新貌·新業(yè)·新人·新態(tài)

【摘 要】鄉(xiāng)村振興背景下，老區(qū)在景觀改造、農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)民成長(zhǎng)和農(nóng)村建設(shè)上不斷探索創(chuàng)新，逐漸形成了農(nóng)村“新貌”、農(nóng)業(yè)“新業(yè)”、農(nóng)民“新人”和農(nóng)村“新態(tài)”的“四新”形象嬗變。老區(qū)在環(huán)境治理、建筑規(guī)劃和文化建設(shè)的視聽(tīng)傳播過(guò)程中展現(xiàn)出新時(shí)代村容村貌，在農(nóng)民自身、融入者和觀察者的影像互動(dòng)下喚醒、重塑了新農(nóng)民形象，在高新技術(shù)、主體協(xié)作和融媒直播的影像賦能下加速產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，在素質(zhì)教育和生態(tài)文旅的影像實(shí)踐中建構(gòu)鄉(xiāng)村生態(tài)新形象，展示了新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)的美好圖景。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興；老區(qū)；“四新”；視聽(tīng)形象

【基金項(xiàng)目】2020年安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《鄉(xiāng)村振興背景下金寨老區(qū)“四新”形象的視覺(jué)傳播研究》（AHSKY2020D102）。

“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大作出的重大決策部署，是決勝全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重大歷史任務(wù)?！盵1]鄉(xiāng)村振興背景下，基于老區(qū)在經(jīng)濟(jì)、文化、區(qū)位等方面呈現(xiàn)出的特殊性，老區(qū)形象建構(gòu)以及影像的應(yīng)用路徑、共享模式呈現(xiàn)出較大差異。視覺(jué)信息有助于外界了解老區(qū)人民的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、生活生產(chǎn)等，探索老區(qū)的形象塑造與視覺(jué)傳播路徑，可以有效推進(jìn)農(nóng)村“新貌”、農(nóng)業(yè)“新業(yè)”、農(nóng)民“新人”、農(nóng)村“新態(tài)”的“四新”形象推廣和品牌傳播。

一、空間轉(zhuǎn)換：老區(qū)景觀向新面貌轉(zhuǎn)換的影像表達(dá)

“空間，在建立某種總體性、某種邏輯、某種系統(tǒng)的過(guò)程中可能扮演著決定性角色?！盵2]從美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的宏觀視角出發(fā)，通過(guò)老區(qū)的環(huán)境治理、移風(fēng)易俗以及文明實(shí)踐基地、特色景觀和紅色小鎮(zhèn)建設(shè)的影像表達(dá)，新時(shí)代的村容村貌得以呈現(xiàn)。

（一）以環(huán)境治理改善老區(qū)景觀的影像呈現(xiàn)

20世紀(jì)末以來(lái)，空間研究主要分為兩方面：一是物質(zhì)空間，它“被視為具體的物質(zhì)形式，可以被標(biāo)示、被分析、被解釋”[3]。鄉(xiāng)村振興背景下，老區(qū)開(kāi)展鄉(xiāng)村環(huán)境治理工作，從物質(zhì)空間層面著手，以環(huán)境整治為重要舉措，全面提升鄉(xiāng)村發(fā)展環(huán)境和人居環(huán)境，航拍、數(shù)字影音剪輯等影像化手段的介入記錄了老區(qū)環(huán)境改善的生動(dòng)片段。

在“千萬(wàn)工程”20年紀(jì)錄片《綠水青山的回響》中，解說(shuō)詞準(zhǔn)確描述了老區(qū)安吉縣的環(huán)境變遷，強(qiáng)調(diào)了曾經(jīng)因礦山挖掘、水泥廠建設(shè)導(dǎo)致環(huán)境污染嚴(yán)重的落后村貌，自2003年6月起，在“千村示范、萬(wàn)村整治”工程的實(shí)施中，安吉縣堅(jiān)持“生態(tài)立縣”，以老區(qū)生產(chǎn)、生活、生態(tài)的“三生”環(huán)境改善為重點(diǎn)，逐步關(guān)停礦山、水泥廠，如今已經(jīng)從一個(gè)“污染村”變成了“示范村”，航拍視角引領(lǐng)觀眾進(jìn)入美麗安吉，美麗鄉(xiāng)村的愿景也從夢(mèng)想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。聯(lián)合國(guó)生態(tài)修復(fù)紀(jì)錄片《重拾古老智慧》訪談老區(qū)云和縣當(dāng)?shù)卮迕瘢榻B了熱門(mén)景區(qū)云和梯田在十年前因土地荒廢而水土流失嚴(yán)重，而以水稻種植為重心的青田縣曾因長(zhǎng)期大量使用農(nóng)藥、化肥種稻埋下生態(tài)隱患。在“山水田林湖草沙一體化保護(hù)和修復(fù)工程”的引導(dǎo)下，云和縣著力推進(jìn)梯田復(fù)墾，青田縣則充分利用生態(tài)循環(huán)，實(shí)踐“稻田養(yǎng)魚(yú)”的稻魚(yú)共生系統(tǒng)，有效促進(jìn)了云和縣和青田縣這兩個(gè)革命老區(qū)的生態(tài)修復(fù)和環(huán)境治理。老區(qū)環(huán)境治理影像資料的記錄、收集、整理和編輯，既是老區(qū)嶄新面貌的藝術(shù)化展現(xiàn)，又是鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)業(yè)農(nóng)村生產(chǎn)現(xiàn)代化、科技化、產(chǎn)業(yè)化的體現(xiàn)。

（二）以美麗鄉(xiāng)村布局老區(qū)建筑的影像復(fù)魅

空間研究的另一方面是想象空間，是“關(guān)于空間及其生活意義表征的觀念形態(tài)”。“空間不僅是物質(zhì)的存在，也是形式的存在，是社會(huì)關(guān)系的容器?？臻g具有其物質(zhì)屬性，但是，它決不是與人類(lèi)、人類(lèi)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系毫不相干的物質(zhì)存在。”[4]老區(qū)作為一種物質(zhì)空間，符合列斐伏爾所描述的關(guān)于想象空間的表征。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)引導(dǎo)下，老區(qū)開(kāi)展了一系列鄉(xiāng)村建筑規(guī)劃改造活動(dòng)，使得斷瓦殘?jiān)拇迦荽迕矡ㄈ灰恍?。改造前的建筑雖然破舊，卻承載著老區(qū)的歷史記憶，這些原本已經(jīng)被逐步遺忘的記憶在傳統(tǒng)建筑中被喚醒，想象空間也由此被觸發(fā)。

拼盤(pán)式電影《我和我的家鄉(xiāng)》中的《最后一課》運(yùn)用交織式對(duì)比結(jié)構(gòu)進(jìn)行敘事，以望溪村的脫貧故事實(shí)現(xiàn)了“老照片”的復(fù)魅，展現(xiàn)了從20世紀(jì)90年代到21世紀(jì)的老區(qū)形象嬗變。主體人物鄉(xiāng)村教師范老師多年后重回故土，在看到學(xué)生們特地為他還原的望溪村舊建筑時(shí)，陷入了回憶與想象。復(fù)原的村容村貌也引導(dǎo)觀眾進(jìn)入了想象空間，追溯并完善想象空間中的望溪村故事，將過(guò)去與現(xiàn)在的場(chǎng)景一一串聯(lián)，在對(duì)比中感受望溪村翻天覆地的變化，在現(xiàn)實(shí)與想象的互文中完善集體記憶，加深鄉(xiāng)土情懷。望溪村的原型是老區(qū)淳安縣下設(shè)的下姜村，上世紀(jì)90年代的下姜村是個(gè)不折不扣的貧困村，土階茅屋、房子露天，破敗的教室屋頂漏雨，村子的布局規(guī)劃雜亂無(wú)章。而如今卻白墻綠瓦，古道石橋，清澈的溪水穿村而過(guò)，懸山頂、斗拱和檐角盡顯濃郁江南水鄉(xiāng)特色，建筑規(guī)劃多采用“四合院”和“中軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)”布局，農(nóng)居錯(cuò)落有致。依托紅色資源和自然優(yōu)勢(shì)，下姜村大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，茶園、養(yǎng)蜂場(chǎng)等現(xiàn)代化休閑農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)整齊有序。

（三）以紅色文化振興老區(qū)新貌的影像喚醒

“第三空間”是統(tǒng)一了物質(zhì)空間和想象空間之上的混合空間，呈現(xiàn)出極大的開(kāi)放性?！耙磺卸紖R聚在一起：主體性與客體性、抽象與具象、真實(shí)與想象、可知與不可知、重復(fù)與差異、精神與肉體等等”。[5]

老區(qū)棗莊孕育了無(wú)數(shù)英雄兒女，記載了革命先烈的英勇事跡，流傳了鐵道游擊隊(duì)的傳奇故事?？箲?zhàn)時(shí)期，魯南軍區(qū)鐵道大隊(duì)與日軍斗智斗勇，配合了主力部隊(duì)的作戰(zhàn)計(jì)劃，鼓舞了鐵路沿線(xiàn)人民的抗日士氣。《鐵道游擊隊(duì)》等影視劇便以此為原型講述了這支游擊隊(duì)的抗日故事，實(shí)現(xiàn)了視聽(tīng)形象與真實(shí)歷史的互文，喚醒了民族記憶。河北易縣的狼牙山是華北抗日根據(jù)地之一，電影《狼牙山五壯士》的故事就發(fā)生在這里。劇中五位八路軍戰(zhàn)士為掩護(hù)大部隊(duì)轉(zhuǎn)移，和日軍作戰(zhàn)到最后一刻，最終誓死不降，跳下山崖。這些影片記錄革命歷史，還原歷史場(chǎng)景，使得革命精神、紅色文化得以繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新，對(duì)人民群眾具有示范、教育和啟迪作用。

電影是一門(mén)綜合藝術(shù)，而電影空間作為一種融合主觀與客觀、真實(shí)與想象、理想與感性復(fù)雜因素的空間，也符合現(xiàn)實(shí)與虛擬融合、開(kāi)放且充滿(mǎn)創(chuàng)造力的第三空間。[6]在此空間中，受眾透過(guò)影視畫(huà)面感受革命先烈向戰(zhàn)場(chǎng)挺進(jìn)的英雄身姿；透過(guò)影視劇還原的真實(shí)戰(zhàn)斗場(chǎng)景，感受英雄主義大無(wú)畏精神面貌。電影空間作為第三空間，以一種“擬態(tài)環(huán)境”的形式連接了過(guò)去與當(dāng)下、歷史與現(xiàn)實(shí)，鞏固和弘揚(yáng)了紅色精神，使得紅色文化在潛移默化中對(duì)人們產(chǎn)生持續(xù)影響，從而在推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)中取得顯著成效。

二、角色重塑：老區(qū)農(nóng)民向新農(nóng)民轉(zhuǎn)向的影像塑形

人民群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐中儲(chǔ)存著文學(xué)藝術(shù)原料的豐富礦藏，為文學(xué)藝術(shù)提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。[7]從人物身上挖掘新時(shí)代的精神特質(zhì)與高度，研究原住民、融入者和觀察者扎根生活、與時(shí)代對(duì)話(huà)的影像，塑造產(chǎn)業(yè)指導(dǎo)志愿者、紅色基因傳承人、科學(xué)普及員和文化文藝服務(wù)隊(duì)的農(nóng)民新人藝術(shù)形象，可以使通過(guò)影像影響、改變鄉(xiāng)村村民的發(fā)展路徑成為現(xiàn)實(shí)。

（一）農(nóng)民的自我認(rèn)知——記錄與表現(xiàn)

麥克盧漢認(rèn)為“媒介即訊息”，相較于傳播內(nèi)容，傳播媒介本身及其所引發(fā)的影響更值得關(guān)注。當(dāng)代短視頻等新媒體“易拍、易編、易傳”的特性為這些受眾降低了拍攝與制作的門(mén)檻，使得以往被動(dòng)收看影像的受眾轉(zhuǎn)換了“他者”視角，開(kāi)始主動(dòng)接觸影像并進(jìn)行積極創(chuàng)作，由此產(chǎn)生了“全民記錄式”的影像實(shí)踐。

就老區(qū)村民而言，由于受文化水平、思想觀念、地理位置等因素的限制，鄉(xiāng)村影像也由此長(zhǎng)期處于空缺的狀態(tài)。近年來(lái)，隨著部分媒介對(duì)鄉(xiāng)村商業(yè)化潛質(zhì)的關(guān)注，龐大的村民群體也逐漸通過(guò)影像表達(dá)自我。作為鄉(xiāng)村主體，村民們通過(guò)積極拍攝制作社區(qū)影像來(lái)展現(xiàn)和傳播老區(qū)地域文化，他們透過(guò)影像表達(dá)自身文化觀點(diǎn)、立場(chǎng)，成為鄉(xiāng)村影像的傳播者、鄉(xiāng)村文化的構(gòu)建者。同時(shí)，這種自主創(chuàng)作的影像拍攝方式也喚醒了村民的主體意識(shí)，使他們獲得了一種身份認(rèn)同，并完成了對(duì)于自我認(rèn)知的全新建構(gòu)。

（二）融入者的他者觀察——調(diào)研與歸檔

影像自誕生之日起便承擔(dān)著記錄現(xiàn)實(shí)社會(huì)和日常生活的重任。電影誕生之時(shí)，法國(guó)盧米埃爾兄弟放映的《工廠大門(mén)》《火車(chē)進(jìn)站》等影片，記錄了身邊的真實(shí)生活和普通人群。安德烈·巴贊于1945年在《攝影影像的本體論》一文中提出了“影像本體論”，強(qiáng)調(diào)了影像的最本質(zhì)特征是記錄性，并且這種記錄必須保持“與客觀現(xiàn)實(shí)中的被攝物統(tǒng)一”。這些實(shí)踐和觀點(diǎn)都足以說(shuō)明影像一直以來(lái)都在為保存和展示社會(huì)文化及其變遷的過(guò)程提供方法。

老區(qū)文化是中華文化的重要組成部分，但由于老區(qū)影像的匱乏以及其他有效傳播方式的缺失，外界對(duì)于老區(qū)影像的認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)存在割裂。而今，老區(qū)影像扮演了記錄者的角色，發(fā)揮著記錄并傳播老區(qū)文化的重要作用。在老區(qū)影像實(shí)踐中，影像創(chuàng)作者作為融入者觀察并記錄了老區(qū)自然風(fēng)光、風(fēng)土人情以及地域文化，充分發(fā)揮了影像的檔案功能。融入者拍攝老區(qū)影像的過(guò)程實(shí)際上就是調(diào)研和歸檔老區(qū)文化的過(guò)程，最終創(chuàng)作出來(lái)的海量老區(qū)影像便構(gòu)成了一個(gè)老區(qū)文化的“檔案室”，外界可以更直觀、全面地了解老區(qū)生活。融入者的這種影像實(shí)踐在激活老區(qū)文化并喚起觀者的意義的同時(shí)，促使融入者自我覺(jué)醒并重新認(rèn)識(shí)老區(qū)文化與傳統(tǒng)，也能讓在地人員行動(dòng)起來(lái)解決制約老區(qū)發(fā)展問(wèn)題。

（三）觀察者的形象再造——深讀與重塑

格伯納“涵化理論”認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)傳播媒介提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”對(duì)人們認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)世界具有巨大的影響。格伯納的觀點(diǎn)說(shuō)明大眾傳播媒介具有強(qiáng)大的影響力，它能夠引領(lǐng)社會(huì)主流輿論，從而使理應(yīng)多元化的公眾意見(jiàn)趨于統(tǒng)一。

老區(qū)影像正是以大眾媒介為主要傳播渠道，在傳播過(guò)程中，大眾媒介持續(xù)發(fā)揮著其能夠左右外界觀察者價(jià)值觀的強(qiáng)大傳播效能。大眾傳媒在向老區(qū)之外的觀察者展示老區(qū)影像的過(guò)程中，潛移默化地引導(dǎo)他們了解老區(qū)文化，從而重塑了觀察者的自我認(rèn)知。這些觀察者通過(guò)深讀影像的方式參與到村民創(chuàng)造新生活的實(shí)踐中，并在這種互動(dòng)中獲得對(duì)自我與世界的新認(rèn)識(shí)，從理性和情感上認(rèn)同鄉(xiāng)村振興事業(yè)，最終完成自我鍛造與主體重塑。

三、技術(shù)賦能：老區(qū)農(nóng)業(yè)向新產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的影像生產(chǎn)

隨著數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)等的快速發(fā)展，新的媒介生態(tài)和傳播格局正在被構(gòu)建。從自媒體角度出發(fā)，原本處于內(nèi)容生產(chǎn)邊緣的受眾擁有了傳播自主權(quán)，農(nóng)業(yè)內(nèi)容生產(chǎn)用戶(hù)成為互聯(lián)網(wǎng)主動(dòng)的視覺(jué)生產(chǎn)者和創(chuàng)造者，同時(shí)扮演制作者、傳播者和接受者等多重角色，打破“生產(chǎn)-流通-消費(fèi)”之間的界限。短視頻、直播等自媒體運(yùn)作機(jī)制，電商扶貧等活動(dòng)積聚粉絲流量資源，把內(nèi)容生產(chǎn)和農(nóng)產(chǎn)品銷(xiāo)售結(jié)合。紅茶、夏秋茶生產(chǎn)銷(xiāo)售的融媒直播，光伏產(chǎn)業(yè)助力脫貧的影像故事，野生石斛產(chǎn)業(yè)的影像推廣，系列新農(nóng)業(yè)品牌形象促進(jìn)了老區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向新農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。

（一）高新技術(shù)集成的科學(xué)化圖景

當(dāng)下，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新興傳播媒介為技術(shù)基礎(chǔ)的“高新視頻”，引發(fā)了新一輪的數(shù)字影像美學(xué)建構(gòu)與傳播變革?！案咝乱曨l”是先進(jìn)技術(shù)與應(yīng)用場(chǎng)景的深度融合，將催生更多高新的視聽(tīng)業(yè)態(tài)，為觀眾帶來(lái)全新的視聽(tīng)體驗(yàn)。[8]聚焦到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，“高新”影像技術(shù)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合可以對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)起到良好的促進(jìn)作用，以老區(qū)無(wú)人機(jī)遙感技術(shù)的應(yīng)用為例，相比于傳統(tǒng)的必須投入大批人力和物資進(jìn)行人工監(jiān)測(cè)的大棚制圖技術(shù)，無(wú)人機(jī)遙感技術(shù)的應(yīng)用以其低成本、高通量、高精度數(shù)據(jù)處理的優(yōu)點(diǎn)成為了現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要技術(shù)手段。該技術(shù)主要以無(wú)人機(jī)為平臺(tái)，先利用遙感感應(yīng)器采集作物圖像訊號(hào)，再根據(jù)需要通過(guò)電腦技術(shù)處理這種訊號(hào)，最終制作出影像。目前，在農(nóng)作物生長(zhǎng)監(jiān)測(cè)、災(zāi)害檢測(cè)、產(chǎn)量估算和灌溉管理等方面，無(wú)人機(jī)遙感技術(shù)已得到廣泛應(yīng)用?；诖思夹g(shù)，不僅農(nóng)民可以做好農(nóng)業(yè)活動(dòng)，預(yù)防農(nóng)業(yè)災(zāi)害，而且還可以節(jié)省整個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的資源和成本。除此之外，通過(guò)“高新”影像，還可以對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行記錄和推廣，從而為其他地區(qū)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供新的思路和方向。例如老區(qū)的光伏產(chǎn)業(yè)助力脫貧與野生石斛產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展都是“高新”技術(shù)與農(nóng)業(yè)結(jié)合的成功經(jīng)驗(yàn)，并通過(guò)“高新”影像得到了廣泛的傳播。

（二）主體發(fā)展協(xié)作的合作化視頻

對(duì)于老區(qū)發(fā)展而言，要在合作中提升改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，培育發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)，變“單打獨(dú)斗”為“抱團(tuán)前進(jìn)”，變“同質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)”為“協(xié)同發(fā)展”。

2022年，奇創(chuàng)旅游集團(tuán)與老區(qū)金寨縣以上海市對(duì)口合作六安市為契機(jī)，達(dá)成文旅產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略合作，重點(diǎn)項(xiàng)目之一為“十萬(wàn)劇場(chǎng)”?！笆f(wàn)劇場(chǎng)”得名于十萬(wàn)多英雄兒女為國(guó)捐軀、十萬(wàn)多畝良田沉入水底、十萬(wàn)多群眾移居深山的金寨革命歷史。首演包括安徽首部紅色浸入式話(huà)劇《立夏》和結(jié)合元宇宙科技的VR《星火相傳》互動(dòng)劇情體驗(yàn)，融合了當(dāng)今流行的“沉浸式戲劇”和“元宇宙科技”兩種形態(tài)。這部作品以現(xiàn)代化的方式向金寨三個(gè)“十萬(wàn)”致敬，以主體協(xié)同的形式推動(dòng)老區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（三）視聽(tīng)共享互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)化直播

在這個(gè)“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，傳播主體悄然生變，原本處于被動(dòng)地位的受眾擁有了傳播自主權(quán)成為了用戶(hù)。由于自媒體創(chuàng)作的低門(mén)檻和互聯(lián)網(wǎng)的包容性，農(nóng)業(yè)內(nèi)容生產(chǎn)用戶(hù)也逐漸成為互聯(lián)網(wǎng)上主動(dòng)的視覺(jué)生產(chǎn)者和創(chuàng)造者，同時(shí)扮演制作者、傳播者和接受者等多重角色，打破了“生產(chǎn)-流通-消費(fèi)”之間的界限。其中，短視頻創(chuàng)作、直播帶貨等活動(dòng)積聚粉絲流量資源，把內(nèi)容生產(chǎn)和農(nóng)產(chǎn)品銷(xiāo)售相結(jié)合，是振興老區(qū)、扶貧助農(nóng)的有效手段。

為搶抓直播電商風(fēng)口，將特色農(nóng)產(chǎn)品推向網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)，河北省青龍滿(mǎn)族自治縣推出一系列幫扶政策，以金融扶持、直播帶貨和人才培養(yǎng)為重點(diǎn)，舉辦“我是鄉(xiāng)村代言人項(xiàng)目2023全縣電商直播暨短視頻大賽”，促進(jìn)農(nóng)村電商發(fā)展。全縣積極培育電商主體，鼓勵(lì)電商企業(yè)和個(gè)人開(kāi)通淘寶、抖音等主流電商賬號(hào)，積極探索“電商+直播”一體化發(fā)展的有效途徑，拓寬農(nóng)產(chǎn)品網(wǎng)上銷(xiāo)售渠道，助推本地農(nóng)產(chǎn)品銷(xiāo)售。

四、愿景描繪：老區(qū)發(fā)展向新生態(tài)轉(zhuǎn)變的影像傳達(dá)

湯姆·甘寧說(shuō)：“主宰早期電影的，并不是后來(lái)左右這種媒fbi6M/JjHamD/LIdOCJTDw==介發(fā)展的敘事沖動(dòng)；而是向觀眾展示視覺(jué)奇觀、直抵觀眾注意力和好奇心的‘吸引力電影’觀念?！彼J(rèn)為，“吸引力電影”就是“把注意力轉(zhuǎn)向展覽與顯示的電影”。[9]這個(gè)觀念揭示了視覺(jué)元素與吸引力之間的關(guān)系。從新時(shí)代鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型出發(fā)，通過(guò)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的大型影像實(shí)踐，探析影像建構(gòu)鄉(xiāng)村新生態(tài)文化工程的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，可以為認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村、表達(dá)鄉(xiāng)村運(yùn)用影像語(yǔ)匯，為鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展建立影像檔案。

（一）素質(zhì)教育主題記錄的老區(qū)教育圖景

我國(guó)全力推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，老區(qū)教育的振興也在不斷推進(jìn)，老區(qū)教育漸漸受到社會(huì)的關(guān)注，由此涌現(xiàn)出一大批以老區(qū)教育為主題的視覺(jué)藝術(shù)作品：《芳草滿(mǎn)天涯》《阿莫阿依》《遠(yuǎn)山花開(kāi)》《云雀》等電影，《讓愛(ài)留守》《村小的孩子》《初三》等紀(jì)錄片，《山村里的學(xué)堂》等公益廣告，《醒》《歧途》等宣傳片。這些作品謳歌鄉(xiāng)村教師，關(guān)懷鄉(xiāng)村學(xué)生，展現(xiàn)鄉(xiāng)村教育圖景，傳達(dá)對(duì)鄉(xiāng)村教育的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，同時(shí)也呈現(xiàn)出現(xiàn)今的教育資源、教學(xué)質(zhì)量以及家庭教育等存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。而這些存在的問(wèn)題因其視覺(jué)沖擊力和文本爭(zhēng)議性，本身就構(gòu)成了一種吸引力，在這種吸引力的驅(qū)使下，觀眾介入影像，深入了解了鄉(xiāng)村教育。在人們觀看的過(guò)程中，老區(qū)教育影像潛移默化地向他們普及推進(jìn)老區(qū)教育的重要性，從而實(shí)現(xiàn)呼吁社會(huì)關(guān)注老區(qū)教育的目的。

（二）生態(tài)文旅主題描繪的老區(qū)文明畫(huà)卷

影像的吸引力是通過(guò)對(duì)視覺(jué)特性的操控以及直接地“展覽與顯示”，激起觀眾視覺(jué)上的好奇心，從而提供視覺(jué)快感與驚詫體驗(yàn)。[10]除了上文所述的奇觀影像之外，媒介自身的“展示”行為本身就具有原始吸引力。

老區(qū)具有天然的生態(tài)優(yōu)勢(shì)，然而基于信息閉塞、宣傳不足等原因，老區(qū)的生態(tài)影像并沒(méi)有得到廣泛的傳播，也間接影響了文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。而大眾媒介可以打破傳播阻力，通過(guò)“展覽與顯示”功能將老區(qū)的自然風(fēng)光、風(fēng)土人情以影像的方式向外界推廣和宣傳，展現(xiàn)生態(tài)文旅主題描繪的鄉(xiāng)村文明畫(huà)卷。部分老區(qū)利用媒介吸引力，著力構(gòu)建傳統(tǒng)媒體、新媒體等多元媒介平臺(tái)的傳播矩陣，來(lái)向外界展示老區(qū)的生態(tài)文旅。以金寨縣為例，金寨生態(tài)文旅影像傳播矩陣以移動(dòng)終端為主，以圖文影像為輔，還開(kāi)發(fā)了電商直播等多種形式。金寨縣融媒體中心在報(bào)紙、電視等媒體上傳播文旅信息，縣文化旅游體育局在抖音、微博、微信多平臺(tái)開(kāi)設(shè)了“金寨微旅游”賬號(hào)，受眾可以從這些平臺(tái)了解最新的文旅信息，還可以在媒體平臺(tái)與用戶(hù)進(jìn)行信息互動(dòng)，從而打破距離的限制，實(shí)現(xiàn)討論和交流。

鄉(xiāng)村影像整合視頻、圖像等多種信息，作為在地影音檔案，創(chuàng)造者組成豐富，印刻著時(shí)代印記。農(nóng)民自身、融入者與觀察者創(chuàng)造的影音檔案并置，實(shí)現(xiàn)了并列式的影像表述之間的對(duì)話(huà)和溝通。以影視動(dòng)畫(huà)、美術(shù)攝影影像生產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)，把紀(jì)錄片等資料作為檔案，再以檔案生產(chǎn)的方式獲取影像，生產(chǎn)充滿(mǎn)地域特色、飽含歷史文化，與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)人深省的藝術(shù)作品，從而使得影像渠道傳播的鄉(xiāng)村形象互動(dòng)交流更加高效。

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[1]中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)[M].北京：人民出版社，2018.

[2]列斐伏爾.空間與政治[M].李春 譯.上海：上海人民出版社，2008.

[3]陸揚(yáng).空間理論和文學(xué)空間[J].外國(guó)文學(xué)研究，2004（04）：31-37.

[4][5]陸揚(yáng).析索亞“第三空間”理論[J].天津社會(huì)科學(xué)，2005（02）：32-37.

[6]欒慧勇，石波羅.“第三空間”理論視域下城市形象構(gòu)建的邏輯進(jìn)路、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與優(yōu)化策略——以黑龍江省為中心的考察[J].新聞愛(ài)好者，2023（08）.

[7]堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向 創(chuàng)作更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-10-16.

[8]國(guó)家廣播電視總局網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)節(jié)目管理司，國(guó)家廣播電視總局發(fā)展研究中心.中國(guó)視聽(tīng)新媒體發(fā)展報(bào)告（2020） [M].北京：中國(guó)廣播影視出版社，2020：198-199.

[9]湯姆·甘寧.吸引力：它們是如何形成的[J].李二仕，梅峰 譯.電影藝術(shù)，2011（04）：71－76.

[10]王珺.視聽(tīng)新媒體的“數(shù)字吸引力”美學(xué)建構(gòu)與傳播[J].未來(lái)傳播，2023（05）：52-58.

（作者：李化來(lái)，安徽師范大學(xué)副教授，研究方向：影視文化、藝術(shù)傳播 ；周穎，安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院廣播電視碩士研究生，研究方向：新聞學(xué)、影視創(chuàng)作）

責(zé)編：周蕾