消費(fèi)文化語境下白族布扎的創(chuàng)新發(fā)展

摘"要：文章探討了在消費(fèi)文化語境下，云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——白族布扎的創(chuàng)新發(fā)展。在消費(fèi)文化沖擊下，白族布扎的非遺文化特征被逐漸模糊，因此文章從非遺傳承人與文創(chuàng)設(shè)計(jì)者之間的關(guān)系、非遺文創(chuàng)消費(fèi)者定位和非遺文化產(chǎn)品三方面進(jìn)行討論，希望對保護(hù)白族文化多樣性和促進(jìn)白族文化傳承作出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：白族布扎；非遺文創(chuàng)；消費(fèi)文化

中圖分類號(hào)：F014.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-6432（2024）24-0050-04

DOI：10.13939/j.cnki.zgsc.2024.24.013

1"引言

近年來，在現(xiàn)代消費(fèi)文化的沖擊下，文化發(fā)展趨向統(tǒng)一。文化的統(tǒng)一預(yù)示著文化遺產(chǎn)的多樣性正在逐漸喪失，也意味著不同文化持有者的生活狀態(tài)和思考方式將被標(biāo)準(zhǔn)化。因此，保護(hù)文化多樣性是保證思維多樣性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是確保群體身份特殊性和多元性的必要條件。

白族布扎作為白族的一項(xiàng)布藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載了白族的集體文化記憶，是白族區(qū)別于其他民族文化的一種標(biāo)簽印記。而在消費(fèi)文化的沖擊下，白族布扎為迎合市場需求逐漸失去文化個(gè)性。如何在消費(fèi)文化的大背景下，規(guī)避消費(fèi)文化帶來的風(fēng)險(xiǎn)，利用好消費(fèi)文化帶來的機(jī)遇，是白族布扎亟待解決的問題。

文章將白族布扎置于消費(fèi)文化語境之下，通過與白族布扎新老傳承人的對話，以及在白族布扎最具代表的大理劍川地區(qū)進(jìn)行調(diào)研，試圖回答如何在消費(fèi)文化的驅(qū)動(dòng)下，對非遺白族布扎進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。

2"白族布扎的基本特征

白族布扎是大理劍川地區(qū)常見的民間藝術(shù)，是白族人民的布藝工藝之一，屬于民間藝術(shù)中的一種造型藝術(shù)，是受到中國傳統(tǒng)香包文化影響而衍生出的一項(xiàng)特色非遺技藝。劍川白族布扎于2009年8月被列入云南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。

白族布扎在白語中稱為“雙呃子”，原意為掛在身上以遏制毒蛇蚊蟲的小囊。白族布扎起源于中原傳統(tǒng)香包文化，廣義上的香包包括香囊、香包鞋、太子帽、五毒背心等，白族布扎品類與傳統(tǒng)的香包品類基本無異。香包文化最早可以追溯到黃帝時(shí)期，神醫(yī)岐伯將藥物放入藥囊中防疫驅(qū)瘟，后演變成香囊，大約在唐朝前后傳入大理地區(qū)。

白族布扎具有鮮明的地域文化特征。白族布扎以劍川一帶最具代表性。劍川地處亞熱帶高原季風(fēng)氣候，多丘陵，傍洱海，因此多蚊蟲，需要隨身裝有草藥進(jìn)行驅(qū)蟲辟邪。由于地理特征層次分明，白族布扎在空間造型上也展現(xiàn)出了結(jié)構(gòu)的重疊之美，它結(jié)合平面紋樣、立體造型于一體，講求襯飾與主體的和諧。這樣多維的形式表達(dá)，使得白族布扎成為功能與形式相統(tǒng)一的優(yōu)秀產(chǎn)品。

除此之外，大理劍川也是西南茶馬古道上的重鎮(zhèn)，商貿(mào)往來頻繁，由此產(chǎn)生了多元文化交融，白族布扎也是在多文化交流中，以漢文化中的香包為藍(lán)本，進(jìn)行香包文化基因重組，逐漸發(fā)展出了白族獨(dú)特的布扎文化。

3"消費(fèi)文化

讓·鮑德里亞認(rèn)為，消費(fèi)文化就是消費(fèi)社會(huì)文化，人們消費(fèi)中所表現(xiàn)出來的文化。由于消費(fèi)本身就是一種符號(hào)消費(fèi)，因此消費(fèi)品在滿足人們物質(zhì)需求時(shí)，體現(xiàn)的不只是使用價(jià)值，也體現(xiàn)出了符號(hào)價(jià)值。羅蘭·巴特認(rèn)為，在消費(fèi)社會(huì)中，應(yīng)該促進(jìn)更多的商品消費(fèi)。

在消費(fèi)文化中，個(gè)人和群體會(huì)通過購買商品和服務(wù)來滿足自己的需求和欲望。這種文化強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)主義和享樂主義，將購買和消費(fèi)視為實(shí)現(xiàn)個(gè)人滿足和幸福感的重要途徑。隨著現(xiàn)代化和高科技的發(fā)展，消費(fèi)行為不僅僅是滿足消費(fèi)者的基本需求，還是表達(dá)個(gè)人趣味和社會(huì)地位的方式，從而形成了一種新的消費(fèi)文化。這種新的消費(fèi)文化，對消費(fèi)物品的衡量，不再只從物品的使用價(jià)值和勞動(dòng)價(jià)值兩方面進(jìn)行評價(jià)，更是將消費(fèi)物品視作符號(hào)進(jìn)行消費(fèi)，而符號(hào)價(jià)值可以不受使用價(jià)值和勞動(dòng)價(jià)值約束，這種新型的消費(fèi)文化已逐漸開始取代原有消費(fèi)文化。

因此，以符號(hào)價(jià)值占主導(dǎo)地位的非遺消費(fèi)品，面對當(dāng)下的消費(fèi)文化語境，不僅是一場挑戰(zhàn)，更是一次機(jī)遇。

4"消費(fèi)文化下的非遺白族布扎

隨著文化旅游的興起，白族布扎在消費(fèi)文化語境下，被打造成了形式各樣的消費(fèi)符號(hào)。這樣的白族布扎，脫離了原先的使用語境，弱化了使用價(jià)值與勞動(dòng)價(jià)值，更多地呈現(xiàn)出了消費(fèi)文化中的符號(hào)價(jià)值。

傳統(tǒng)白族布扎通常以母親傳授給女兒，或是婆婆傳授給兒媳的形式進(jìn)行。在消費(fèi)文化的沖擊下，傳統(tǒng)布扎產(chǎn)品在市場中的傳播顯得力不從心，其簡樸的造型與傳統(tǒng)的表達(dá)方式已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代消費(fèi)市場。如今在國家的扶持下，劍川等地建立了白族布扎傳習(xí)館，以省級布扎傳承人楊銀梅為代表的新一批傳承人，承擔(dān)起了對外溝通交流、傳授技藝等責(zé)任。他們開始結(jié)合現(xiàn)代流行元素進(jìn)行創(chuàng)作，比如卡通化的瓦貓布扎、用金屬線刺繡的蝴蝶布扎等，題材也進(jìn)一步擴(kuò)大，從原有的吉祥圖案、傳統(tǒng)故事擴(kuò)展到了蔬菜瓜果、卡通人物等。布扎傳承人經(jīng)常受邀參加各地的非遺展覽，在展會(huì)中，他們積極與其他非遺傳承人以及在場的年輕人進(jìn)行交流，以此豐富白族布扎的形式與技法，迎合當(dāng)下的審美趨勢，讓白族布扎更具市場競爭力。

所以，在消費(fèi)文化的語境下，發(fā)展以白族布扎為主題的產(chǎn)品，實(shí)際上就是迎合當(dāng)下消費(fèi)群體，并通過白族布扎文創(chuàng)這一物質(zhì)載體，將白族文化價(jià)值傳遞給消費(fèi)者。然而，依靠白族布扎文化再創(chuàng)新的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，其承載的白族文化是有別于原生文化的，因?yàn)樗⒉慌c白族傳統(tǒng)習(xí)俗直接連接，消費(fèi)者無法從文化他者的角度切身體會(huì)到其所具有的文化內(nèi)涵。所以對比于傳統(tǒng)布扎，再創(chuàng)新的布扎應(yīng)該提供給消費(fèi)者良好的審美體驗(yàn)和情感體驗(yàn)。只有充分認(rèn)識(shí)消費(fèi)文化，在消費(fèi)文化語境下做出相應(yīng)的對策，才能確保非遺文化的穩(wěn)定發(fā)展與有效傳播。

5"消費(fèi)文化語境下白族布扎的創(chuàng)新路徑

雷蒙·威廉斯認(rèn)為，文化不能被簡化為有形的產(chǎn)品，因?yàn)樗遣粩嗌婧桶l(fā)展的。文化作為一個(gè)民族的記憶密碼，會(huì)隨著社區(qū)和群體所處的歷史環(huán)境、自然環(huán)境等，不斷傳承與創(chuàng)新。非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化相比，價(jià)值的體現(xiàn)并不如物質(zhì)文化直觀。物質(zhì)文化的價(jià)值衡量，多站在假定普遍有效的價(jià)值評價(jià)體系之上，而非物質(zhì)文化的評價(jià)，雖然也經(jīng)過了價(jià)值衡量，但更多的帶有主觀色彩，是文化持有者的自我認(rèn)同。相比之下，非物質(zhì)文化更像是一個(gè)生命體，需要擁有隨原生環(huán)境不斷演變的能力。

然而，在消費(fèi)文化的沖擊下，非遺文化開始被過多外界因素所干擾，這帶來的是非遺文化的“非自發(fā)性轉(zhuǎn)變”。這樣的轉(zhuǎn)變將使非遺文化一味迎合消費(fèi)群體，從而逐漸脫離原有的文化社區(qū)、群體，失去與原生文化之間的紐帶，喪失了真實(shí)性，成為“人造非遺”。就比如帶有非遺文化主題的文創(chuàng)產(chǎn)品，它更多的是以消費(fèi)者為主體，以消費(fèi)市場為導(dǎo)向，突出原有非遺的個(gè)別特征，帶有大量“非自發(fā)性轉(zhuǎn)變”，只含有部分非遺特征，并不具有完整的非遺的傳承性。非遺文創(chuàng)的存在方式，已經(jīng)跳脫出原有的文化所屬，所以不能輕易地與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)畫上等號(hào)。

白族布扎作為一項(xiàng)白族的非遺，就是在這樣的消費(fèi)文化語境下步入新的發(fā)展階段的。傳統(tǒng)白族布扎為白族文化的創(chuàng)造者和持有者提供了特殊的文化身份和聯(lián)系，提供了一種認(rèn)同感和延續(xù)性，內(nèi)在文化價(jià)值大于外部可感知價(jià)值。在當(dāng)下的消費(fèi)文化語境中，若要讓白族布扎繼續(xù)傳承與延續(xù)，在市場中以非遺文創(chuàng)的形式存在，除了需要考慮前文所述的“非自發(fā)性”轉(zhuǎn)變所帶來的文化危機(jī)，也要考慮讓其兼具經(jīng)濟(jì)價(jià)值。當(dāng)白族布扎面向消費(fèi)市場時(shí)，僅強(qiáng)調(diào)布扎所具有的白族文化認(rèn)同，是難以引發(fā)消費(fèi)者共鳴的，只有明確消費(fèi)文化語境下非遺文創(chuàng)產(chǎn)品趨勢，以白族布扎文創(chuàng)產(chǎn)品作為撬動(dòng)文化資本的杠桿，才能確保白族布扎的健康發(fā)展。

5.1"設(shè)計(jì)的再思考：非遺傳承人與文創(chuàng)設(shè)計(jì)者間的合作創(chuàng)新

毫無疑問，非遺傳承人對非遺掌握著主動(dòng)權(quán)與話語權(quán)，他們是非遺研究中的被研究主體，在非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程中起到至關(guān)重要的作用。因此，在布扎產(chǎn)品投入市場的過程中，需要考慮傳承人與文創(chuàng)設(shè)計(jì)者的關(guān)系。

現(xiàn)階段，白族布扎在消費(fèi)市場中并沒有形成體系的創(chuàng)作形式。通常以傳承人帶徒弟的形式，進(jìn)行白族布扎產(chǎn)品的制作，從設(shè)計(jì)到完成作品，以獨(dú)立個(gè)體完成，作品延續(xù)了傳統(tǒng)表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵，但缺少了對現(xiàn)有市場中文創(chuàng)產(chǎn)品品類的補(bǔ)充。因此，在現(xiàn)階段的白族布扎產(chǎn)品制作流程中，需要增加文創(chuàng)設(shè)計(jì)者的角色。這類角色，通常應(yīng)該由文化他者來扮演，文化他者通?？梢园l(fā)現(xiàn)文化我者所不能發(fā)現(xiàn)的文化特征，從而提取出最具代表性的非遺文化特色，融入非遺文創(chuàng)的設(shè)計(jì)中。傳承人以文化我者的身份，對文創(chuàng)產(chǎn)品中文化創(chuàng)新部分進(jìn)行把控，明確創(chuàng)新的限度，并審查非遺中的主要文化基因是否因創(chuàng)新而變得畸形，是否創(chuàng)新過度。通過傳承人與文創(chuàng)設(shè)計(jì)者的合作創(chuàng)新，不僅能拓寬非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的表達(dá)形式，同時(shí)也能進(jìn)一步惠及非遺傳承人，提供一些經(jīng)濟(jì)上的額外支持，形成非遺傳承創(chuàng)新的良性循環(huán)。

在與白族布扎傳承人的交流過程中，作為文化他者，明顯感知到在白族布扎中蘊(yùn)藏了大量的漢族香包文化，而這一點(diǎn)，作為文化我者的傳承人并沒有提及。布扎的形式多樣，但功能和品類與漢族香包相似。在消費(fèi)市場中，文創(chuàng)設(shè)計(jì)者若無法提取白族布扎特有的文化特征，則白族布扎很容易與漢族香包混淆，從而失去消費(fèi)市場競爭力。經(jīng)過與傳承人的對話后發(fā)現(xiàn)，白族布扎中的敘事題材布扎尤為獨(dú)特。在布扎省級傳承人趙懷珠家中，就有一套以茶馬古道為題材的布扎，馬鍋頭牽著一頭騾子走在最前面，前后都有趕馬人趕馬，馬背上有鹽、茶等商品，是趙懷珠童年記憶中云南地區(qū)主要的商貿(mào)方式。以布扎作為故事表達(dá)的載體，是中原漢文化少見的方式，這凸顯了白族布扎文化中的獨(dú)特性，借助其敘事題材布扎為賣點(diǎn)，可以提高白族布扎在市場中的獨(dú)特性。

5.2"消費(fèi)者定位：“Z世代”群體文創(chuàng)消費(fèi)產(chǎn)品的守正創(chuàng)新

非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，需要在特定的文化語境中，才能激發(fā)出其背后的文化語義，因此只有了解非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)群體，才能制定豐富的創(chuàng)新內(nèi)容和形式，最大限度激發(fā)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品背后的文化語義。

Mob研究院發(fā)布的《2024年文創(chuàng)行業(yè)報(bào)告》中顯示，“00后”成為文創(chuàng)消費(fèi)的主力軍，占比39.3％，其次為“90后”，占比31.0％?！?023抖音年度觀察報(bào)告》中顯示，在抖音，關(guān)于非遺的短視頻內(nèi)容涵蓋了99.74%的國家級非遺項(xiàng)目，18～23歲的青年群體占國風(fēng)興趣用戶的30％，占比最高。阿里研究院《2022非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消費(fèi)創(chuàng)新報(bào)告》顯示，2022年淘寶非遺商品消費(fèi)者過億，“90后”和“00后”成為消費(fèi)主力。這些數(shù)據(jù)都指向了同一類群體，即“Z世代”。

“Z世代”是指在消費(fèi)文化的背景下，有一批與主流消費(fèi)者不同的群體，他們是一群出生于1995年至2010年的群體，被稱為“Z世代”。他們是互聯(lián)網(wǎng)的原住民，由于從小的生活環(huán)境相較老一輩富足，以及有著與生俱來的互聯(lián)網(wǎng)基因，使得他們在消費(fèi)的過程中更強(qiáng)調(diào)消費(fèi)時(shí)的享受，喜歡個(gè)性化，試圖從消費(fèi)體驗(yàn)中獲得一種象征性符號(hào)和主導(dǎo)需求。他們的需求，進(jìn)一步推動(dòng)了消費(fèi)產(chǎn)品向文化產(chǎn)品演變。他們愿意為文化產(chǎn)品買單，同時(shí)也成了非遺產(chǎn)品市場的消費(fèi)主力軍。因此，在白族布扎的創(chuàng)新過程中，可以結(jié)合“Z世代”的青年亞文化，進(jìn)行非遺布扎的守正創(chuàng)新。

5.2.1"數(shù)字化與傳統(tǒng)文化的同頻共振，充分激活非遺文化演化動(dòng)力

“Z世代”從出生就兼具了網(wǎng)絡(luò)基因，因此，他們對數(shù)字化產(chǎn)品有著濃厚的興趣。在數(shù)字化非遺領(lǐng)域，受到“Z世代”喜愛的數(shù)字作品不在少數(shù)。以榫卯為主題的益智手游《匠木》，榮獲多項(xiàng)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)，并被法國吉美博物館收藏。這款手游將榫卯結(jié)構(gòu)以3D模型展示，并引導(dǎo)用戶對普通木料進(jìn)行榫卯加工，讓用戶深刻體會(huì)到中國傳統(tǒng)榫卯文化。抖音博主“山白”，作為一名復(fù)原非遺手工的自媒體從業(yè)者的一員，通過網(wǎng)絡(luò)媒介宣傳和復(fù)原各樣的非遺技藝，受到人們的廣泛關(guān)注，這大大提升了非遺在互聯(lián)網(wǎng)中的影響力。

相比之下，白族布扎現(xiàn)有的數(shù)字傳播方式比較單一，仍然以數(shù)字媒體視頻為主。因此，白族布扎可以借鑒《匠木》的成功案例，將傳統(tǒng)的白族布扎技藝，以App互動(dòng)游戲的方式進(jìn)行呈現(xiàn)。將游戲分為選材、設(shè)計(jì)、裁剪、填充等階段，充分展示白族布扎的設(shè)計(jì)與制作流程，從而完成新手對白族布扎的了解。在自媒體平臺(tái)，目前還沒有大流量的白族布扎相關(guān)視頻，因此，可以借助影響力大的自媒體大V所擁有的平臺(tái)流量，進(jìn)一步宣傳白族布扎。

5.2.2"非遺實(shí)體產(chǎn)品創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)“Z世代”喜聞樂見的非遺文創(chuàng)

Mob研究院發(fā)布的《2024年文創(chuàng)行業(yè)報(bào)告》中顯示，文創(chuàng)產(chǎn)品品類中，日用品和文具品類占據(jù)了前二，也就是說，現(xiàn)階段的消費(fèi)者消費(fèi)傾向更多偏向功能性的文創(chuàng)產(chǎn)品。然而，這并不代表“Z世代”消費(fèi)群體弱化了產(chǎn)品造型審美。在“Z世代”的消費(fèi)觀念中，商品“顏值”即正義，因此對于非遺文創(chuàng)的創(chuàng)新，要從功能、審美和文化進(jìn)行全面思考與設(shè)計(jì)。

所以在設(shè)計(jì)白族布扎的過程中，首先從功能出發(fā)。白族布扎的主要功能是通過其內(nèi)在填充的草藥驅(qū)蟲辟邪，若從這種原始功能角度出發(fā)，進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)作，則應(yīng)該保留原有布扎的填充配方。當(dāng)更換布扎的功能時(shí)，如日常用品中的筆筒、信箋、發(fā)簪等，則需要充分考慮布扎在產(chǎn)品中的融合程度，以功能為設(shè)計(jì)的第一要義進(jìn)行創(chuàng)作，在達(dá)成功能后再考慮外形和文化在產(chǎn)品中的融合程度，避免成為形式大過功能的藝術(shù)品。

5.3"消費(fèi)產(chǎn)品分類：非遺文創(chuàng)與非遺藝術(shù)品雙線并行

與非遺主題相關(guān)的消費(fèi)品興起，是優(yōu)秀中華文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換卓有成效的見證，是文化自信的表現(xiàn)。文化需求的提升，使得商品逐漸由“消費(fèi)產(chǎn)品”向“文化產(chǎn)品”過渡。因此，滿足消費(fèi)者的文化需求成為非遺產(chǎn)品在消費(fèi)市場中的一項(xiàng)優(yōu)勢。

然而，在非遺的產(chǎn)品中，應(yīng)當(dāng)明確非遺產(chǎn)品的形式。在非遺的傳承保護(hù)中，分為兩個(gè)陣營，其中以苑利、齊易為代表，認(rèn)為非遺傳承需要完全保護(hù)非遺的內(nèi)在文化基因編碼，而張毅、宋小飛、高小康等則認(rèn)為，非遺應(yīng)注重活態(tài)傳承，不斷發(fā)展文化基因，才能讓非遺進(jìn)一步發(fā)展。將這兩個(gè)觀點(diǎn)適當(dāng)擴(kuò)展并嫁接到非遺消費(fèi)市場中，便可以清晰地將市場中的非遺產(chǎn)品進(jìn)行功能性歸類。

一類是以完全保留文化基因編碼的非遺藝術(shù)品，其強(qiáng)調(diào)的是文化的本真性，以傳承人為代表的匠人恪守技藝，制作出的以文化價(jià)值為主導(dǎo)的產(chǎn)品，在消費(fèi)者眼中，收藏價(jià)值遠(yuǎn)大于使用價(jià)值。

另一類則是將文化基因重組，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性與文化性相平衡，甚至實(shí)用性大于文化性的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品。這一類產(chǎn)品，似乎也更加受到“Z世代”群體的喜愛。非遺文化的產(chǎn)生離不開群體活動(dòng)和發(fā)展歷史，其所處的時(shí)間與空間不斷發(fā)生變化，就如生物從細(xì)胞進(jìn)化成不同個(gè)體，其中充斥著基因重組。

在采訪了大理劍川白族布扎的兩位代表性人物：趙懷珠和楊銀梅，便進(jìn)一步加深了對這兩種非遺產(chǎn)品的認(rèn)知。

趙懷珠作為老一輩的布扎傳承人，保留了布扎大量的原始基因，其創(chuàng)作技法，多以老一輩的面授習(xí)得。趙懷珠其中一套作品——十二生肖布扎，被視作傳統(tǒng)白族布扎的代表，由云南民族博物館收藏并展出。在采訪過程中，她談及了自己的一個(gè)創(chuàng)新布扎——筆筒型布扎，其創(chuàng)新之處在于將硬質(zhì)內(nèi)襯加入布扎之中，使其看上去如同木制。其創(chuàng)新理念，重點(diǎn)在于對新技法、新材料的探索，對于造型藝術(shù)、文化內(nèi)涵，基本保留了原有的文化基因。因此，趙懷珠所創(chuàng)作的作品，偏向于非遺藝術(shù)品，收藏價(jià)值大于實(shí)用價(jià)值與裝飾價(jià)值，而求購收藏的人也是絡(luò)繹不絕。

新一代的布扎非遺傳承人楊銀梅，是趙懷珠的徒弟，但她有著不一樣的創(chuàng)新理念。在“銀梅布扎工作室”，陳放了各類布扎，她對外所售賣的布扎，在保持驅(qū)蟲辟邪的物理功能不變的前提下，多利用仿金銀線進(jìn)行表面色塊的填充與勾勒，更符合年輕人對“顏值即正義”的觀念，同時(shí)，其現(xiàn)代化的造型，能更好地與消費(fèi)者的著裝、使用環(huán)境搭配。楊銀梅所制作的布扎，創(chuàng)新主要在于形式的變換、新材料的運(yùn)用，來迎合年輕的大眾消費(fèi)群體，她所出售的布扎，更偏向于文化創(chuàng)意產(chǎn)品，在體現(xiàn)文化價(jià)值的同時(shí)，兼具實(shí)用與裝飾價(jià)值。但由于楊銀梅的布扎融入了大量現(xiàn)代文化印記，并通過長期學(xué)習(xí)多元文化的藝術(shù)表達(dá)，有著“非自發(fā)性”的轉(zhuǎn)變，削弱了原有布扎的文化性，從而削弱了其收藏價(jià)值。因此楊銀梅的創(chuàng)新理念，與趙懷珠相比有著本質(zhì)上的不同。

6"結(jié)論與建議

白族布扎作為一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在消費(fèi)文化的影響下面臨著眾多的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。在白族布扎創(chuàng)新發(fā)展過程中，需要通過基因重組適應(yīng)市場需求，并利用符號(hào)價(jià)值進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。文章站在消費(fèi)文化視域下，為白族布扎的創(chuàng)新發(fā)展提出三點(diǎn)建議：一是將非遺傳承人的經(jīng)驗(yàn)與文創(chuàng)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新思維相結(jié)合，為白族布扎帶來新的生命力與新的傳播方式；二是針對非遺主要受眾群體——“Z世代”消費(fèi)者群體的消費(fèi)特點(diǎn)進(jìn)行守正創(chuàng)新，以數(shù)字化虛擬產(chǎn)品和功能性實(shí)體產(chǎn)品創(chuàng)新滿足“Z世代”消費(fèi)者需求；三是實(shí)行白族布扎的非遺藝術(shù)品與文創(chuàng)產(chǎn)品雙線并行，既要有“自發(fā)性改變”的布扎藝術(shù)品，也要有“非自發(fā)性改變”、迎合消費(fèi)者的白族文創(chuàng)產(chǎn)品，以此確保非遺布扎文化的活態(tài)傳承。保護(hù)非遺白族布扎文化，不僅是對白族文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也是對未來文化創(chuàng)新發(fā)展的投資。

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［作者簡介］朱康博（1999—），男，漢族，浙江寧波人，碩士，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)；通訊作者：張瑞（1976—），男，漢族，云南大理人，副教授，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，研究方向：民族藝術(shù)與設(shè)計(jì)。