在矛盾中探索真相的作家——陶菲格·哈基姆

［摘 要］ 陶菲格·哈基姆是一位在阿拉伯現(xiàn)代戲劇領(lǐng)域獲得巨大成就的文學(xué)家，他是20世紀(jì)阿拉伯文學(xué)中最重要的人物之一，被譽(yù)為“阿拉伯戲劇之父”和“地中海國家最佳文學(xué)家與思想家”。哈基姆對(duì)歐洲文學(xué)作品的潛心研究和對(duì)埃及社會(huì)細(xì)致的觀察與深刻的思考，使他的戲劇作品緊密聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景，他的作品針砭時(shí)弊，向觀眾呈現(xiàn)了真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，揭露了社會(huì)中的矛盾，作品中的角色極具象征意義，向觀眾拋出現(xiàn)實(shí)難題，引發(fā)觀眾思考，再向讀者表明自己的思想和立場(chǎng)，極具現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格和諷刺意味。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 陶菲格·哈基姆；埃及戲??；現(xiàn)實(shí)主義；象征主義

一、經(jīng)驗(yàn)的積累與創(chuàng)作的源起

陶菲格·哈基姆是現(xiàn)代埃及戲劇的創(chuàng)始人，他曾在阿拉伯文學(xué)界創(chuàng)作了許多偉大的作品，并且深刻地影響著埃及的戲劇文化。他于1898年在亞歷山大出生，逝于1987年。哈基姆在世時(shí)，他從未停止過創(chuàng)作文學(xué)作品，他一直在自己的作品中捍衛(wèi)自由、民主的價(jià)值觀。在哈基姆年少時(shí)，他對(duì)藝術(shù)的追求和狂熱并不符合精英家庭對(duì)孩子的期望。哈基姆的父親是一名法官，他希望自己的兒子跟他一樣能有一份穩(wěn)定且受人尊重的職業(yè)；哈基姆在埃及獲得法學(xué)學(xué)士學(xué)位后，被父親送往巴黎繼續(xù)攻讀法學(xué)。然而，巴黎的藝術(shù)氛圍深深吸引了他，他再也無法將更多的注意力放在法律上，他觀看了大量的戲劇表演，研究最新的文學(xué)趨勢(shì)和文學(xué)理論。當(dāng)時(shí)正是象征主義在歐洲盛行的時(shí)期，而象征主義文學(xué)的中心正是法國。①他將埃及戲劇和歐洲戲劇進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)阿拉伯戲劇缺乏必要的經(jīng)典起源。在法國，他接觸到了文藝復(fù)興后帶來的藝術(shù)自由，受到現(xiàn)實(shí)主義思潮以及浪漫主義思潮的影響。哈基姆從研究希臘戲劇入手，深入探討戲劇的起源、發(fā)展和創(chuàng)作原則，研究歐洲的戲劇如何表現(xiàn)社會(huì)環(huán)境、民族精神和人們的心理與思想活動(dòng)的規(guī)律。②這為他后來的戲劇創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)?！八麠墶ā瘡奈?，放下本該完成的法學(xué)學(xué)習(xí)，時(shí)常出入音樂廳和劇院等地。1928年，哈基姆回到了埃及，在監(jiān)察部門工作，之后又離職，在教育部、司法部以及社會(huì)事務(wù)部任局長(zhǎng)。③豐富的工作經(jīng)驗(yàn)給哈基姆提供了許多創(chuàng)作靈感。

哈基姆的戲劇作品為建立“新阿拉伯劇院”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在當(dāng)時(shí)的埃及，像戲劇這種純粹富有想象力的寫作類型并沒有被認(rèn)定為文學(xué)作品。例如《天方夜譚》，雖然在西方被視為故事書的典型代表，但它甚至不值得在阿拉伯文學(xué)評(píng)論書籍中被提及。當(dāng)時(shí)的埃及戲劇純粹而簡(jiǎn)單，是埃及普通民眾娛樂放松的消遣方式。哈基姆在巴黎對(duì)歐洲戲劇的學(xué)習(xí)使他認(rèn)識(shí)到戲劇是傳播思想的工具，在埃及他也想通過戲劇告訴人們些什么。哈基姆的戲劇作品一改埃及戲劇之前的風(fēng)格，他的劇作充滿了人生哲理，充滿了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的看法，戲劇中角色的描寫從不脫離空間以及環(huán)境對(duì)人類社會(huì)歷史的巨大影響。這樣的戲劇表演使人們沉迷于人物之間的喜劇交流，又反映了許多社會(huì)問題。因此這種相較晦澀難懂的戲劇并不如之前簡(jiǎn)單純粹的娛樂戲劇受歡迎。直到20世紀(jì)40年代末，他的戲劇作品才首次上演，從那時(shí)起，他的戲劇在開羅和阿拉伯的其他國家才有了觀眾。哈基姆的寫作風(fēng)格在現(xiàn)實(shí)主義和象征主義之間反復(fù)橫跳，他戲劇作品中的角色并非憑空創(chuàng)造，而是代表了當(dāng)下社會(huì)的某些因素。角色與角色的矛盾與互動(dòng)是社會(huì)中各個(gè)因素之間的相撞與沖突，劇中角色爭(zhēng)論的部分就是哈基姆希望觀眾去思考的內(nèi)容：埃及民眾現(xiàn)在處于怎樣的社會(huì)背景，究竟怎樣的選擇才能帶來自由與民主？下面將從哈基姆的《死亡之歌》和《蘇丹的困境》兩部戲劇作品來分析哈基姆給世界的疑問。

二、《死亡之歌》

（一）作品內(nèi)容簡(jiǎn)介

這部作品創(chuàng)作于20世紀(jì)中葉，當(dāng)時(shí)的埃及社會(huì)正處于一場(chǎng)巨大的文化沖突中。受歐洲列強(qiáng)控制多年的埃及終于重獲獨(dú)立，民眾感到迷茫，人們陷入了兩難境地，究竟是怎樣一條路適合他們。埃及的老一代人希望保持埃及之前的宗教、文化、社會(huì)、政治和家庭價(jià)值觀；新一代人則更偏向于尋求新事物，并被現(xiàn)代思維方式以及西方化和現(xiàn)代化所吸引。兩代人的矛盾是根植于歷史的，思想上的差異與埃及歷史上教育的分離和埃及不同的歷史發(fā)展階段有極大的相關(guān)性。

這部戲劇作品以兩個(gè)埃及農(nóng)婦阿薩基爾和馬布魯卡等候阿薩基爾已離家多年的兒子歸家的場(chǎng)景作為開頭。兒子的名字叫阿爾萬，他被阿薩基爾送到開羅的一家肉鋪當(dāng)學(xué)徒。他的母親希望他在這家肉鋪里能夠?qū)W會(huì)熟練地使用刀具，然而阿爾萬并沒有如母親所愿一直待在肉鋪。他上了大學(xué)，成為一名接觸新思想的大學(xué)生。阿薩基爾派馬布魯卡的兒子去火車站接阿爾萬，兩人回到家后，阿薩基爾熱情地?fù)肀Я税柸f，一旁身為姑姑的馬布魯卡則對(duì)阿爾萬說道：“你是我們的希望?！卑柸f當(dāng)時(shí)并不明白馬布魯卡的意思，隨后他的母親給了他一個(gè)鞍袋和一把沾滿血跡的刀。阿薩基爾告訴兒子，這個(gè)鞍袋曾經(jīng)裝著你父親的尸體，這把刀則是兇手致你父親于死地的兇器。阿薩基爾告訴阿爾萬，兇手的名字叫蘇維拉姆·塔哈維，但阿爾萬并不認(rèn)識(shí)這個(gè)人，他詢問自己的母親如何確定兇手是他，母親卻說全村的人都這么認(rèn)為。并且阿薩基爾表示希望阿爾萬替他的父親報(bào)仇，去殺了這個(gè)所謂的兇手。受過新時(shí)代知識(shí)和社會(huì)規(guī)范化的他不能為了滿足母親的愿望去殺一個(gè)不認(rèn)識(shí)的人。他告訴母親他回到村子的目的是給村民帶來更好的生活，他希望所有的村民都能在房子里睡覺而不是和動(dòng)物同住，可以享受教育和干凈的自來水。阿薩基爾認(rèn)為他的兒子是在裝腔作勢(shì)，立刻將他趕出了屋子。阿爾才告訴母親他要再次離開家鄉(xiāng)回到開羅。阿薩基爾認(rèn)為兒子是在逃避為父親報(bào)仇的使命。她用自殘來宣泄自己的憤怒和不甘。她的侄子蘇梅達(dá)看見，趕緊阻止姑姑。阿薩基爾則命令侄子去殺掉她那不肯替父報(bào)仇的兒子，在成功殺掉阿爾萬之時(shí)，蘇梅達(dá)揚(yáng)起歌聲來宣告這個(gè)任務(wù)的成功?；疖囌竟豁懫鹆颂K梅達(dá)的歌聲，阿薩基爾并沒有得到解脫和快感，她悲痛地喊出了兒子的名字。在這部以悲劇結(jié)尾的戲劇中，阿爾萬是受過現(xiàn)代思潮影響的新一代，母親阿薩基爾是難以擺脫傳統(tǒng)束縛的傳統(tǒng)主義者。他們二者的沖突昭示著兩代人的沖突。是堅(jiān)守傳統(tǒng)還是面向現(xiàn)代，這是個(gè)很難回答的問題。

（二）沖突的歷史原因

老一代人經(jīng)歷了從伊斯梅爾到英國殖民的教育變化。伊斯梅爾曾是一位深受西方文化熏染的埃及領(lǐng)導(dǎo)人，在政治上，他效仿西方走立憲之路；在經(jīng)濟(jì)上，他擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)作物的種植，興修水利；在工業(yè)上，他主張大量建設(shè)工廠；在軍事上，他按照西方的方式修整軍隊(duì)。此外，他還大力發(fā)展埃及的公共文化事業(yè)。他創(chuàng)辦了埃及的教育部，開辦了工程、法律、師范、醫(yī)學(xué)等四類高等院校，興辦了許多中小學(xué)與各式技術(shù)類學(xué)校。這些學(xué)校大部分實(shí)行免費(fèi)教育。但在埃及徹底淪為英國的殖民地后，殖民當(dāng)局的行政官員首領(lǐng)取消了伊斯梅爾時(shí)期的免費(fèi)教育，為了節(jié)約財(cái)政經(jīng)費(fèi)，要求埃及人想要獲得教育必須支付學(xué)費(fèi)。高昂的學(xué)費(fèi)成為大多數(shù)埃及普通民眾接受教育無法跨越的門檻。教育自此以后成為富裕階級(jí)的專權(quán)。

新一代的埃及人經(jīng)歷了從殖民社會(huì)逐漸勢(shì)微到埃及徹底獨(dú)立的社會(huì)變化。1952年7月的一場(chǎng)革命為埃及歷史帶來了根本性的轉(zhuǎn)折，促使埃及建立主權(quán)獨(dú)立的國家。1954年，英國從埃及撤兵，標(biāo)志著埃及徹底獨(dú)立，使埃及走上了現(xiàn)代化發(fā)展的道路。埃及越來越多的普通人也幸運(yùn)地在殖民社會(huì)逐漸瓦解的情況下接受了現(xiàn)代化的教育，接觸到了西方的現(xiàn)代化。他們和富裕階級(jí)的孩子一樣成為埃及的新一代，但他們并沒有足夠的能力和經(jīng)驗(yàn)來擺脫埃及老一代人對(duì)傳統(tǒng)舊思想的堅(jiān)持，新一代還沒有有力的證據(jù)來證明他們的堅(jiān)持可以給埃及帶來光明的未來，他們必須面對(duì)這場(chǎng)沖突。

（三）難以解決的沖突與割裂

哈基姆用《死亡之歌》這部戲劇作品表現(xiàn)了傳統(tǒng)主義者對(duì)構(gòu)建一種新的現(xiàn)代性模式的反對(duì)與掙扎。在戲劇中，阿爾萬拒絕母親的要求，并表達(dá)自己返回家鄉(xiāng)的真正目的。哈基姆是嘗試改變老一代陳舊思想的埃及年輕人的典型形象。阿爾萬的死亡也昭示了新一代承受了傳統(tǒng)文化的反擊。在西方發(fā)達(dá)科技的助推下，埃及城市社會(huì)正朝著未來邁進(jìn)。另外，這種發(fā)展加劇了過去埃及倫理和價(jià)值觀的瓦解以及文化信仰的粉碎。社會(huì)倫理的改變，父權(quán)制規(guī)范的破壞，使整個(gè)舊的埃及世界都在凋零。老一代人的難以適應(yīng)使他們不快樂，所以他們抵制年輕一代。

三、《蘇丹的困境》中的沖突

（一）作品內(nèi)容簡(jiǎn)介

陶菲格·哈基姆在他的另一部戲劇代表作《蘇丹的困境》 （The Sultan’s Dilemma）中，表達(dá)了在新舊社會(huì)交替時(shí)代困惑全部人的問題——到底是權(quán)威的力量更強(qiáng)大還是法律的力量更強(qiáng)大。這部戲劇以中世紀(jì)為背景，但其寓意是針對(duì)現(xiàn)代世界的。在奧斯曼帝國到來之前，埃及被馬穆魯克人統(tǒng)治了兩個(gè)半世紀(jì)，他們?cè)侵惺兰o(jì)服務(wù)于阿拉伯哈里發(fā)的奴隸兵，主要效命于埃及的阿尤布王朝。后來馬穆魯克人取代了逐漸勢(shì)微的阿尤布王朝，成為強(qiáng)大的軍事統(tǒng)治集團(tuán)，并建立了自己的王朝與國家——馬穆魯克王朝和馬穆魯克蘇丹國。蘇丹作為當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者，統(tǒng)治埃及長(zhǎng)達(dá)三百年之久?！短K丹的困境》背景設(shè)在馬穆魯克時(shí)期的埃及，以一場(chǎng)即將在黎明執(zhí)行的死刑開場(chǎng)。劊子手不停地在黎明到來之時(shí)戲謔著囚犯，囚犯只無奈地說道：“我的審判呢？我都還沒有見到法官?！眲Ｗ邮譀]有理會(huì)他的疑問，他也不允許囚犯講述自己成為囚犯的原因。囚犯卻向蘇丹提出了請(qǐng)?jiān)福Ｍ约旱乃雷锬艿玫缴饷?。收到?qǐng)?jiān)傅奶K丹在最高法院法官的陪同下來到了現(xiàn)場(chǎng)。囚犯大喊他沒有錯(cuò)，他沒有做過傷害任何人的事，他還說到他被判以死刑是因?yàn)樗Q現(xiàn)在的蘇丹還是沒有脫離賤籍的奴隸。按照法律規(guī)定，奴隸不能管理自由民，因此蘇丹并不是一位合法的統(tǒng)治者。面對(duì)這種困境，蘇丹要想獲得統(tǒng)治權(quán)有兩種選擇，一種是直接殺死那位囚犯讓他帶著真相消失，另一種方式就是根據(jù)法令規(guī)定擺脫奴籍，大臣們也紛紛爭(zhēng)論起來，各呈一派。最后他選擇了遵從法律。他出售了自己，最后他的新主人也還了他自由之身。

（二）哈基姆的隱喻與立場(chǎng)

《蘇丹的困境》創(chuàng)作于1960年，戲劇中的馬梅魯克時(shí)代，暴力、賄賂、陰謀、欺騙和不公正在埃及蔓延。他選擇這個(gè)時(shí)期作為作品的時(shí)代背景是為了躲避創(chuàng)作時(shí)期的政治審查。戲劇中劊子手不斷拒絕囚犯為自己申訴的要求，好似1952年后埃及民眾被捂住的嘴。在大家知道最高統(tǒng)治者未得到法律許可的統(tǒng)治權(quán)兩派大臣不同的意見，意味著當(dāng)時(shí)納賽爾政權(quán)為鞏固政權(quán)所做的糾結(jié)。戲劇中，在蘇丹糾結(jié)于用何種方式鞏固自己的政權(quán)時(shí)，有大臣勸說，暴力殘酷的劍確有壓倒一切的力量，它能幫你快速達(dá)到目的?？墒钱?dāng)更強(qiáng)的力量出現(xiàn)時(shí)，權(quán)力的天平就會(huì)向更強(qiáng)的一方傾斜。除了它以外，其他的一切又將被壓倒。但法律的天平不會(huì)傾向強(qiáng)者，它只認(rèn)識(shí)正義。戲劇中大臣們對(duì)蘇丹的這一段勸諫明顯表達(dá)了哈基姆對(duì)法律公平的追求和對(duì)強(qiáng)權(quán)的否認(rèn)。戲劇結(jié)尾，蘇丹雖然通過拍賣出售自己又成了奴隸，但他沒有受到新主人的一點(diǎn)傷害和羞辱，蘇丹如愿以償?shù)氐玫搅怂淖杂擅裆矸荨ＬK丹美好的結(jié)局正是哈基姆想表達(dá)的，尊重法律會(huì)迎來光明。戲劇中哈基姆多處隱喻，也多處透過角色互動(dòng)透露自己的立場(chǎng)，在法律和強(qiáng)權(quán)之間，他希望埃及的領(lǐng)導(dǎo)人能站在法律的天平上。

（三）戲劇歷史背景分析

1952年七月革命成功以后，埃及結(jié)束了封建王朝時(shí)代。革命成功后，國家權(quán)力被集中在革命指揮委員會(huì)手中，埃及經(jīng)歷了革命指揮委員會(huì)和臨時(shí)憲法，直到1956年憲法出臺(tái)，埃及才被規(guī)定為阿拉伯民主國家，納賽爾成為共和國第二任總統(tǒng)。①納賽爾慢慢通過之后各個(gè)憲法的出臺(tái)獲得了立法權(quán)及解散議會(huì)的權(quán)力。新政權(quán)從制度設(shè)計(jì)上就排斥多黨制，納賽爾解散了一切政黨，并沒收了他們的財(cái)產(chǎn)。土地改革從經(jīng)濟(jì)上打擊大地主，解散舊政黨和政治組織就是在政治上對(duì)大地主的打擊。②納賽爾時(shí)期的公民社會(huì)也受到了不小的打壓，工程師協(xié)會(huì)主席因曾經(jīng)充任華夫脫政府的部長(zhǎng)而被撤職，律師協(xié)會(huì)和記者協(xié)會(huì)要求自由軍官還政于民，委員會(huì)的活動(dòng)遭到了政府的壓制，還有其他行業(yè)也難以逃脫政府的束縛。③納賽爾時(shí)期的經(jīng)濟(jì)以國有經(jīng)濟(jì)為主，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。埃及民眾崇拜他們的總統(tǒng)，他是民眾心中的英雄。納賽爾政權(quán)的存在是以民眾大范圍的支持為前提的。一切反對(duì)納賽爾政府的聲音都將被消滅，埃及民眾也為納賽爾政府鼓掌，但是社會(huì)不可能只有一種聲音，哈基姆認(rèn)為這樣的環(huán)境失去了自由。哈基姆選擇以馬穆魯克時(shí)期為《蘇丹的困境》創(chuàng)作的時(shí)代背景是因?yàn)樗J(rèn)為當(dāng)時(shí)埃及的最高領(lǐng)導(dǎo)人納賽爾并沒有遵從法律，而是在行使權(quán)力。哈基姆想通過自己的作品表達(dá)自己對(duì)埃及在強(qiáng)權(quán)和法律的天平上倒向了前者。戲劇中蘇丹面臨的兩種選擇，正是作者認(rèn)為在納賽爾時(shí)期埃及民眾應(yīng)該思考的選擇。

四、結(jié)束語

陶菲格·哈基姆的作品是了解20世紀(jì)中葉埃及的一面鏡子。文學(xué)作品雖然充滿了作家本人的主觀思想，但陶菲格·哈基姆的作品卻獲得了大家的追隨和認(rèn)可，說明他的作品相較主觀話語，更多的是帶來了真相，才足以引起整個(gè)世界的共鳴。他在《死亡之歌》中表現(xiàn)了現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的糾結(jié)、沖撞、撕裂，哈基姆希望通過自己的作品向世界提問。《蘇丹的困境》中掌握權(quán)力的人是該選擇強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治還是該遵守社會(huì)的規(guī)則。他也向觀眾提問，結(jié)尾他也給出了自己的選擇，他希望看到的是對(duì)法律的遵守和民主自由。戲劇作品中角色的矛盾或許不是對(duì)觀眾提問，而是一種反問，希望得到人們的共鳴。

作者單位：內(nèi)蒙古民族大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院

注釋：

①程靜芬：《陶菲格·哈基姆：從現(xiàn)實(shí)主義到象征主義》，《外國文學(xué)評(píng)論》1992年第2期，第64-70頁。

②③李振中：《阿拉伯戲劇大師陶菲格·哈基姆》，《阿拉伯世界》1985年第3期，第113-117頁。

注釋：

①②③王泰、郭子林：《埃及史》，商務(wù)印書館，2022.