王陽明思想與貴州明清文化的關(guān)聯(lián)研究

【摘要】王陽明是明代著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，主張“心即理”，強(qiáng)調(diào)“致良知”“事上練”的主張，提出了“知行合一”的理念。他是中華傳統(tǒng)文化中的重要代表人物。在正德元年（1506年），因得罪宦官劉瑾，被貶至貴州龍場當(dāng)驛丞。在貴州期間開設(shè)學(xué)院著書講學(xué)，對貴州地區(qū)的文化、教育和社會發(fā)展起到了重要作用，因此，研究王陽明思想與貴州明清文化之間的關(guān)聯(lián)，對促進(jìn)貴州省經(jīng)濟(jì)、文化等各方面發(fā)展具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】王陽明；貴州；貴陽；歷史文化

【中圖分類號】B248 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）29-0067-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.29.020

一、貴州地區(qū)的歷史文化

貴州的歷史源遠(yuǎn)流長，早在四千多年前的新石器時代，這里就有人類活動。在春秋戰(zhàn)國時期，夜郎國在此建立政權(quán)。夜郎成名問世，大約是在戰(zhàn)國時期，據(jù)《華陽國志》記載：楚國頃襄王派“將軍莊躍溯沉水，出且蘭（今貴州福泉），以伐夜郎王……且蘭既克，夜郎又降”。這時，人們方知西南有一夜郎國?！肮?27年秦朝建立黔中郡，黔東北一帶納入了行政管轄”[1]。秦漢時期，貴州境內(nèi)各民族的交流不斷加強(qiáng)，形成了民族大融合的局面。永樂十一年（1413年）明朝以廢除思州、思南二宣慰司，進(jìn)行改土流歸為契機(jī)，設(shè)置八府，建立了貴州布政使司，正式建省，明清之際被稱為“黔中地”[2]。在清朝時期，清政府采取了一系列措施加強(qiáng)對貴州的控制和管理，包括移民、改土歸流、平定叛亂等措施。

（一）貴州地區(qū)的人口和民族

貴州是一個多民族共居的省份，全省共有民族成分56個。經(jīng)過長時間的發(fā)展，各民族之間趨于交流和融合。清代“自元代軍屯、衛(wèi)所、官戶、戍卒以及負(fù)販商旅，來自各方，移民漸眾，而苗夷同胞，遂多移居深山野谷之中，自成風(fēng)俗，與世相遠(yuǎn)”[3]?！懊缛司鄯N而居，窟宅之地皆呼為寨，或二三百家為一寨，或百數(shù)十家為一寨，依山傍澗?！鼻睔v史上長期受播州宣慰司管轄，楊氏土司地區(qū)漢化較早，漢族移民人口多。而黔西南地處偏遠(yuǎn)，清代大量漢族移民進(jìn)入，“反客為主”，客民逐漸超越少數(shù)民族土著。

（二）貴州地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)

貴州地區(qū)自古就是一個多民族雜居的地區(qū)，地形多山、多丘陵，交通不便，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。在明末到清初，主要的經(jīng)濟(jì)來源是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)。到了清康熙年間，出現(xiàn)了商業(yè)貿(mào)易，但規(guī)模很小。乾隆年間，貴陽地區(qū)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展迅速，農(nóng)業(yè)主要種植水稻、小麥等農(nóng)作物；在手工業(yè)方面，以織錦為主，貴陽地區(qū)已經(jīng)有了比較發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。當(dāng)時，貴陽是貴州最重要的工商業(yè)中心之一，也是西南地區(qū)重要的商品集散地，主要的商業(yè)工業(yè)有織錦、染布、制糖等。隨著改土歸流政策和閉關(guān)鎖國政策的實(shí)施以及貴州地形原因，貴陽地區(qū)也逐漸處于封閉狀態(tài)。

二、王陽明與貴州

在明中葉以前，貴州稱之為“鬼方”“夜郎”，屬世人眼中的“蠻夷”之地[4]。據(jù)《黔記》記載：“元以前，黔故夷區(qū)，人亡文字，俗本椎魯，未有學(xué)也?！钡乩砩系拈]塞和未開化，造成貴州經(jīng)濟(jì)文化的落后。由于貴州地理環(huán)境的封閉性，貴州地區(qū)在很長時間里沒有受到中原文化的影響。明代中后期（1506年），王陽明被貶至貴州龍場（今貴陽修文）當(dāng)龍場驛丞，在一定程度上改變了貴州地區(qū)的文化狀況。他在思想上的巨大成就之一，便是創(chuàng)立了“心學(xué)”，提出“知行合一”的傳世哲學(xué)思想，而王陽明悟出此道，與貴州有著重要的關(guān)系，可以說，貴州龍場是陽明心學(xué)的發(fā)端之地。

貴州貴陽修文縣東北部的龍岡山上，有一處清幽的石洞，洞口提有“陽明先生遺愛處”的石刻，便是王陽明先生曾經(jīng)悟道的地方。王陽明先生雖然僅在貴州兩年，但不論是貴州這片土地對于他來說，還是他對于貴州人民來說，都影響深刻，意義深遠(yuǎn)，對貴州地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)等各方面產(chǎn)生了重要影響。

三、王陽明在貴陽的講學(xué)活動

王陽明的講學(xué)活動是其學(xué)說傳播的重要渠道，王陽明在貴陽地區(qū)講學(xué)活動的開展情況，對于研究貴陽地區(qū)陽明心學(xué)思想的傳播和發(fā)展具有重要意義。

在龍崗開講后，王陽明聲名日隆，當(dāng)時的貴州提學(xué)副使席書（主管貴州教育的官員）多次拜訪王陽明，對他的學(xué)問佩服不已，并以正式書面邀請的形式，請王陽明來貴陽文明書院講學(xué)，從全省各地招收了二百多學(xué)生。王陽明在明正德四年（1509）來到貴陽時，席書還“身率貴陽諸生，以所事師禮事之”，這使得王陽明的聲名廣為傳播。王陽明在貴陽講學(xué)期間，對當(dāng)?shù)亟逃聵I(yè)給予了高度重視，他在貴陽興辦了書院、學(xué)堂等教育機(jī)構(gòu)，并積極倡導(dǎo)民間辦學(xué)、普及教育的活動。

王陽明在貴州地區(qū)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和講學(xué)活動。通過對王陽明著作的收集整理，王陽明在這一時期內(nèi)進(jìn)行了如下幾方面的學(xué)術(shù)活動：

（一）整理并刊印王門著作

在王陽明講學(xué)過程中，貴陽地區(qū)的士人對陽明心學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，他們不僅向王陽明請教問題，而且還自發(fā)組織起學(xué)習(xí)陽明心學(xué)的團(tuán)體。在這一時期內(nèi)，出現(xiàn)了一批專門從事陽明心學(xué)研究和傳播的學(xué)者，他們將自己所整理的陽明心學(xué)著作出版刊印。此外，出現(xiàn)了多部研究王陽明在貴陽地區(qū)形成的思想和學(xué)說的專著。如明代著名學(xué)者劉宗周所著《陽明先生行狀》，是研究王陽明生平及思想的重要文獻(xiàn)；明代著名學(xué)者胡居仁所著《陽明心學(xué)集傳》、王廷相所著《陽明先生年譜》、周積所著《陽明先生年譜補(bǔ)證》等文獻(xiàn)均記載了王陽明在貴陽地區(qū)講學(xué)活動的相關(guān)情況。王陽明在這一時期內(nèi)在貴陽地區(qū)開展了多種形式的學(xué)術(shù)交流和講學(xué)活動，這些活動對于陽明心學(xué)在貴州地區(qū)的傳播具有重要意義。

（二）講授王學(xué)

王陽明還對王學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)講授，并在貴陽地區(qū)的多所學(xué)校教授王學(xué)。據(jù)《明史》記載，王陽明在貴陽開設(shè)“龍崗書院”，講授王學(xué)。在《明儒學(xué)案》中，記載了王陽明在貴陽開講《大學(xué)》《中庸》等的情況：“龍場道上，陽明講學(xué)，四方學(xué)者趨之”?！爸v習(xí)數(shù)月，講畢，有數(shù)人欲留宿。先生曰：此二日亦當(dāng)來此。余曰：已為二日矣。先生曰：只今日已為二日矣?！?/p>

王陽明在貴陽地區(qū)講學(xué)活動期間，注重對王學(xué)的弘揚(yáng)，并以王學(xué)思想為指導(dǎo)，倡導(dǎo)“致良知”和“知行合一”的理念。這些思想主張為貴州地區(qū)文化事業(yè)發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)，王陽明在貴州地區(qū)積極弘揚(yáng)王學(xué)思想，開展講學(xué)活動時，還大力倡導(dǎo)民間辦學(xué)、普及教育，促進(jìn)了貴州地區(qū)文化教育事業(yè)發(fā)展和社會發(fā)展。

四、王陽明與貴陽地方文化

王陽明三十六歲時（1508年），被貶謫到貴州省貴陽市修文縣龍場驛，其地“在貴州西北萬山叢棘中”，僅有“驛丞一名，吏一名，馬二十三匹，鋪陳二十三副”。王陽明只能暫結(jié)草庵，權(quán)且棲身，仍讀書求道，矢志不渝[5]。歷經(jīng)磨難，終于在“龍場悟道”，提出“心即理”“知行合一”學(xué)說，是為思想史上的一聲驚雷，五百年來，對中國乃至東亞地區(qū)影響深遠(yuǎn)。今天，貴陽的城市精神“知行合一，協(xié)力爭先”，正是來源于王陽明先生的思想資源。王陽明除了對貴陽的儒學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)良多外，在貴陽的許多地方也留下了王陽明的足跡。王陽明曾說：“吾今住此，蓋欲為黔而無他也。若為黔而不為吾，則吾與汝皆非我也。今以吾所居而治黔事，則無不可為；若以我所居而治黔事，則無不可為?！痹谒磥恚F陽雖遠(yuǎn)離京城，但這片土地卻是王陽明的理想之地。

貴陽市修文縣的龍場驛，是王陽明的心學(xué)思想傳播之地?！锻蹶柮飨壬曜V》載：“龍場在貴陽府城東南十五里，今名龍場驛，山環(huán)水抱，形勢險阻?！痹谕蹶柮骺磥恚F陽既是他的理想之地又是其精神之地。

（一）貴陽的“龍場驛址”

明代，貴陽在“湖廣填四川”的移民浪潮中，人口不斷增加。到了清代，貴陽已成為貴州省會，人口更是激增至四五十萬。當(dāng)時貴陽的工商業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)十分發(fā)達(dá)，人們的生活水平也有了很大提高。據(jù)《貴州通志》記載，“貴陽舊城設(shè)七個驛鋪，每鋪有驛丁七名?！碑?dāng)時貴陽的交通十分發(fā)達(dá)，到貴陽的人不僅能享受到較好的交通條件和服務(wù)水平，還能從貴陽運(yùn)來各種貨物。

龍場驛是貴州最早設(shè)置的驛站之一。《黔記》載：“建驛于龍場，以其地有龍而名”?！褒垐觥奔词侵溉缃竦凝垐鲶A址。在明清兩代，這里一直是貴州的政治中心和交通樞紐。當(dāng)時這里不僅是兵家必爭之地，也是商旅云集之地，還是重要的物資集散地。自明代起就有不少文人來這里游歷和居住。到了清代中期以后，在龍場驛內(nèi)又陸續(xù)建起了“飛來閣”“觀瀾亭”等建筑，并在這一區(qū)域內(nèi)發(fā)展出了“四大書院”等文化機(jī)構(gòu)和文化活動。

（二）王陽明貴州龍場驛悟“致良知”

王陽明“龍場悟道”悟到的到底是什么，王陽明認(rèn)為：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物?！币虼?，心即是理，理即是心，心理本是合一的，“心即是理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”[6]王陽明在龍場悟道 （“心即理”） ，乃是精深恢宏的心學(xué)體系。此心學(xué)體系之所以能得到建立，一方面， “龍場居南夷萬山中，書卷不可攜”[7]，使他脫離了程朱理學(xué)的牽絆；另一方面，使他得以回到方土人生，吸納民族，返本得道。不久，王陽明移居距玩易窩三公里的龍崗山“東洞”，并將之命名為“陽明小洞天”，開始授徒講學(xué)。

“心外無物”“心外無理”。這是王陽明對人的心學(xué)思想的概括，也是對人們認(rèn)識世界的方法論?！锻蹶柮飨壬曜V》卷五載：“弘治六年，（陽明）復(fù)講學(xué)于龍場，時弟子從游者亦眾?！蓖蹶柮魍砟暝谫F州龍場驛講學(xué)，弟子們從各地趕來聽課，一時興起，又有百余弟子相繼而至。此時王陽明在龍場驛講學(xué)已有兩年之久，在這段時間里，王陽明的心學(xué)思想在龍場驛得到了進(jìn)一步發(fā)展，并出現(xiàn)了“致良知”學(xué)說。

“致良知”是王陽明思想體系中一個十分重要的范疇?！锻蹶柮飨壬曜V》載：“正德十二年冬至明年夏，先生至貴陽講學(xué)?！蓖蹶柮饔谶@段時間到貴陽講學(xué)，也正是由于他在龍場悟出了“致良知”學(xué)說。王陽明認(rèn)為心外無物的觀點(diǎn)是對“心即理”的否定和對“物即理”的肯定，也是對儒家理學(xué)的超越?！爸铝贾睂W(xué)說的提出為陽明心學(xué)的形成與發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

五、陽明心學(xué)與貴州地方書院教育

地方書院是我國古代封建社會教育機(jī)構(gòu)的一種，在中國教育史上有著重要地位。書院是一種通過講學(xué)、學(xué)術(shù)研究等方式，把儒家思想傳播給社會大眾的一種教育機(jī)構(gòu)。與官辦書院不同，地方書院則主要是由士紳或?qū)W者在民間創(chuàng)辦的，辦學(xué)目的是培養(yǎng)人才、弘揚(yáng)學(xué)術(shù)、倡導(dǎo)道德。

貴陽作為王陽明先生的重要思想發(fā)源地之一，其地方書院教育也與陽明心學(xué)思想有著密切的關(guān)系。王陽明在貴州龍場時，便開始創(chuàng)辦地方書院，培養(yǎng)當(dāng)?shù)厝瞬?。其?chuàng)辦的貴山書院位于貴陽西南30公里處的花溪河畔，是王陽明先生在貴州最早設(shè)立的兩所書院之一。在貴陽創(chuàng)建貴山書院期間，王陽明與弟子們在花溪河畔、青巖古鎮(zhèn)等地做了大量講學(xué)活動。貴陽貴山書院的設(shè)立與王陽明先生有關(guān)。

《貴州通志》載：“明初，貴山環(huán)山而建，周回三百余里，為貴州四大名山之一?！辟F山書院作為貴陽地區(qū)最早建立的一所地方書院，其創(chuàng)辦宗旨是“以崇實(shí)德、以明體達(dá)用為宗”，王陽明希望通過貴山書院來培養(yǎng)“貴德者”，也就是社會中最有道德、最有學(xué)問、最有見識的人。他在貴山書院“大講朱子理學(xué)”“為朱子所不容”。為了達(dá)到培養(yǎng)人才的目的，王陽明在貴山書院還提倡“讀經(jīng)以明其志”的學(xué)習(xí)方法。王陽明認(rèn)為讀書要有目標(biāo)、要有志向，而立志則是讀書最重要的一點(diǎn)。他在《致良知學(xué)行錄》中說：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也；體順于道者，志之所趨也；趨之所無者，志之所在也；故志于道者，路不拾遺；行于義者，人不害其所為；居是邦也，無求備于人。”

王陽明所倡導(dǎo)的立志教育是培養(yǎng)君子人格、引導(dǎo)君子向善的一種重要方式。因此貴山書院在王陽明的講學(xué)活動中承擔(dān)著重要任務(wù)：

第一是培養(yǎng)君子人格。王陽明在貴山書院的教學(xué)活動中要求學(xué)生們要學(xué)習(xí)圣人之道、要做到“良知”。他在貴山書院對學(xué)生們說：“夫圣人之道者也，吾性自足矣！”意思是說：圣人之道是人人都可以達(dá)到的一種境界，不需要通過學(xué)習(xí)就能達(dá)到，就像是每個人心中本來就有的東西一樣，我們只要讓自己內(nèi)心保持本真狀態(tài)就可以了。所以王陽明認(rèn)為每個人心中都有良知，而良知不需要通過學(xué)習(xí)就能獲得。

第二是引導(dǎo)學(xué)生“知行合一”。王陽明提出“致良知”學(xué)說后，在學(xué)生們中興起了“知行合一”學(xué)說的學(xué)習(xí)熱潮?！顿F州通志》載：“（貴山書院）學(xué)生多從陽明先生學(xué)問于此而得之……先生為明、清以來講說工夫之始也”。因此在貴山書院中強(qiáng)調(diào)要學(xué)生們“知行合一”“致良知”。

王陽明在貴山書院的講學(xué)活動對貴州地方書院教育的發(fā)展起到了重要作用。而貴陽地區(qū)的書院教育與王陽明先生的講學(xué)活動有著緊密關(guān)聯(lián)。在貴州地方志中就記載了不少王陽明講學(xué)活動的情況：“明初建貴山環(huán)山而建……嘉靖、萬歷年間兩度重修”“明末清初書院仍在貴陽府城內(nèi)及貴陽郊區(qū)”“貴陽城內(nèi)還有幾處書院……如：云巖書院、黔中書院等”。這些記錄都反映了王陽明在貴陽對地方書院教育發(fā)展所做的貢獻(xiàn)，為貴州地方教育事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。從繁華的都城被流放到偏遠(yuǎn)的閉塞之地，成為一名最底層的官員，然而這樣突如其來的變故并沒有讓王陽明就此消沉，他依舊追求著心中的大道。在謫居貴州的幾年時間里，王陽明汲取內(nèi)在的力量奮發(fā)有為，創(chuàng)立了“陽明心學(xué)”，終成一代圣賢。

陽明心學(xué)作為一門新的儒家學(xué)派，對倡導(dǎo)仁義道德、治國齊家的儒學(xué)理論具有卓越貢獻(xiàn)?！巴蹶柮饕簧粝碌?00多首詩，其中六分之一作于貴州，貴州因此被稱為“王學(xué)圣地”。

六、結(jié)語

王陽明在貴陽講學(xué)，并在此創(chuàng)辦書院，培養(yǎng)人才。他倡導(dǎo)的“知行合一”的理念對貴陽地區(qū)的文化、教育等方面都起到了積極作用。王陽明思想中蘊(yùn)含著豐富的中華傳統(tǒng)文化因子。王陽明一生都在致力于心學(xué)的研究與實(shí)踐，而貴陽是其重要的研究陣地，在貴陽傳播心學(xué)思想，不僅對貴州地區(qū)學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，也對當(dāng)時貴州乃至全國的政治、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。從王陽明在貴陽傳播心學(xué)思想的內(nèi)容來看，主要集中于“心即理”“知行合一”和“致良知”三個方面。而這些思想對后來貴州文化的形成與發(fā)展起到了積極推動作用。通過研究王陽明思想和貴陽文化之間的關(guān)聯(lián)，能為貴陽文化建設(shè)提供新思路。

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