表的《尋人啟事》中描寫了“我”攜妻兒疏散回老家津輕時(shí)，在列車上發(fā)生的事情，這篇小說(shuō)的主人公“我”的經(jīng)歷與太宰治有很高的重合度。列車上“我”的兩個(gè)年幼的孩子難忍饑餓，眼看就要餓死時(shí)，兩位太太和一位年輕姑娘及時(shí)伸出援手，拿出當(dāng)時(shí)緊缺的食物幫助“我”的孩子渡過(guò)難關(guān)。當(dāng)妻子想要拿錢感謝給予“我們”桃子和番茄的太太時(shí)，那位太太猛然蹦出一句：“這是人道！”[7]“我”對(duì)她說(shuō)出這個(gè)詞也表示了震驚。那位年輕姑娘不斷將食物堆在“我”膝頭時(shí)“我”一言不發(fā)，只是茫然地看著窗外，“在夕陽(yáng)的映照下，森林就像被大火燃燒一般變成大紅色”[8]，可以想見“我”內(nèi)心的震撼與感動(dòng)，在兵荒馬亂、惶惶不安的疏散途中，“我”感受到了人道主義關(guān)懷，所以安定下來(lái)后，“我”一直想尋找這位姑娘，以表達(dá)感謝之情。

在戰(zhàn)時(shí)與戰(zhàn)敗初期的日本，人道主義實(shí)在是個(gè)少見的詞語(yǔ)。日本舉全國(guó)之力發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)內(nèi)物資短缺、生存條件惡劣，許多人自保都難，更何況關(guān)心和同情他人？《尋人啟事》中給“我們”桃子和番茄的那位太太就是帶糧食乘坐火車去別處販賣，或許是為了賣出更高的價(jià)格，列車上有男人拿著大額紙幣想要買她的桃子，她果斷拒絕了，但看見幼小的孩子奄奄一息時(shí)，她沒有回避，而是主動(dòng)靠近妻子，拿出了數(shù)量不少的桃子和番茄，并稱這是“人道”，所謂“患難見真情”，這才是令“我”大為觸動(dòng)的行為。另一位太太主動(dòng)給“我”的兒子喂奶，那位年輕姑娘也主動(dòng)拿出自己的食物，這些何嘗不是人道主義精神的體現(xiàn)？何況她們的人道主義并非用來(lái)裝點(diǎn)門面的口頭說(shuō)辭，而是真真切切付出了行動(dòng)，沒有她們的幫助，“我”的孩子們或許會(huì)餓死在途中，根本不能活著回到老家，她們是“我”一家的救命恩人，是她們的人道主義精神拯救了“我”的家庭，也讓“我”看到了人性的溫暖。太宰治對(duì)戰(zhàn)敗后的日本充滿著期待，期待著能建設(shè)一個(gè)充滿人道主義精神的新社會(huì)。但就像《眉山》中所描寫的，他的期待終究還是落空了。

五、為人道主義精神爭(zhēng)論

志賀直哉是日本昭和時(shí)代文壇的大家，被人們稱為“小說(shuō)之神”。1945年，日本戰(zhàn)敗后，他發(fā)表了一篇短篇小說(shuō)《灰色之月》，曾在當(dāng)時(shí)引起廣泛討論。小說(shuō)主人公“我”乘坐電車時(shí)，發(fā)現(xiàn)車廂中一位少年工舉止異常，不斷上車的乘客們先是打趣少年工，慢慢地發(fā)現(xiàn)了少年工的異樣而沉默下來(lái)。少年工已經(jīng)快餓死了，所以發(fā)現(xiàn)坐反方向時(shí)，只用低得難以聽清的聲音說(shuō)：“不要緊，怎么都行?！盵8]他渾身無(wú)力快要倒在“我”身上時(shí)，“我?guī)缀鯒l件反射般用肩膀把少年工那靠過(guò)來(lái)的身體頂了回去”[8]。作品中也出現(xiàn)了類似《尋人啟事》中的太太那般販賣物資的年輕人，但他并沒有給予少年工任何幫助。

盡管志賀直哉在小說(shuō)中解釋，因?yàn)閼?zhàn)敗后物資緊缺，“我”自己體重也很輕，手邊沒有食物，給錢也行不通，但還是引來(lái)其他人的批評(píng)。太宰治所屬的“無(wú)賴派”作家首先批判了志賀直哉。1946年，織田作之助對(duì)以志賀直哉的私小說(shuō)為主流的日本文壇提出批評(píng)；1947年坂口安吾雖未直言志賀直哉的《灰色之月》，但批評(píng)了志賀的作品缺乏戲劇性的同時(shí)也缺乏思想性；1948年太宰治在《如是我聞》中直接指名道姓對(duì)志賀直哉展開了猛烈攻擊：

在作品之中，作者也絲毫沒有對(duì)這位少年工人表露出哪怕一丁點(diǎn)兒同情。作者似乎運(yùn)用了欲擒故縱這一濫俗手法，想要故意以一種冷眼旁觀的態(tài)度來(lái)反襯其中的人間真情?？上н@一手法失敗了。而且在文章的最后一行還要注明“這是昭和二十年（1945年）十月十六日的事情”。文章寫到這種地步也只能讓人笑到噴飯了。[9]

可能因?yàn)橹举R直哉曾經(jīng)在座談會(huì)上批評(píng)過(guò)太宰治，所以太宰治通過(guò)《如是我聞》對(duì)他進(jìn)行了反擊?！痘疑隆放c《尋人啟事》有著相似的情節(jié)設(shè)計(jì)，故事都發(fā)生在車廂中，都有人瀕臨餓死，但其中透露出的人道主義精神完全不同。王升遠(yuǎn)指出：“在這部寫實(shí)作品中，童工面前‘我’的逃避直接指向了志賀的現(xiàn)實(shí)選擇……志賀的‘同情’似乎具有如下特性：感傷的瞬時(shí)性、救助的偶然性、旁觀的現(xiàn)實(shí)性和超脫的虛幻性?！盵10]所以雖然志賀直哉屬于高舉著人道主義的“白樺派”，但他的人道主義透露出精英知識(shí)分子的清高，吉田精一評(píng)價(jià)白樺派：“既有人道主義的一面，又有貴族的一面，其本質(zhì)并不是允許人格價(jià)值的平等，而是主張自由平等不兩立?！盵11]而太宰治在面對(duì)貧弱的人時(shí)，視自己為他們的同類，毫不吝惜展現(xiàn)自己的人道主義精神，富裕的家庭環(huán)境并沒有讓他變得高高在上，冷眼旁觀他人的悲劇，面對(duì)他人的求助，他會(huì)慷慨地給予金錢幫助，甚至無(wú)法拒絕他人的求助。他融入社會(huì)底層人民的生活中，所以他關(guān)注邊緣人物與底層人民；他明白自己的無(wú)能為力，但他從不吝惜自己的同情心，并引領(lǐng)讀者一起對(duì)自己的行為做出反思；他從不以人道主義來(lái)標(biāo)榜自己，對(duì)他人的關(guān)懷完全出自內(nèi)心的樸素情感、教育經(jīng)歷和人生經(jīng)歷；他不是一味地給予他人人道主義關(guān)懷，其自身也受到過(guò)人道主義精神的拯救，人道主義精神在太宰治身上形成了良性的循環(huán)，所以他更加愿意站在人道主義的立場(chǎng)觀察日本社會(huì)。

太宰治與志賀直哉的人道主義精神相去甚遠(yuǎn)，太宰治的人道主義精神離讀者和普通人的內(nèi)心更近，太宰治敢于在生命走向盡頭時(shí)向文壇大家發(fā)難，為自己認(rèn)為正確的人道主義精神進(jìn)行爭(zhēng)論，這也是一種難能可貴的精神。

六、結(jié)語(yǔ)

太宰治反叛了原生家庭，視貧弱的人為同伴，用文字展現(xiàn)了他的人道主義精神以及自己所受到的人道主義關(guān)懷，這也讓讀者感受到了文字背后的力量，跟隨他的文字或贊揚(yáng)或反思；太宰治敢于反駁志賀直哉的人道主義，體現(xiàn)了太宰治極強(qiáng)的主體性，這些都讓讀者看到了太宰治作品中充滿人道主義精神的不同一面。

參考文獻(xiàn)

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[9] 太宰治.人間失格[M].何青鵬，譯.北京：現(xiàn)代出版社，2016.

[10] 王升遠(yuǎn).新村：志賀的“童話”——由志賀文學(xué)的“同情”主題作品群切入[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（1）.

[11] 吉田精一.近代文學(xué)の諸相[M].東京：桜楓社，1981．

作者簡(jiǎn)介：章樂玲，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)日語(yǔ)學(xué)院，研究方向?yàn)槿毡窘F(xiàn)代文學(xué)。