朱彝尊與納蘭性德悼亡詞對比研究

[摘" 要] 朱彝尊與納蘭性德同為清代詞壇中不可忽視的兩位大家，他們用含蓄優(yōu)美的筆法創(chuàng)作了諸多真摯感人的詞作，取得了令人矚目的成就。兩人都曾經(jīng)歷過與愛人的生離死別，所作悼亡詞感情充沛、表達(dá)細(xì)膩，具有情深與真實的共同特點，有很強的藝術(shù)感染力。但因為不同的人生經(jīng)歷，兩人在悼亡心境及悼亡手法等方面又呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特色。

[關(guān)鍵詞] 朱彝尊" 納蘭性德" 悼亡詞

[中圖分類號] I207.2" " " [文獻標(biāo)識碼] A" " " "[文章編號] 2097-2881（2024）20-0109-04

北宋蘇軾開啟了悼亡詞的先河，自此，后代詞人皆有悼亡之作。到了清代，納蘭性德以數(shù)量之多、感情之真被稱為繼蘇軾之后的悼亡第一人，其悼亡詞幽怨斷腸、細(xì)膩婉約。朱彝尊曾與妻妹有一段不為禮法所容卻真摯感人的愛情，在妻妹病逝后，也寫下數(shù)首悼亡之作。清初三大家中，朱彝尊作詞用字清新、意境淳雅，時人翕然從之，遂成“浙西詞派”；而納蘭性德的“情致說”自成一派，其詞天然純性、清新自然，頗得贊譽。本文嘗試對朱彝尊與納蘭性德的悼亡詞進行比較分析，旨在領(lǐng)略兩人悼亡詞的藝術(shù)魅力。

一、身世與感情經(jīng)歷

作家的身世背景、生平與感情經(jīng)歷對其創(chuàng)作有相當(dāng)大的影響，探究作者的生活和情感經(jīng)歷有助于讀者更好地理解作品?！袄ьD愁苦”可以說是朱彝尊一生的基本寫照。自他出生時，家族就已衰落，朱彝尊年幼時被過繼給自己的伯父。伯父朱茂暉“好博覽，經(jīng)史之外，諸子百家，靡不兼綜。性樂取友，海內(nèi)文彥過嘉禾者必盡款曲”[1]。因此，朱彝尊在這位學(xué)識淵博且交友廣泛的繼父的教養(yǎng)下，在濃厚的文學(xué)氛圍中長大，接觸了許多文學(xué)大家，這些經(jīng)歷不僅開拓了朱彝尊的眼界，也為他日后的文學(xué)創(chuàng)作打下了堅實的基礎(chǔ)。后來為了維持生計，朱彝尊十七歲時與歸安縣儒學(xué)教諭馮鎮(zhèn)鼎之女馮福貞結(jié)婚。與馮家長女成婚后，朱彝尊認(rèn)識了馮家次女馮靜志，即自己的妻妹，并發(fā)展出一段真摯的感情。朱彝尊曾寫下大量詞作記錄這段纏綿幽怨、為社會倫理所不容的愛情。后馮靜志嫁往吳中，雖也享有富貴優(yōu)渥的生活，但與丈夫的婚姻似乎不甚美滿，因家庭生活的不如意而感到愁苦落寞，最終感染疾病后香消玉殞，朱彝尊在感懷往事時為愛而不得的戀人寫下數(shù)首悼亡之作。

納蘭性德出生在顯赫的貴族家庭，父親納蘭明珠是康熙朝有名的權(quán)相，官至武英殿大學(xué)士，母親是清太祖努爾哈赤的孫女。納蘭從小飽讀詩書，十七歲中順天府鄉(xiāng)舉人，二十一歲參加殿試，獲進士，后不斷被康熙帝提拔，授予一等侍衛(wèi)。納蘭性德雖深得皇帝器重，但父親納蘭明珠結(jié)黨專權(quán)，頗受康熙帝忌憚。因此，長期處于皇權(quán)威懾下的納蘭不得不察言觀色、謹(jǐn)言慎行，心中的惶恐與不安難以傾吐，反而生成敏感多情的性情。納蘭二十歲時與兩廣總督之女盧氏結(jié)為夫妻，盧氏是位知書達(dá)理、溫柔賢淑的大家閨秀，二人感情和睦，但由于納蘭經(jīng)常在宮中當(dāng)值，有時還要伴君出巡，與愛妻聚少離多，婚后三年，盧氏產(chǎn)后病逝。自此，納蘭以詞傾訴對亡妻的思念與自責(zé)，寫下一首首幽怨哀婉的悼亡之作。

二、情深與真實的共同特點

悼亡代表著生者對逝者真摯情意，肉體的死亡意味著生命的消逝，但并不能將逝者生前的社會關(guān)系以及生者的記憶與情感一并抹去，悼亡詞是承載著這些情感與記憶的紐帶。楊載在《詩法家數(shù)》中認(rèn)為：“哭挽之詩，要情真事實。”[2]朱彝尊的悼亡詞是為妻妹而作，納蘭性德的悼亡詞是為原配發(fā)妻而作，亡故之人都曾與作者有過深摯的愛情，情深是朱彝尊、納蘭性德的悼亡詞的共同特點。

《洞仙歌·崔徽風(fēng)貌》 朱彝尊

崔徽風(fēng)貌，信十分姚冶。八尺吳綃問誰借?；诘で嗖粚W(xué)，殺粉調(diào)鉛，呈花面、輸與畫工傳寫。

乘閑思掛壁，分付裝池，卷處香生一囊麝。自化彩云飛，蟲網(wǎng)蝸涎，又誰對、芳蓉播喏。盡沉水煙濃向伊熏，覬萬一真真，夜深來也。[3]

詞人以古代美女崔徽代指妻妹的美麗容顏，只是后悔自己沒有精湛的畫工，將她的樣子保存下來，摹在紙上的人終究不如真人那般動人。如今斯人已逝，即便是將畫像掛在墻上，每日對著畫像也不可能再見到那美麗的模樣，多么希望她也能像故事中的美人一樣，夜深時從畫里走出來。詞人對逝者日思夜想，只能用故事里的虛幻想象來寬慰自己，由思入幻，其用情之深，令人唏噓。陳廷焯認(rèn)為“此篇為十七章總結(jié)，藍(lán)橋夢杳，遺像空留，情詞雙絕”[4]。

《青衫濕遍·悼亡》 納蘭性德

青衫濕遍，憑伊慰我，忍便相忘。半月前頭扶病，剪刀聲，猶在銀釭。憶生來、小膽怯空房。到而今，獨伴梨花影，冷冥冥、盡意凄涼。愿指魂兮識路，教尋夢也回廊。

咫尺玉鉤斜路，一般消受，蔓草殘陽。判把長眠滴醒，和清淚、攪入椒漿。怕幽泉、還為我神傷。道書生薄命宜將息，再休耽、怨粉愁香。料得重圓密誓，難禁寸裂柔腸。[5]

此詞是盧氏逝世不久時作的，首句直抒哀思胸臆，枕邊人的突然離去令詞人不知所措，悲從中來，青衫濕遍。半個月前的妻子還拖著帶病的身體在燈下為自己縫制衣服，刀剪之聲，猶在耳邊。妻子生來膽小，不敢一個人獨居空房，如今她卻只身躺在冰冷陰暗的靈柩里，想到這里他不禁潸然淚下。如果人死后真的有亡靈，只盼望妻子的亡魂能夠找到回家的路，回到他們曾經(jīng)相會的回廊。他想用自己的熱淚和著祭祀的酒將妻子滴醒，卻怕她醒來后又如從前那般時刻替自己擔(dān)心。想到妻子以前對自己的體貼與呵護，想到與妻子共同約定的密誓，詞人不禁肝腸寸斷、泣不成聲。納蘭的這首詞凄婉哀怨，聲聲血、字字淚。

朱彝尊、納蘭性德的悼亡詞的共同點就是真實。真情是文學(xué)作品成功之關(guān)鍵，唯有真摯動人的作品才具有生命力。悼亡文學(xué)的另一種題材——悼亡詩的出現(xiàn)時間更早，其中不乏能夠打動讀者、傾訴真情的作品。但一些文人的悼亡詩卻流于表面，更加強調(diào)倫理價值觀，把對死亡的恐懼轉(zhuǎn)化為對亡者的情感追思，如唐代韋應(yīng)物、元稹在悼亡詩中多寫亡妻的婦德，悼亡情感有矯飾之感，為人詬病。受此影響，后世悼亡詩詞中也多有著力描寫逝者德行的，如宋代梅堯臣《悼亡三首》中的“見盡人間婦，無如美且賢”[6]，直言妻子的賢德。而納蘭性德、朱彝尊的悼亡作品數(shù)百年后依然膾炙人口、打動人心，是因為他們寫悼亡詞只是純粹地抒發(fā)自己對愛人的一片癡情，情真詞真。

《憶少年·一鉤斜月》 朱彝尊

一鉤斜月，一聲新雁，一庭秋露。黃花初放了，小金鈴無數(shù)。

燕子已辭秋社去，剩香泥，舊時簾戶。重陽將近也，又滿城風(fēng)雨。[3]

每逢佳節(jié)，世人享受團圓的場景和熱鬧氛圍極易勾起人們對已逝之人的思念。重陽節(jié)滿城風(fēng)雨之時，朱彝尊作了《憶少年·一鉤斜月》這首詞，上片寫景，更深露重的夜晚，如銀鉤般冰冷的斜月高懸在漆黑的夜空中，大雁在遠(yuǎn)處的樹枝上嘶鳴，菊花只零星地開了幾朵，這凄涼的景象讓獨自佇立于庭院的詞人更加感傷。下片“燕子已辭秋社去，剩香泥，舊時簾戶”，這里暗指了馮靜志的病逝，物是人非，燕巢和卷簾仍在，而那個人卻再也見不到了。這首詞就是朱彝尊真實情感的直接表達(dá)，物是人非的凄清之境、痛徹心扉的悲涼心情，詞人以平淡的詞句娓娓道出，沒有任何矯揉造作之感，自然真切，更加讓人心生憐憫。

《鵲橋仙·乞巧樓空》 納蘭性德

乞巧樓空，影娥池冷，佳節(jié)只供愁嘆。丁寧休曝舊羅衣，憶素手、為予縫綻。

蓮粉飄紅，菱絲翳碧，仰見明星空爛。親持鈿合夢中來，信天上、人間非幻。[5]

納蘭性德也曾頻頻在佳節(jié)想起亡妻，這首詞是他作于盧氏死后的一個七夕。以前每年這個時節(jié)，自己會和妻子一同登樓“乞巧”，現(xiàn)在人去樓空，池塘邊不會再有嬉戲玩耍的聲音，只剩下他一人冷冷清清地孤苦愁嘆。納蘭性德看到妻子生前為自己縫補衣服，密密針線似乎將她的氣息也縫系在上面，他反復(fù)叮囑家人不要晾曬這些舊衣，以免她的氣息消散。月光照射下的蓮花、菱絲，紅綠相間，滿天星光燦爛，牛郎和織女仿佛此時正在相會，多希望在這樣美好的夜晚，妻子也能手持釵鈿來與他相會。此詞意境優(yōu)美、感情深摯，詞人的悼亡情緒盤旋在字詞之中，讓人感受到他對亡妻的相思與懷念，沒有任何說教色彩。

三、悼亡詞的表現(xiàn)差異

朱彝尊與納蘭性德都曾經(jīng)歷過與所愛之人的生離死別，都以悼亡詞表達(dá)對所愛之人深切追念，但因兩人的情感經(jīng)歷大不相同，不同的悼亡對象和感情經(jīng)歷亦造成他們在抒發(fā)情感時略有差異，這些差異體現(xiàn)為他們悼亡時的心境和表達(dá)形式上。

1.悼亡心境不同

朱彝尊的悼亡詞是為自己的妻妹而作，他們的愛情是禁忌的、為禮法所不容的，這是一段不能公之于眾的感情，且朱彝尊自小接受傳統(tǒng)的儒家教育，受儒家倫理道德及婚姻觀念的影響，恪守社會禮儀規(guī)范，不敢逾越雷池半步。畏于傳統(tǒng)的禮教觀念和社會綱常，朱彝尊無法將他們的隱秘愛情宣之于口。因此，同是與摯愛生離死別，朱彝尊除了傷心痛苦之外，更多的是在追憶與妻妹隱秘又短暫的歡愉，他的情感是隱晦的，如《洞仙歌·韶光最好》：

韶光最好，甚眉峰長聚。相勸乘船漾南浦。盼海棠簪后插到荼蘼，同夢里又是楝花風(fēng)雨。

橋東芳草岸，勝樂游原，勾隊爭看小蠻舞。雀舫曳疏簾，蛛網(wǎng)浮杯，但日日鸞簫吹度。聽唱遍青春驀山溪，待拆了歌臺，放伊歸去。[3]

這首詞全篇都是詞人的想象，并且很難從字里行間看出末尾的“伊”的指示對象，這就是朱彝尊的不易與艱難，深愛之人去世，卻不能把自己對她的思念用文字坦然地表露出來。于是他寫了一個美好的夢，在韶光最好的時節(jié)里與她共乘一葉扁舟，看花賞雨、品曲觀舞。詞人不愿回到現(xiàn)實，希望能一直停留在夢中，與戀人相守。只是曲罷臺空，那個人終究要離去，朱彝尊只能在夢境中祈求跟天人永隔的馮靜志再續(xù)情緣。

納蘭的悼亡對象是自己的原配發(fā)妻，他們的婚姻愛情是合乎禮教的，所以他可以毫不避諱地表露對亡妻的思念，無須隱瞞。但兩人成婚后聚少離多，共同生活的時光甜蜜而又短暫，納蘭對盧氏自然很難盡到丈夫該盡的責(zé)任，且盧氏是為納蘭生子而死。因此，納蘭所作的悼亡詞中不僅有對妻子的緬懷悼念，還有對自己作為丈夫失責(zé)的無盡悔恨，如《蝶戀花·辛苦最憐天上月》：

辛苦最憐天上月，一昔如環(huán)，昔昔都成玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。

無那塵緣容易絕，燕子依然，軟踏簾鉤說。唱罷秋墳愁未歇，春叢認(rèn)取雙棲蝶。[5]

上闋開篇用月亮的圓缺變化表示詞人與亡妻聚少離多，接著詞人使用了《世說新語》里的典故：“荀奉倩與婦至篤，冬月婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之。婦亡，奉倩后少時亦卒，以是獲譏于世?！盵7]故事大意是說荀奉倩與妻子感情很好，冬天的時候荀妻因為生病身體發(fā)熱，于是荀奉倩走到庭院中讓身體變冷，然后再用自己的身體靠近妻子幫她降溫，不幸的是荀妻最終還是去世了。根據(jù)納蘭性德在《沁園春》的詞序中寫的，亡妻在夢中臨別時苦吟：“銜恨愿為天上月，年年尤得向郎圓?！盵5]所以這一句是作者對夢中妻子的回答，也是自己未能給妻子呵護與照顧的悔恨，如果妻子還在，納蘭會像荀奉倩那樣，即使是在寒冷的冰雪天里，也要脫去衣物用身體為高燒病重的妻子降溫，更期盼死后能和妻子如梁山伯與祝英臺那般化蝶雙宿雙飛。唐圭璋曾高度評價該詞：“‘若似’兩句，極寫濃情，與柳詞‘衣帶漸寬’同合風(fēng)騷之旨?！晃簟淇梢妷m緣之短，懷感之深。末二句誓死不渝，情尤真摯?！盵8]納蘭性德的悼亡詞中常有一種深深悔恨愧疚之意，而朱彝尊的作品中就沒有如此強烈的自責(zé)之感。

2.悼亡手法不同

由于朱彝尊與馮靜志之間的感情是不能公之于眾的，盡管朱彝尊有勇氣用幾十首聯(lián)章追憶與馮的感情發(fā)展始末，可在現(xiàn)實環(huán)境中，他們的關(guān)系畢竟被禮教所不允許，詞人不能坦然將兩人的戀情宣之于口，朱彝尊只好用曲筆來表達(dá)心中的情感。即使馮靜志已經(jīng)逝去，朱彝尊也只能以曲筆悼亡。陳廷焯曾說：“竹垞艷詞，確有所指，不同泛設(shè)，其中難言之處，不得不亂以他詞，故為隱語，所以味厚?！盵9]如《南樓令·疏雨過輕塵》：

疏雨過輕塵，圓莎結(jié)翠茵，惹紅襟乳燕來頻。乍暖乍寒花事了，留不住，塞垣春。

歸夢苦難真，別離情更親，恨天涯芳信無因。欲話去年今日事，能幾個，去年人？[3]

《云韶集》卷十五評：“婉麗有情。情真語真，不以詞勝，而以情之至者詞亦至。凡有絕妙之詞，必須有絕世之情，非可強而至也?！盵10]歷經(jīng)滄桑的朱彝尊在追憶已逝的戀人時，總是將心中的愁苦在尋常景物的描寫中表露出來，此詞開篇即寫暮春景色，奠定感傷哀婉的基調(diào)，一切景語皆情語，可見作者內(nèi)心之悲痛，這是曲筆之一；接著“乍暖乍寒花事了，留不住，塞垣春”，表面寫春去花落，實則指妻妹馮靜志的離世，這是曲筆之二；最后一句“欲話去年今日事，能幾個，去年人”，將今昔對比的悲切、物是人非的感慨徹底表露出來，朱彝尊深切的傷痛之情溢于言表，但最終還是沒有指明令他神傷的“事”和“人”。

納蘭性德與妻子的婚姻愛情是合乎禮法的，他不需要用曲筆將自己對愛人的追悼隱晦地表達(dá)出來。相反，他的悼亡詞經(jīng)?；们叭藧矍楸瘎〉牡涔?，借以表達(dá)對亡妻的思念與懺悔，如《沁園春·代悼亡》用了漢武帝和李夫人之典故，《沁園春·丁巳重陽前》《眼兒媚·中元夜有感》及《蝶戀花·辛苦最憐天上月》采用荀奉倩和妻子的典故。此外，納蘭性德還常?；们叭嗽娋?，如對李商隱、韋莊、王彥泓等詩詞的借鑒。納蘭性德將典故化用到自己的悼亡作品中十分妥帖、自然，給人真切的哀婉凄涼之感。納蘭悼亡詞中出現(xiàn)最多的典故是唐明皇與楊貴妃的生死之戀，常借二人釵鈿情事表達(dá)對亡妻無盡的懷念與哀思，如《浣溪沙·鳳髻拋殘秋草生》：

鳳髻拋殘秋草生，高梧濕月冷無聲。當(dāng)時七夕記深盟。

信得羽衣傳鈿合，悔教羅襪葬傾城。人間空唱雨淋鈴。[5]

詞的上闋使用一連串冷色調(diào)的意象營造了悲涼凄婉的氛圍，妻子已經(jīng)離世，只剩詞人獨留人間，在寒涼的秋夜看著月亮回憶曾經(jīng)的往事。下闋借用唐玄宗楊貴妃的典故寫悼亡之痛，表述自己和妻子也曾像李、楊二人一般恩愛纏綿，曾經(jīng)許下山盟海誓，希望緣分常存，且詞人以玄宗自比，表達(dá)對妻子的愧疚和自責(zé)。而如今自己與盧氏天人相隔，如同玄宗一般凄慘，納蘭性德內(nèi)心的悲痛與孤寂可以想見。

四、結(jié)語

悼亡是對已逝之人的不舍與懷念。朱彝尊、納蘭性德都有與愛人生死相隔的刻骨悲痛經(jīng)歷，他們的悼亡詞情真意切、情感細(xì)膩，用短短的幾十字將悼亡的凄美的感情表現(xiàn)出來，令讀者為之感嘆、垂淚，足以見得詞這種文學(xué)體裁的獨特魅力。

參考文獻

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作者簡介：趙潔，安徽大學(xué)文學(xué)院，研究方向為元明清文學(xué)。