晚明江南文人書齋雅玩的適意美學

摘" 要：明代時期商品經(jīng)濟發(fā)達興盛，文士崇古尚雅之風盛行。文人參與的園林書齋不僅在環(huán)境營造上體現(xiàn)著文人情懷，書齋內(nèi)的陳設(shè)雅玩更是展現(xiàn)出自由適意之感。適意即自由人生態(tài)度，明代文人將人生態(tài)度融入其中，表達出雅適之樂和追求隱適之思想。因此，明代文人書齋雅玩在材料的選擇上呈現(xiàn)出自然素雅，遵循器物原本材質(zhì)；追求內(nèi)心喜好，推崇古雅的閑適之意。受到明代心學影響的文人希望通過書齋雅玩表達自己的精神世界，實現(xiàn)寓情于物，從而達到“物我合一”的精神追求。他們借以幽然的環(huán)境和雅致玩物來表達豐富而復雜思想，將無法實現(xiàn)的政治抱負容納其中，并以此來實現(xiàn)隨意自適的人生境界。

關(guān)鍵詞：晚明文人；書齋雅玩；適意思想

文人書齋雅玩，指文人墨客必用之器物，既包括“文房四寶”的筆墨紙硯，也涵蓋了其他文房中所有可供賞玩之物。書齋內(nèi)放置雅玩清供豐富且講究，除基本的“筆墨紙硯”等文房常見用具之外也同時有筆格、筆洗、筆屏、水中丞等，種類齊全。文房用具是晚明文人階層必不可少的“有用”之物，程朱理學和王陽明心學的盛行，明代造物一直以“尚用”為主，提出“制具尚用”的觀點，遵循著“百姓日用即道”思想。書齋作為明代文人心境的體現(xiàn)，是文人寄托隱逸之思和情趣的文化活動。書齋內(nèi)陳設(shè)器物不僅在于實用，也是文人實現(xiàn)適意生活手段，達到“忘適之適”。

一、文人書齋的適意之源

明清時期商品經(jīng)濟的發(fā)展，工、農(nóng)、士、商社會地位發(fā)生一定程度的改變。社會富足，享樂主義成分的世俗文化得到發(fā)展，反映在社會生活的各個方面。園林營造開始備受文人歡迎，園林書齋設(shè)計也因此興盛起來。明代文人將思想觀念自然而然地體現(xiàn)在園林營造和書齋設(shè)計之中。

（一）晚明時期社會影響下的文人心態(tài)

晚明時期，經(jīng)濟仍然以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為主，但這一時期資本主義萌芽，商品經(jīng)濟繁榮。這種社會經(jīng)濟變化之下，工、商業(yè)群體得以迅速發(fā)展壯大，江南地區(qū)工商地位一定程度上發(fā)生改變。商人資產(chǎn)豐厚，因此在物質(zhì)生活之上開始注重精神生活的追求。柯律格對待晚明時期的商品經(jīng)濟說道：“古物經(jīng)商品化后成了‘優(yōu)雅的裝飾’……當購買古董成了流行風吹到富人階級時，他們也紛紛搶購以附庸風雅?！盵1]這就講明了在這一時期物質(zhì)社會的富足帶來跨階級的文化風尚和器物的商品消費化。商人地位在這一時期得到了提升，而這些商人并非一味貪圖享樂，他們在鞏固自己經(jīng)濟地位的同時，通過這種手段提高自己的聲望以此來結(jié)交一些文人墨客。

士、商相混，成為了晚明時期社會風俗的新動向。士、商關(guān)系得到改變，最為重要的是士人對商人或者經(jīng)商態(tài)度的轉(zhuǎn)變。東林黨人理學家顧憲成認為“富而好行其德，可以澤物”，對于利、義的關(guān)系則認為“合而相成，通為一脈”[2]。在這種觀念影響下，一些士大夫借助發(fā)達的商品經(jīng)濟開始進行財富的獲得與積累。從明代中期開始，手工業(yè)者逐漸從被奴役的狀態(tài)中解放出來。明初，實施以工役抵罪。各地的工匠必須在京師服役，每一工匠隔兩年赴京師服役，號稱“在官”。這種工匠服役的政策，是封建時期勞役制度下工匠地位低下的體現(xiàn)。而隨著明代商品經(jīng)濟的繁榮，這種政策嚴重阻礙著工商業(yè)發(fā)展，不再能滿足工匠需求，而引起工匠的斗爭。官府被迫采取“以銀代役”方式，工匠逐漸恢復獨立性，工匠時間也相對變得更為寬松。手工藝匠人社會地位因此得到了提高，這在一定程度上促進了手工藝的發(fā)展。同時在文人墨客的影響下，器物的制作有了一定程度的藝術(shù)創(chuàng)造。匠人可以憑借自己精心制作的器物與士大夫交流平起平坐，文人士大夫欣賞工匠作品，將他們?nèi)谌搿暗馈敝小?/p>

明代社會構(gòu)成方式極其復雜，文人士大夫是封建社會時期獨裁政治官僚的母體，而士大夫階級有其自身的意志和理想。加以，晚明時期等級禮法制度遭到破壞，從上至下的奢靡腐敗，買官之風盛行?！笆渴矣诜干希瑢兂蓙y階”[3]成為晚明時期社會寫照。晚明官僚體制下，文人士大夫所推崇的兼濟天下的理想，在當時的封建腐朽的政治制度之下無法實現(xiàn)，文人士大夫所進行消極對抗，產(chǎn)生市隱文化，他們以其自身深厚的文化藝術(shù)修養(yǎng)，借助消費市場經(jīng)濟發(fā)達的江南地區(qū)，投身其中，游離在出世與入世之間。

（二）文人書齋與適意思想

“適意”思想源于莊子“自適其適”和“忘適之適”。莊子提到“適人之適，而不自適其適者也”[4]。這里的“自適其適”，意思是應(yīng)該遵從本心，從而實現(xiàn)內(nèi)心的適意，不能被物所驅(qū)使。在莊子看來，“自適其適”是對人本性的尊重，而“適人之適”是普遍存在的?！白赃m其適”即自我追求下的適宜狀態(tài)，實現(xiàn)自我滿足?！巴m之適”，即忘卻外物，實現(xiàn)人與物的之間的精神共鳴?！吨袊缹W范疇辭典》一書中也指出，“‘適意’”是一種滿足，一種充實，也是一種快適，在這種境界中主體能自由灑脫，無拘無束，充滿圓融，一無滯礙[5]。宋代文人蘇軾的“得無念，得無名”，與莊子的“忘適之適”相似，都是忘卻了名利與自我世俗的想法，實現(xiàn)自身和天地精神的高度統(tǒng)一，從而實現(xiàn)自我的適意。他認為的適意思想是自我內(nèi)心的一種真實的表現(xiàn)。蘇軾的適意人生觀是伴隨著他曲折的人生經(jīng)歷而來的，最后而趨于一種隨適而安的自由人生觀。到了明代，商品經(jīng)濟發(fā)展，文人士大夫在出世與入世之間徘徊，呈現(xiàn)一種“大隱隱于市”的心態(tài)，文人們開始探索自身。袁中道認為，“性喜豪華，不安貧窘；愛念光景，不受寂寞”[6]，這是文人士大夫?qū)τ趦?nèi)心所喜好之物與精神世界的表達。這時的“適意”思想包含了明代文人們追求自由、愉悅自我，不愿被世俗左右的思想，有著自身的理想和志向。在這種思想的影響下，明代文人將適意自由的人生觀傾注于生活之中。因此，適意思想與自然緊密地結(jié)合在一起。園林作為文人士大夫交友會客的地點，是文人士大夫個人情感抱負的載體，在這其中，文人自身的志趣，自然會影響到園林的建造。借助自然的山石景色，園林布局簡潔，自然淡雅之余又充滿古樸觀念，是文人淡泊明志、崇尚隱逸之風的表達。而文人在園林中的適意生活，離不開讀書的閑適。書齋成為文人借以實現(xiàn)精神自由、愉悅自我，進而實現(xiàn)適意生活，寄托情思和審美取向的棲身之所。

書齋作為文人平日閱讀空間，周圍環(huán)境需要安靜氛圍，園林中書齋設(shè)計更顯靜謐之感，同時與園林相得益彰。這樣文人在書齋進行閱讀、自省時才不會受到外物環(huán)境的干擾，山水景致也有助于放松精神。從文徵明的《真賞齋圖》可以了解明代書齋形式（如圖1）。書齋位于正中畫室的一側(cè)，書齋內(nèi)放置書架，使得書齋格局更加封閉圍合。書齋外面則有奇松怪石，更遠處又有竹林環(huán)繞，整個的環(huán)境清靜幽雅。除此之外，書齋內(nèi)放置的器物雅玩所包含著的審美意趣和文化思想，是文人審美藝術(shù)的體現(xiàn)。

二、書齋雅玩的雅適之樂

明代文人在對待人與物的關(guān)系上從自己生活中日用體悟出發(fā)，提出自己的觀點。在日常生活之物中，講究“雅”，即素雅、文雅。書齋陳設(shè)之物，需要滿足文人雅致的愛好需求。因此，在文人書齋中，文人通過對陳設(shè)之物的欣賞、把玩，閑居于此，盡享閑適之樂。

（一）自然素雅的尚用觀

在傳統(tǒng)器物造物觀中，造物應(yīng)順應(yīng)天時地氣，講究材料和制作工藝。儒家工藝美學思想強調(diào)“先質(zhì)而后文”，器物要遵循其原有的材料質(zhì)地，不做過多的裝飾。造物的適宜與材料是否合宜有著密不可分的關(guān)系。不同器物的用途各不相同，材料也各有其特性。造物要考慮到材料是否合宜，通過適宜材料實現(xiàn)自身的雅觀與價值。材料的質(zhì)地、肌理一直都為造物的一個重要標準。

文人書齋的陳設(shè)之物有著簡雅便攜、簡潔別致的造型，同時“巧而自然”，蘊藏巧妙天然的含義，器物是功能性與審美性的結(jié)合。士大夫?qū)τ谖姆坑镁摺木呦挥幸?，所謂文具匣是書齋內(nèi)藏文房器具的匣子?！堆嚅e清賞箋》記載：“匣制三格，有四格者，用提架總藏器具，非為美觀，不必鑲嵌雕刻求奇，花梨木為之足矣。”[7]一般用花梨木進行制作，并不進行鑲嵌和雕刻，以求器物本身的材質(zhì)美。明代文人雅客注重書齋內(nèi)陳設(shè)之物本身材質(zhì)紋理，從而借以展現(xiàn)自然之感。文人書齋中所置文房用具眾多，種類繁多而其中筆墨紙硯作為最為基礎(chǔ)的文人書寫用具，在晚明文人眼中更是重要所在。高濂提到“硯為文房最要之具”。由此可見，文人對古硯的珍視，甚至文人進行專門的古硯收藏。古硯的收藏，以端溪硯最為上佳。對于古硯的收藏價值與古硯的形制靜雅有關(guān)，以及古硯本身的材質(zhì)質(zhì)理和發(fā)墨程度。質(zhì)地細膩，易于發(fā)墨，則為上乘之硯。如果硯墨本身質(zhì)理不佳，即使雕刻的再為精細，而硯墨本身也只能是一個廢硯，也不過是實用不佳的擺設(shè)而已（如圖2）。在明代文人的造物觀中，遵循器物本身材質(zhì)，器物的材料、構(gòu)造和裝飾的形制，以及其實用性是為“雅物”的基本標準，也是重要的準則。

（二）閑適雅致的文人志趣

在自我適意中，文人更加關(guān)注自我內(nèi)心的精神世界。書齋陳設(shè)之物，除追求實用的自然素雅之物外，有著閑暇生活之時的“雅玩”之意。雅意與俗相對應(yīng)，取之高雅、雅致之意；這里的“玩”字意思并非貶義，而是表達文人士大夫與器物間的一種“交流”。而“雅玩”一詞更是對陳設(shè)器物有著極高的要求，是對書齋內(nèi)外空間環(huán)境與意境的營造。兼具賞玩功能的“文房清供”，是文人的“玩好之物”。這些“玩好之物”甚至在文人心中是“摯友”，借以表現(xiàn)文人的心境和精神生活。明代文人將雅意傾注于日常陳設(shè)之中，借以居室環(huán)境與雅玩陳設(shè)來實現(xiàn)閑適之意。

對自然的向往，是古代為文人的一種特殊的情愫。因此，明代文人書齋內(nèi)亦擺設(shè)盆栽?！堕L物志》“盆玩”一節(jié)中寫道：“盆宜圓，不宜方，尤忌長狹。石以靈璧、英石、西山佐之，馀亦不入品。齋中亦僅可置一二盆，不可多列?！盵8]97盆景在文人眼中是自然之物的濃縮，因此栽植必須得宜、雅適。只有這樣才能實現(xiàn)自然幽致之趣，因此對花木山石的品種、盆架大小、擺放等都有著極為嚴格的要求。印石是晚明文人愛好的重點之一。古代文人對印石也有著嚴格要求，《長物志》中認為印石以“青田石瑩潔如玉，照之璀璨若燈輝者為雅”[8]310（如圖3），將材料的質(zhì)地和肌理所形成的效果作為評論器物雅俗的優(yōu)劣。

文人推崇古雅還來自明代文人的歷史感，認為歷史是現(xiàn)實生活的指引。文震亨將“古今”看作評判的標準，認為“寧古無時，寧樸無巧，寧儉無俗”[8]37，崇尚古雅。“雅”在這里是以宋代美學作為參考標志。宋代所倡導的鑒賞標準，在晚明文人眼中成為一種標志，將“雅”所蘊含的崇古等品格發(fā)揮到極致。文人對古制推崇，同時也表現(xiàn)在了對古物和古代風格的喜愛，文人居室的陳設(shè)雅玩強調(diào)古者為上、為佳。書齋雅玩之中常設(shè)古董作為點綴，使居室陳設(shè)彰顯古雅閑適之氣。

明代文人書齋雅物的適意思想，集中體現(xiàn)在自然適意和閑雅之適方面。文人士大夫通過園林書齋的建造、書齋內(nèi)的文房用具精致實用、布置上借以盆景等自然之物打造出極具生趣的自然之景，使書齋室內(nèi)室外的環(huán)境情景交融。又以文玩等加以點綴，使得文人的雅適情懷充分得以體現(xiàn)。

三、書齋雅玩的隱適之樂

所謂“隱適”可以理解為尋求自我內(nèi)心的適意隱適，重點不在于“隱”，而在于“適”。晚明文人因現(xiàn)實的環(huán)境無法實現(xiàn)自己的人生抱負，將理想和現(xiàn)實壓力寄情于筆墨之間，書齋的環(huán)境與陳設(shè)更是他們自己建造的精神空間。通過器物陳設(shè)彰顯自己的精神世界，而這種對器物的選擇、陳設(shè)是由不同的生活方式、精神理念所決定的。明代文人對待書齋清供雅玩的觀念，將情感寄寓于物中，在器物的物質(zhì)層面之上賦予其精神內(nèi)涵；而另一方面，造物之中的精神內(nèi)涵又將達成與人的溝通，滿足物主內(nèi)心世界的需求。

（一）寓意于物的意蘊追求

蘇軾追求“寓意于物”，反映出人與外物之間關(guān)系的認識。“寓意于物”是蘇軾對主體與審美對象理想關(guān)系的詮釋。而在寓意于物的基礎(chǔ)之上提出了“適意逍遙”的人生哲學?！霸⒁庥谖铩敝鈽O為寄托情感于物之意。明代文人對書齋陳設(shè)之物思想的詮釋，是追求在世俗的社會中能夠營造一個獨屬于自己的精神世界，將內(nèi)心得以安置。是文人接受自我，寄情于物，從而達到物我合一的精神境界的展現(xiàn)。

朱熹為代表的“格物致知”論是晚明時期以前傳統(tǒng)社會層面所普遍接受的哲學思想。在朱熹看來，“格物致知”中的“格物”與“致知”是手段，目的是為了“窮其理”。“格物致知”可以看作具有認知的意義，即客觀世界真理。認為格物須先窮天理、明人倫，從而達到致知?！靶味险邽橹?，形而下者為之器”，在傳統(tǒng)的造物觀中就是藏禮于器的精神觀念。器物承載著社會的精神禮儀，將無形的禮樂制度與有形的器物形制相聯(lián)系。晚明時期文士階層的“雅尚”“好古”首先就是基于傳統(tǒng)思想和造物觀念，基于事物所發(fā)生的根本規(guī)律，即“事理”。這種事理不以其本身的文化素養(yǎng)審美情趣而改變，是作為一種基本的認知而遵守的，是事物存在的必然性。事物被人們所接受就基于一種即所謂“格物”。

受王陽明心學影響，到了明末，傳統(tǒng)造物觀念其精神內(nèi)涵也有了新的提升。王陽明認為，“格物致知”與“正心”相聯(lián)系，認為“物”并非無意識的客觀事物，人的主觀認識一旦介入，實際上就與“心”有了必然的連結(jié)。因此受到王陽明心學的影響，在晚明文人的造物中有著傳統(tǒng)造物的情理觀念，又包含著時代的特殊烙印，認為“物”是精神的載體，與人的情感想通，個人情感理想借以“物”表達出來。

而晚明時期的政治經(jīng)濟環(huán)境使得那些以“修身齊家治國平天下”作為人生抱負的文人們政治理想破滅，他們的政治抱負卻無處施展，轉(zhuǎn)而將內(nèi)心的苦悶轉(zhuǎn)而寄托在造物陳設(shè)上，這也是器物陳設(shè)充滿著文人氣息因素之一。晚明時期的陳設(shè)器物除了必需物外，也有一些的身外之物、無用之物。但也是文人士大夫修身養(yǎng)性的需要，是文人寄托自身感情與抒發(fā)心跡之物。在明代文人書齋陳設(shè)器物的審美觀中，是借以器物來承載著人的精神，實現(xiàn)“物”與人的雙向溝通，使人在精神層面上與物產(chǎn)生共鳴，物與人的關(guān)系不再是單純的生理層面要求，既非“重己役物”，或者“以物役人”，而是在借物喻人，滿足精神需求。

（二）隨意自適的人生境界

晚明文人園林的環(huán)境幽雅靜謐，不失為文人“大隱隱于市”的思想觀念實現(xiàn)場所。在書齋園林之中，文人獨享一方天地與隱適之樂。文徵明認為“淵明自適躬耕志，郭泰元非避世人”[9]。而“自適躬耕”，就是說詩人自己內(nèi)心的適意。

在明代文人書齋造物中，明代文人注重居室陳設(shè)布置陳設(shè)器物的位置擺放等。明代文人一方面注重器物的實用性，另一方面在居室布置留有“余地”，呈現(xiàn)潔凈、清幽的氛圍，這也與老子“返璞歸真”思想也吻合。除此之外，晚明文人“崇古”“雅玩”的心態(tài)，恰恰是出于“虛已待物”的思想，樸素的書齋環(huán)境則與虛空相對應(yīng)，借以收納更多的情感和思想。對于晚明時期的文人墨客來說，還象征著忘卻官場的欲求與個人的功名利祿，真正找尋到自身的精神世界。晚明文人士大夫的高尚思想，不以財富為貴也不愿流于世俗，即使身處鬧市，也在其中鬧中取靜。以入世而表達一種出世，展現(xiàn)出了簡單、樸實的追求。因此，雖然文人所使用的器物雅玩、閑適之物，可以說是物質(zhì)的，但本質(zhì)上卻是他們精神世界的表達。他們對生活環(huán)境、器物陳設(shè)、閑適之物的重古雅致之要求，是出于豐富而復雜思想的需要，是將自己無法實現(xiàn)的救世之心和抱負理想歸于平靜的需要。

江南文人在晚明資本主義萌芽這一物欲橫流的時期，一方面仍然簡約樸素、淡泊寧靜，崇尚古雅以物為寄托的閑適思想，這是文人根植于其內(nèi)心和文化深處的，但同時文人生活中也不可避免的沾染了時代風氣，帶有一定的享樂主義的傾向。他們在鬧市之中尋求一個安靜之處，隱居鬧市之隅追求一種適意生活。

四、結(jié)語

融入了適意思想的晚明文人士大夫書齋陳設(shè)美學，是基于當時復雜而繁榮的政治經(jīng)濟社會。儒家所推崇的修身齊家治國平天下的理想志向，在物欲橫流、以消費為導向的這一社會背景下，文人士大夫無法實現(xiàn)自己心中理想志向。因此，他們將心中理想轉(zhuǎn)化為一個園林書齋營造和為基礎(chǔ)的享樂主義情懷。江南文人通過對書齋陳設(shè)雅玩的把握，展現(xiàn)出的雅適之感，目的是希望在這一精神空間讀書，從而修身養(yǎng)性。借助外物來忘卻世俗自我，達到內(nèi)心的適意、物我合一；追求物質(zhì)與精神的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，來實現(xiàn)自己的隨意自適。

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作者簡介：耿悅寧，山東工藝美術(shù)學院設(shè)計學設(shè)計史方向碩士研究生。