非遺元素的提煉與場景化創(chuàng)新應(yīng)用

【摘 要】非遺傳承的生活和生產(chǎn)場景的消失以及對非遺體驗的缺失，造成文化認同和集體記憶的弱化。非遺蘊含的文化元素與非遺傳承人的技藝和產(chǎn)品深度綁定，限制了非遺元素在其他領(lǐng)域的跨界組合與應(yīng)用創(chuàng)新，需要通過新的消費方式和傳播載體來激發(fā)非遺活力。運用數(shù)字手段進行非遺內(nèi)容的數(shù)據(jù)化采集和創(chuàng)新性傳播，對非遺元素進行全面的收集、保存、歸檔、提煉，開發(fā)兼顧非遺產(chǎn)品的消費、體驗、傳播場景，將有助于實現(xiàn)非遺承載的民族記憶和文化歸屬感。本文綜合實踐案例，分析未來非遺元素的提煉與場景化創(chuàng)新應(yīng)用的可能性，為國內(nèi)非遺的保護性發(fā)展以及非遺塑造民族精神方面提供一些啟發(fā)和參考。

【關(guān)鍵詞】非遺元素；非遺內(nèi)涵；場景化；創(chuàng)新應(yīng)用

非遺是由歷史上勞動人民在自然生活和農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)過程中自發(fā)創(chuàng)造的民間文化形態(tài)，包括有形的物質(zhì)性產(chǎn)品和無形的體驗過程，具有深刻的地方性特色和民俗意義，同時也凝結(jié)著民族習(xí)俗、性格、心理等傳統(tǒng)文化基因以及樸素的人生哲學(xué)。但工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程的加快，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出社區(qū)化的趨勢，使非遺賴以存在的場景逐漸式微，非遺在市場經(jīng)濟下正在被消解為單一的展示、表演藝術(shù)或消費產(chǎn)品，與社會生活的緊密程度比較低，民眾的自發(fā)參與度減少，弱化了非遺的“物理在場性”和“過程”所凝聚的民族記憶和意蘊，進而淡化了文化心理認同層面的“意義在場”。從這個意義上來說，非遺的傳播不能只依靠傳統(tǒng)的文字、圖片、音視頻、技藝傳承，更需要深度挖掘非遺的精神內(nèi)涵，并采用沉浸式的方式還原、再現(xiàn)非遺所存在的時空場景。

一、非遺內(nèi)涵淺表化與非遺價值的重新考量

非遺內(nèi)涵的關(guān)鍵詞是“民間”“群體或個人”“代代相傳”“生產(chǎn)生活”“場所和實物”，是在歷史長河中一代代先民創(chuàng)造并延續(xù)的“下里巴人”，其中凝聚著本真的時代與民族情感，反映了當(dāng)時農(nóng)耕社會普通百姓單純地思索著人與人、人與社會、人與自然以及人與自己的關(guān)系，包含了特定社會制度與經(jīng)濟環(huán)境下的倫理價值、審美價值、道德信仰、處世哲學(xué)等，是曾經(jīng)的普羅大眾所醉心、所享受的精神家園。歷史上的非遺所屬的知識系統(tǒng)屬于隱性的，藏于內(nèi)心、融于生活，需要實踐中的親身體驗才能獲取，可意會卻難以言傳。[1]

非遺的主體性原則，要求研究要由客體向主體轉(zhuǎn)向。非遺價值的考量主體也應(yīng)從政府管理部門轉(zhuǎn)移到個體、群體、行業(yè)組織，從抽象回歸具象，以現(xiàn)實中的人作為參照尺度，重新回歸民眾，激發(fā)他們的參與感和認同感，使得非遺自然融入日常休閑生活，實現(xiàn)現(xiàn)代與古代在情懷、智慧上的心靈相通，文脈相承，在精神方面滿足“人民對美好生活的向往”。[2]

二、非遺基因的解碼及其成果的轉(zhuǎn)化利用

從非遺傳播的主體、客體、載體（手段）、內(nèi)容、效果五個方面來看，當(dāng)前存在著主體上官方與民間協(xié)同不夠，客體上受眾與消費者難以相互轉(zhuǎn)化，載體（手段）上媒體與產(chǎn)品、場景缺少連接，內(nèi)容上題材與產(chǎn)品、場景嫁接生硬，效果上缺乏評價方法。我們可從多方面對非遺基因進行解碼，對非遺成果進行轉(zhuǎn)化和利用。

（一）構(gòu)建跨區(qū)域協(xié)作、開放式的非遺公共數(shù)字資源庫

推動非遺基因解碼轉(zhuǎn)化，使之在更廣泛的領(lǐng)域向縱深發(fā)展，前提是建立跨區(qū)域、開放式、多層級且不斷更新的非遺數(shù)字素材資源庫。非遺素材形態(tài)除了傳統(tǒng)的視頻、音頻、圖片、文字資料，還應(yīng)包括通過智能穿戴系統(tǒng)、傳感器、觸覺反饋系統(tǒng)、數(shù)字孿生技術(shù)等獲取的數(shù)據(jù)和虛擬形象。

第一，形成跨區(qū)域協(xié)作的機制。農(nóng)耕時代的非遺根植于局部區(qū)域文化，其所面向的群體也較為局限。受現(xiàn)代社會人口流動、交通和傳播技術(shù)的影響，非遺具有很強的跨地域性和流變性。目前我國對非遺的保護和傳播產(chǎn)生了“跑馬圈地”的思維，將非遺資源看成是獨享的文化資源，產(chǎn)生排他性，為非遺傳播設(shè)置了人為障礙。非遺的跨區(qū)域協(xié)作就是打破傳統(tǒng)行政區(qū)域限制，加強非遺資源的跨區(qū)域整合、開發(fā)、利用。

第二，充分發(fā)動社會力量參與非遺數(shù)字資源庫的建設(shè)，為社會公眾提供開放式采集、上傳非遺素材的工具和渠道。目前，非遺素材的采集與保存多是采取檔案化的方式，基本是由政府主導(dǎo)或牽頭，其成果也大多集中保存在檔案部門、非遺中心、博物館等機構(gòu)。社會力量參與的主動性缺乏和參與深度淺層化，導(dǎo)致非遺的不全、不真和僵化。因此，需要鼓勵更多社會力量參與到非遺素材的收集、保存、應(yīng)用過程，發(fā)動高校及研究機構(gòu)、社會團體、地方精英、公眾等參與。其中，高校及研究機構(gòu)可以為非遺的數(shù)字化保護提供理論支持，社會團體承擔(dān)非遺數(shù)字化保護中組織、溝通、協(xié)調(diào)等工作，地方文化精英參與當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒?、保護、創(chuàng)新，社會非遺愛好者主動進行非遺的記錄，并通過數(shù)字化技術(shù)手段上傳、共享。

第三，提升非遺傳承人建立非遺數(shù)字檔案的能力。非遺傳承人個人數(shù)字存檔，應(yīng)由非遺傳承人擔(dān)當(dāng)?shù)谝回?zé)任人，以非遺傳承人一生信息為基本單元，收集、整理、保存、組織、檢索已有原生性檔案資料，以實現(xiàn)數(shù)字化傳播、利用、傳承。非遺傳承人個人數(shù)字存檔減輕了檔案部門的負擔(dān)。相較于橫向分類方式，縱向分類更利于個人數(shù)字存檔的自動化，化解了非遺傳承人檔案范圍廣、多元化、檔案動態(tài)更新帶來的工作量巨大這一難題。此外，數(shù)字技術(shù)有助于保護非遺傳承人的知識產(chǎn)權(quán)。

（二）發(fā)展現(xiàn)代消費市場，注重上中下游協(xié)同

在傳統(tǒng)消費市場基礎(chǔ)上，需要加大非遺在現(xiàn)代消費市場中的比重，注重非遺元素融入其他產(chǎn)品的生產(chǎn)制作、終端產(chǎn)品與服務(wù)中，賦予產(chǎn)品獨特的風(fēng)格和內(nèi)涵，將非遺的價值充分挖掘并實現(xiàn)創(chuàng)意設(shè)計，使這些產(chǎn)品在市場上更具競爭力，為非遺的傳承和保護提供經(jīng)濟支持。從執(zhí)行角度而言，需要現(xiàn)代消費產(chǎn)業(yè)鏈上中下游的協(xié)同——上游深入挖掘非遺的文化內(nèi)涵和技藝特色，進行知識產(chǎn)權(quán)的確權(quán)保護；中游則將非遺元素與現(xiàn)代設(shè)計理念、技術(shù)結(jié)合，進行創(chuàng)意開發(fā)；下游將設(shè)計成果轉(zhuǎn)化為具有市場競爭力的商品，進入文化消費市場。

（三）運用AIGC對非遺元素的提煉與運用

AIGC（人工智能生產(chǎn)）技術(shù)的快速迭代，將大幅提升內(nèi)容生產(chǎn)的質(zhì)量與效率，未來將從輔助生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲗?dǎo)生產(chǎn)。AI 技術(shù)低成本、高效率地生成文字、圖像等內(nèi)容，這降低了人工和時間成本。AI 模型經(jīng)過大數(shù)據(jù)的訓(xùn)練，逐漸由單模態(tài)向多模態(tài)方向發(fā)展，可以生成更高質(zhì)量的內(nèi)容，將圖像、聲音、文字等多類型內(nèi)容融合，且可以根據(jù)個人喜好生成個性化內(nèi)容。在非遺元素的提煉、創(chuàng)新組合及應(yīng)用方面，AIGC比傳統(tǒng)的人工手段具有更大的想象空間。

在執(zhí)行上，可以基于某類非遺項目的基本樣式和技藝傳承，結(jié)合AIGC技術(shù)，對接非遺傳承人團隊，獲得大批量的非遺產(chǎn)品和技藝樣本，并對AIGC模型進行遷移式的訓(xùn)練，采用深度模擬技術(shù)，精細還原非遺技藝和其生長環(huán)境，并基于隨機性算法對已有的非遺元素進行重新排布，或?qū)Ξa(chǎn)品進行局部差異化輸出，通過前期積累的數(shù)據(jù)，獲取樣本用戶的身體及情感反饋數(shù)據(jù)，制作用戶畫像，定制化開發(fā)非遺產(chǎn)品。此外，還可以結(jié)合當(dāng)前流行的主題和新文創(chuàng)模式，預(yù)判未來流行趨勢，開發(fā)更符合當(dāng)前和未來消費者審美的產(chǎn)品和服務(wù)，打造集創(chuàng)作、設(shè)計、生產(chǎn)、營銷于一體的創(chuàng)新性非遺產(chǎn)品體系。

如杭州的《江湖》系列西湖綢傘，通過AI繪畫繪制傘面圖案，再用噴繪的形式把傘面制作出來，圖案的內(nèi)容和色彩也更為豐富，且大幅提升了創(chuàng)意設(shè)計和生產(chǎn)的效率。[3]上海的金山農(nóng)民畫運用了人工智能技術(shù)，對現(xiàn)存的金山農(nóng)民畫作品進行深度地學(xué)習(xí)與解構(gòu)，提取了其中的主要風(fēng)格特征。用戶只需在顯示屏上畫一筆，機器就可以根據(jù)畫面進行二次加工，從而形成一種獨具金山農(nóng)民畫特色的藝術(shù)品。[4]

AI的介入可以大幅降低非遺手工藝品在設(shè)計環(huán)節(jié)的成本，讓普通人參與到非遺體驗設(shè)計中，通過輸入關(guān)鍵詞，就能表達和生成個性化的故事。另外，通過AI對非遺技藝的學(xué)習(xí)，生成批量化的“半成品”元素供設(shè)計師、手工匠人和傳承人使用，形成人工創(chuàng)意與AI的協(xié)作關(guān)系。

三、再造非遺生存與傳播的虛擬與現(xiàn)實環(huán)境

提取非遺象征元素符號不能忽略非遺價值，產(chǎn)品、技藝及其背后的文化蘊涵才是非遺的核心，傳承人、社區(qū)、群體是非遺賴以生存的情感記憶和精神依歸。因此，再造非遺存在的環(huán)境對于非遺精神內(nèi)涵傳承傳播具有重要意義。這種原生環(huán)境包括虛擬和真實的自然生態(tài)環(huán)境、原材料出產(chǎn)環(huán)境、傳承人或群體居住生活勞作的環(huán)境、民俗活動和演出空間場景等。

（一）非遺數(shù)字孿生體驗

數(shù)字孿生技術(shù)能夠創(chuàng)建“數(shù)字孿生體”，在虛擬環(huán)境中展現(xiàn)非遺。通過傳感器和VR設(shè)備，用戶可以真實地感受到虛擬場景的刺激，獲得沉浸式的體驗。這解決了具身在場的問題，突破了非遺的封閉性和地域限制。用戶能夠?qū)⒃钪嬷械姆沁z認知、互動和情感帶入現(xiàn)實世界。比如，針對兒童用戶，重點關(guān)注非遺產(chǎn)品的教育功能，加入傳統(tǒng)樂器體驗、繪畫、刺繡等培養(yǎng)幼兒的動手能力，借助謎語等促進智力發(fā)育。針對青年用戶，可以建設(shè)深度沉浸、多人參與的劇本殺體驗等項目，體驗其中涉及的文化與情感。

2023年，北京借助數(shù)字技術(shù)，為有600余年歷史的太廟進行高度逼真的場景重構(gòu)，建立數(shù)字孿生檔案。[5]2021年，河南龍門石窟景區(qū)啟動智慧文旅數(shù)字孿生平臺項目建設(shè)，利用人工智能、云計算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)，對地形地貌、交通路網(wǎng)、文化遺存等精度還原，對文化遺產(chǎn)進行精度掃描和對象化建模，高精度還原其外觀和紋理，達到留存保護、可制作仿品目的。[6]2021年，央視頻推出《12K微距看國寶》，運用先進的12K技術(shù)，實現(xiàn)了對三星堆文物的微距拍攝，為觀眾呈現(xiàn)了前所未有的高清視覺體驗。相較于8K技術(shù)，12K圖像的分辨率提升了，這為后續(xù)的三星堆文物研究、知識普及以及檔案保存提供了重要的技術(shù)支持。[7]

數(shù)字技術(shù)為非遺的場景再現(xiàn)實現(xiàn)提供了客觀條件。以擴展現(xiàn)實、數(shù)字孿生技術(shù)特征的元宇宙可以打破交互限制，打造非遺的虛擬場景，激活非遺生命力。元宇宙強調(diào)的是“臨場感”“身臨其境”，這給非遺的開發(fā)提供了新的契機。元宇宙營造的虛擬儀式情景突破了非遺的封閉性和地域性限制，實現(xiàn)了遠程的群體聚集、參與非遺活動，解決了傳統(tǒng)非遺傳播不在場的“離身性”難題。

（二）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：非遺內(nèi)容創(chuàng)意和IP塑造

文化資源創(chuàng)意轉(zhuǎn)化離不開故事力的打造，非遺本身包含著眾多的故事內(nèi)容，挖掘、創(chuàng)作和分享非遺故事有助于實現(xiàn)集體記憶、傳播、理解、娛樂、想象、創(chuàng)造等文化功能。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以更多從非遺中汲取靈感和素材，創(chuàng)作出弘揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作品。近些年，越來越多網(wǎng)文創(chuàng)作者聚焦非遺題材的創(chuàng)作，將非遺元素與故事有機融合，走入年輕人的文化娛樂生活，讓讀者在故事的跌宕起伏中感受非遺的魅力，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品成為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的重要途徑。

中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第51次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》指出：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)愈發(fā)成為傳承與弘揚傳統(tǒng)文化的重要載體。傳統(tǒng)文化成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要題材，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)注入傳統(tǒng)意趣，同時網(wǎng)絡(luò)文學(xué)助力傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生?！盵8]中國社會科學(xué)院發(fā)布的《2022中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展研究報告》顯示，傳統(tǒng)文化深入內(nèi)容題材，引發(fā)“儒道流”“紅樓”等國風(fēng)熱潮，僅閱文平臺上就有超5萬網(wǎng)文作家在歷史、古言等題材網(wǎng)文中運用非遺元素。[9]

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的廣泛受歡迎也源于其獨特的魅力和吸引力。除了神秘古老的東方敘事和俠義精神外，還能感受到節(jié)氣、繪畫、曲藝等中華傳統(tǒng)文化的魅力。這種融合了現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新方式，為讀者提供了一種全新的閱讀體驗，同時也促進了傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

（三）非遺的游戲化

游戲化指的是在非游戲的領(lǐng)域中，引入游戲設(shè)計元素和游戲機制，以引導(dǎo)用戶實現(xiàn)特定目標。游戲化的本質(zhì)其實是和觀眾、消費對象的互動。[10]將劇本殺與非遺體驗融合，使參與者在游玩過程中，在潛移默化中學(xué)到歷史文化知識。非遺的游戲化包括了虛擬的線上游戲和現(xiàn)實場景的線下游戲。

在當(dāng)前的密室逃脫和劇本殺游戲中，主題多涉及驚悚、恐怖、血腥、鬼怪等元素，而“非遺劇本殺”是在劇本中融合了非遺項目的技藝類、表演類或有關(guān)的文創(chuàng)元素，讓游戲的內(nèi)容變得更豐富，更有內(nèi)涵。這種基于非遺元素的新型劇本殺形式，利用沉浸式演繹、NPC互動體驗和游戲任務(wù)等方法，引導(dǎo)體驗者在故事情節(jié)中對非遺技藝、表演和知識進行深刻的理解和體驗。相較于傳統(tǒng)的劇本殺，非遺劇本殺不但時尚、趣味，而且更具文化內(nèi)涵與教育性。人們能通過這些游戲，去探究故事的發(fā)展，去體會古人留給我們的傳統(tǒng)技藝。因此，“非遺劇本殺”是一種有益的創(chuàng)新形式，有助于傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)是將小鎮(zhèn)游戲化的一個成功案例。烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)將江南水鄉(xiāng)作為天然的演出背景，古鎮(zhèn)嘉年華囊括巡游演出、裝置藝術(shù)、肢體劇等多種藝術(shù)類型，其中還融入京劇、川劇和提線木偶等非遺表演。當(dāng)街尾巷口、碼頭露臺都有戲劇表演者的身影，沉浸式的演繹讓烏鎮(zhèn)成了一座巨大的“游樂園”，里面的表演者化身“NPC”，和置身于其中的年輕人們完成了一場全員“劇本殺”。[11]

（四）高速公路服務(wù)區(qū)：開放式非遺空間

戶外的廣闊空間為沉浸式展覽賦予無限可能，尤其是人流量巨大的高速公路服務(wù)區(qū)成為了開放式體驗非遺的創(chuàng)新空間。其中典型的代表案例即是蘇州陽澄湖的網(wǎng)紅服務(wù)區(qū)。蘇州陽澄湖的高速服務(wù)區(qū)設(shè)有VR體驗館、非遺展示館和昆曲、評彈等傳統(tǒng)曲藝表演，二樓設(shè)有3000平米的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)中心，根雕、核雕、蘇繡、宋錦、扇面等種類繁多的蘇州非遺技藝。[12]過路的游客在休息、加油的同時能近距離體會蘇州非遺元素，感受藝術(shù)文化熏陶。

福建安溪在高速公路服務(wù)區(qū)設(shè)立了非遺展示體驗活動，集文藝演出、非遺手藝展演等多元素于一體，旨在為過往旅客提供沉浸式的互動體驗?；顒蝇F(xiàn)場展示了安溪竹編藤、藤鐵、毛筆制作技藝、木偶戲、手工棉線制作、龍涓大餅制作技藝等6項非遺項目，非遺傳承人親自傳授技巧，讓參觀者親身體驗和學(xué)習(xí)非遺技藝。[13]

四、結(jié)語

為了實現(xiàn)非遺傳播主體和客體的擴大以及傳播效果的提升，我們應(yīng)積極發(fā)動社會力量和商業(yè)力量，利用人工與人工智能技術(shù)，提煉非遺元素，并進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，打造更豐富的非遺體驗場景，讓非遺重新回歸民間。只有讓人人都積極地參與到對非遺的保護和傳承中去，才能讓非遺煥發(fā)出勃勃生機。為此，我們要鼓勵和激勵廣大群眾關(guān)注非遺，為非遺的保護性發(fā)展提供更多的機遇和平臺，使其更加積極地投身于非遺的活態(tài)傳承之中，為其繁榮發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。

注釋：

[1]林琰，李惠芬.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護機制與活化路徑[J].南京社會科學(xué)，2023（03）：151-160.

[2]黃永林.中國非遺傳承保護的四重價值[J].人民論壇·學(xué)術(shù)前沿，2024（01）：76-83.

[3]云南網(wǎng).AIGC也能制作西湖綢傘？非遺跨界玩出“新花樣”[EB/OL].（2023-11-06）[2024-2-10].http：//culture.yunnan.cn/system/2023/11/06/032822149.shtml.

[4]澎湃新聞.腦洞大開！當(dāng)非遺老字號遇上人工智能，這些創(chuàng)意產(chǎn)品意想不到[EB/OL].（2019-11-04）[2024-2-10].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1649274504139132037&wfr=spider&for=pc.

[5]龐元元，謝晗.太廟首次打造數(shù)字孿生檔案 科技支撐文物古建保護[EB/OL].（2023-4-20）[2024-2-10].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1763693272900954889&wfr=spider&for=pc.

[6]勾曉慶.數(shù)字化創(chuàng)新實踐案例|龍門石窟智慧文旅數(shù)字孿生平臺讓文化遺產(chǎn)煥發(fā)新光彩[EB/OL].（2022-10-27）[2024-2-10].https：//m.thepaper.cn/baijiahao_20493439.

[7]光明網(wǎng).探尋三星堆文明 12K超高清技術(shù)強勁賦能文化傳播[EB/OL].（2023-01-01）[2024-2-10].https：//e.gmw.cn/2023-01/01/content_36272792.htm.

[8]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.第51次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告[R/OL].（2023-03-2）[2024-3-10].https：//www.cnnic.cn/n4/2023/0303/c88-10757.html.

[9]中國社會科學(xué)院網(wǎng).2022中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展研究報告[R/OL].

（2023-04-11）[2024-3-10].https：//www.cssn.cn/wx/wx_xlzx/202304/t20230411_5619321.shtml.

[10]胡永生，凃艷玲.信息素養(yǎng)教育MOOC測評游戲開發(fā)策略探討[J].數(shù)字圖書館論壇，2016（05）：27-31.

[11]光明網(wǎng).傾力打造戲夢空間 第十屆烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)正式啟幕[EB/OL].（2023-10-20）[2024-2-14].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1780259064394222917&wfr=spider&for=pc.

[12]齊魯網(wǎng).82秒丨蘇州園林、非遺展示、科技體驗……這個服務(wù)區(qū)“紅”到上熱搜.（2020-10-09）[2024-2-14].http：//news.iqilu.com/china/gedi/2020/1009/4667401.shtml.

[13]閩南網(wǎng).打造茶鄉(xiāng)特色服務(wù)區(qū) 安溪非遺“上”高速.（2023-03-14）[2024-2-14].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=176033431

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（作者：李大元，安徽財經(jīng)大學(xué)文學(xué)院新聞傳播系講師、傳播學(xué)博士，研究方向：新媒體與文化產(chǎn)業(yè)；周希祺，安徽財經(jīng)大學(xué)文學(xué)院新聞傳播系本科生）

責(zé)編：劉純友