小說《神死在尼羅河畔》的人物形象解讀

【摘要】納娃勒·薩阿達維是埃及最負盛名的女作家之一，本文通過對《神死在尼羅河畔》中人物形象的解讀，描繪出埃及普通百姓在統(tǒng)治者的壓迫下，負債累累，窮困潦倒。尤其是埃及婦女生活在父權(quán)制社會下，受到階級、宗教以及家庭的三重壓迫，逐漸淪為社會中的“他者”。納娃勒通過這本小說反映出當時埃及社會的現(xiàn)實，同時呼吁人們關(guān)注和反思社會中的性別不平等和壓迫問題。

【關(guān)鍵詞】納娃勒·薩阿達維；《神死在尼羅河畔》；父權(quán)制；人物形象

【中圖分類號】I106 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）29-0035-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.29.010

一、引言

納娃勒·薩阿達維是埃及最負盛名的作家之一，她也是一位醫(yī)生、女性主義者、社會活動家?！渡袼涝谀崃_河畔》是納娃勒的代表作品之一，小說描述了尼羅河畔的一座美麗村莊——卡弗埃爾特，但在美麗的表象之下，村長與衛(wèi)隊隊長貪戀財富，搶奪、奴役村里的婦女，利用職權(quán)與民眾信仰施以種種壓迫，一切抵抗似乎都是徒勞。生活在這座村莊的女性扎克婭，本只能蹲在塵土飛揚的家門前靜靜接受自己的命運，可當她的侄女們也淪為村長手下的犧牲品時，她選擇不再聽任擺布，起身反抗。納娃勒通過這部小說勾勒出當時的社會狀況，薩達特正在推行“打開國門”政策，致使貧困、失業(yè)、女性掩面及遭受歧視等問題加重，埃及普通百姓受到統(tǒng)治者的壓迫，基本的物質(zhì)需求得不到滿足，負債累累，生活貧困。特別是埃及的女性，她們除了受到殖民統(tǒng)治的壓迫，在家里、社會上和街頭受到男人的壓迫，在統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系和兩性關(guān)系中受到剝削，成為關(guān)系中的他者。

二、小說中人物形象解讀

（一）村長：“一手遮天”的統(tǒng)治者形象

作為英?；煅拇彘L，鐵門是其權(quán)力的標志。鐵門外，他是卡弗埃爾特村最有權(quán)力的人，自視出身高貴，在村里的各種大小事情上憑借著自己村長的權(quán)威，一手遮天。先后通過自己的威名，以雇用內(nèi)菲薩和宰娜卜為自家女傭為由，強迫她們與其發(fā)生性關(guān)系。鐵門內(nèi)，是母親與哥哥眼中的失敗者，是妻子眼中影響兒子價值觀的罪魁禍首，緊閉的鐵門因此成為其權(quán)力的保護傘。村長常在田間地頭凝視辛勤勞作的年輕女性，在腦海中幻想著內(nèi)菲薩、宰娜卜等女性的胴體，內(nèi)菲薩等女性在這種“凝視”下不再是一個完整的人，而是一個為以村長為代表的男性提供欲望消遣的商品。[6]23假借他人之手，從卡夫拉維與扎克婭身邊奪走了內(nèi)菲薩和宰娜卜，占有并摧毀她們的貞潔從中獲得某種欲望得到滿足的快感。[6]26在內(nèi)菲薩懷孕后，村長將其趕出鐵門外，為后文宰娜卜的結(jié)局埋下伏筆。

村長作為上層階級的代表者，他將自己凌駕于懷疑與法律之上，凌駕于規(guī)范通人的道德準則之上[5]147，身著昂貴的斗篷，住著裝修奢華的房屋，與身穿粗布長袍、居住環(huán)境簡陋的下層階級——卡弗埃爾特村民們形成對比。在村長的治理下，村民的福祉以及權(quán)利并未得到保障，上層階級利用自己職權(quán)剝削、壓榨下層階級[5]23，尤其是為上層階級工作的貧困女性所遭受的性虐待困境。村長戴著“神”的面具，他是父權(quán)制下對女性的施暴者，同時也是對下層階級的壓迫者。納娃勒通過塑造村長這一形象，不僅揭示了社會階層之間的不公平和權(quán)力濫用，反映了其對社會正義和人性道德的深刻思考，表現(xiàn)出其對父權(quán)制的痛批和對埃及當權(quán)者的失望。

（二）哈扎維教長、哈吉·伊斯梅爾、扎赫蘭隊長等人：仗勢欺人的幫兇形象

哈扎維教長、哈吉·伊斯梅爾、扎赫蘭隊長作為村長的追隨者，他們對村長百依百順、阿諛奉承，既是統(tǒng)治者的工具、助手，以及管理大小事務(wù)的手段[5]147，同樣也是父權(quán)社會中凝視女性和壓迫女性的參與者。

為了替村長隱瞞強奸婦女的行徑，扎赫蘭與哈吉·伊斯梅爾殺害鄰村的埃爾瓦，并嫁禍于卡夫拉維，隨后將盜竊罪栽贓于加拉爾，致使卡夫拉維與加拉爾遭受牢獄之災(zāi)。當面對內(nèi)菲薩的苦苦哀求，扎赫蘭隊長非但沒有同情心，反而對卡夫拉維加以威脅，并責(zé)令卡夫拉維：“揍她。難道你不知道嗎，女孩和婦人不聽話，除非挨揍?！盵5]36

虔誠的老教長哈扎維經(jīng)歷過三次婚姻，沒有一個兒子。年老、失去性能力的哈扎維在見到法提婭后，認定法提婭定能為自己生下兒子。他攜哈吉·伊斯梅爾一起，前往馬蘇德家求娶法提婭。法提婭拒絕回應(yīng)的舉動惹怒了二人，哈扎維呵斥馬蘇德：“揍她，我的兄弟，揍她一下、兩下、三下，難道你不知道嗎，女孩和婦人只有被好好揍一揍，才會心服口服?！盵5]51

在父權(quán)制社會中，女性被視作附屬品、家庭財產(chǎn)，成為丈夫與父親之間轉(zhuǎn)手與買賣的一件商品。[7]當妻子未完成其生兒子的心愿，丈夫以此為由，與妻子離婚，并快速進入下一段婚姻，將期望寄托于新一任妻子。領(lǐng)域劃分意識形態(tài)認為，公共領(lǐng)域?qū)儆谀行?，而私人領(lǐng)域?qū)儆谂?，女性與生俱來的位置在家里，是以家庭這個私人世界為其主要活動領(lǐng)域的；而男人則以工作和政治這些公共世界為主。[4]哈扎維教長在與法提婭結(jié)婚后，認為法提婭應(yīng)該生活在自己充滿關(guān)切與尊重的家中，不得出現(xiàn)在別的地方。[5]49

奧姆·撒貝作為一個女性，村民則認為她既不是男性，又不是女性。她是父權(quán)制社會的堅定維護者。她是卡弗埃爾特每個家庭的一分子，為女性實施割禮，她會捍衛(wèi)家庭的名聲和年輕女子的貞潔，會幫忙掩飾任何可能象征不忠、玷污名譽、造成丑聞、招致災(zāi)難的事情。[5]110在阿拉伯文化中，貞潔對于婦女來說具有極其重要的意義。貞潔被視為婦女的榮譽和尊嚴的象征，是社會道德和家庭價值觀的核心之一。保持貞潔意味著婦女在性關(guān)系方面保持純潔和節(jié)制，符合教義中的道德規(guī)范。違反貞潔觀念可能導(dǎo)致嚴重的社會排斥和家庭失去榮譽，甚至可能導(dǎo)致被暴力對待。奧姆·撒貝在法提婭結(jié)婚當天打破她的童真，通過控制其女性的欲望，控制她本身，從而鞏固自己的地位。正如福柯所提到的“權(quán)力的對象和目標就是要通過控制人的身體來進行”[6]42。哈扎維、哈吉·伊斯梅爾、扎赫蘭等人的幫兇形象，進一步助長了統(tǒng)治者的暴虐行徑，維護了阿拉伯原有的父權(quán)制對女性的壓迫，加深了上層階級與下層階級之間的矛盾。

（三）階級壓迫、男性暴力下的受害者形象

社會性別是一種不對稱的、不平等的兩性社會關(guān)系。[9]納瓦勒在小說中展示了女性在基于階級和性別的父權(quán)社會中生活的困難。村長的妻子在兒子塔里克談?wù)撆圆恢邜u時，她能夠看到父權(quán)的虛偽，父權(quán)制下的男性忘卻自己的行為，將此歸于女性，將她們視為妓女，并抨擊她們不知羞恥的行為如何污染了村莊的環(huán)境。塔里克與其父親強奸女性，用自己的權(quán)力征服女性，特別是家境貧苦、教育程度低的女性。而他的母親即村長的妻子來自富有的家庭，在這種源自家庭內(nèi)部的“私人父權(quán)制”的壓迫下[1]，即使觀察著這一切，卻也總是保持沉默，承受著來自父權(quán)的心理壓迫。

內(nèi)菲薩與宰娜卜這對姐妹自小在田地里干活，自從堂弟加拉爾參軍、姐姐內(nèi)菲薩失蹤、父親卡夫拉維被抓，宰娜卜代替姑姑扎克婭承擔起負擔家庭的重任。三者受到來自階級、宗教的“公共父權(quán)制”以及源自家庭內(nèi)部“私人父權(quán)制”的雙重壓迫。[2]

內(nèi)菲薩有時會伸出小手，想玩弄卡夫拉維的胡子?？ǚ蚶S張開嘴，輕輕咬住她光滑的小手指，作勢要咬下去，內(nèi)菲薩總是笑著迅速抽回自己的小手指。這種玩耍方式代表著性本能，而直到父親真正地用牙齒咬住內(nèi)菲薩的手指后[5]72，這種性本能轉(zhuǎn)變?yōu)楣粜员灸?，將?nèi)菲薩置于性壓迫的陰影下。宰娜卜來自下層階級，她接受去村長家干活的原因并非是想得到村長的青睞，而是受到了一種更強大的力量的操控。這種力量并非來自村長的權(quán)威，來自一個更為神秘和難以理解的存在。她被告知要服從一切，以拯救她的姑姑扎克婭免受惡魔的侵擾。在她眼中，村長就是幫助姑姑驅(qū)除魔鬼的神。宰娜卜的行動不僅僅是為了謀求生存和溫飽，更是為了追求一種超越自我的信仰和宗教敬畏。她愿意放下自己的尊嚴和自由，成為村長的仆人，只為了拯救她所愛的人，保護她的家人免受邪惡力量的侵害。在她心中，這不僅是一種犧牲，更是一種信仰的體現(xiàn)，一種對神圣力z580F4pNXBOc3Mp0NAxumSXsdMiPagLtnBOL8z69tuc=量的順從和敬畏。在她所處的文化和宗教環(huán)境中，對于神秘力量和超自然現(xiàn)象的信仰是根深蒂固的。人們愿意為了尋求超自然的保護和祝福而付出一切，甚至是自己的尊嚴和自由。

扎克婭出生時，其父親因為妻子未能生出兒子，而毆打她。[5]114結(jié)婚后，每當死了兒子，扎克婭的丈夫阿卜杜勒·穆納姆就會抄起手里的任何東西，瘋狂毆打扎克婭；每當生了女兒，亦是如此[5]106，而扎克婭總共生了四個兒子和六個女兒。在男權(quán)社會，女性的身體與思想通常受到男性的控制，女性被定義為生育的工具，她的價值僅僅是她能夠生育的能力。而生育男孩更是被視為一種神圣的義務(wù)，一個對男性尊嚴的象征。當這個義務(wù)未能被實現(xiàn)時，男性們并不考慮理性和尊嚴，而是訴諸最野蠻的手段，以確保他們的權(quán)威不受動搖。在這種殘酷的環(huán)境下，女性被迫選擇沉默。她們的聲音被壓抑，她們的權(quán)利被剝奪，她們被迫陷入家庭內(nèi)部的邊緣，成為一個被遺忘的“他者”。

在小說中，納娃勒在多處對女性佩戴頭巾、身穿黑袍進行描寫，尤其是描寫法提婭與哈扎維教長結(jié)婚后，哈扎維認為，自己作為負責(zé)宣揚教誨，維護村莊道德與虔誠的教長，其妻子除了臉和手掌，身體不應(yīng)該被其他人看見。面紗被視為保護婦女貞潔的標志，外出需要包裹嚴嚴實實的面紗。納娃勒曾提到自己的外祖母一生只有結(jié)婚和去世兩次出門[8]，小說中的法提婭即代表了自己的祖母以及埃及生活在面紗下的女性。面紗背后，是女性被剝奪的自由和尊嚴，是她們在沉重的壓力下掙扎求存的生活，因而納娃勒又將面紗視為“壓迫女性的工具”。

作為在埃及傳統(tǒng)家庭中長大的法提婭，從小覺得自己不夠純潔，感到身上有一個部位骯臟墮落。在得知會有專人為自己切掉身上骯臟墮落的部位而沾沾自喜。相比較于開羅寬闊華麗的街道、宏偉的建筑、穿梭不停的轎車、叮叮作響的有軌電車和穿著時髦的女士與紳士，“割禮”在卡弗埃爾特這樣的村莊依舊盛行，“割禮”是埃及家庭中父權(quán)制擁護者對女性的物化和奴役。而小說的作者納娃勒同樣是“割禮”這一野蠻儀式的受害者。

導(dǎo)致內(nèi)菲薩、宰娜卜、扎克婭、法提婭等女性悲劇的另一個重要因素是周圍人的凝視。首先是來自村長、哈扎維等人對內(nèi)菲薩、宰娜卜等人的“凝視”，其次是來自村民的凝視。無論她們擔任著什么樣的角色，始終處于被凝視者的位置。納娃勒筆下的法提婭是一位富有同情心的女性。面對內(nèi)菲薩拋棄在自家門口的嬰兒，法提婭收養(yǎng)他并像對待自己的親生孩子一樣對待他。然而自己的丈夫以及愚昧的村名視嬰兒為災(zāi)星，認為嬰兒是自己職業(yè)道路上的絆腳石，是不幸的攜帶者。當法提婭察覺到兒子有性命之憂時，她害怕孩子受到迫害，將孩子抱在胸前，裹緊頭巾，悄悄帶其離開，卻受到了周圍村民的凝視。周圍村民的凝視以及言語與身體暴力，害死了無辜的法提婭與孩子。

村長壓榨的并非只是柔弱的女性，村里的男性也同樣陷入被村長壓迫的境地。任何違背村長命令或被懷疑違抗村長的人都將被追捕并殺害。小說中的埃瓦爾在卡夫拉維所代表的普通村民眼中，是一位有教養(yǎng)的人，而在村長及其兒子眼中，他被描寫為一個輕率的人，通過栽贓誣陷埃瓦爾，可以掩蓋內(nèi)菲薩失蹤的真相，從而達到掩蓋自己惡行的目的。隨著物價的上漲，農(nóng)民欠政府的稅越來越多，村里的情況越來越糟糕。從前的百姓因害怕權(quán)威，選擇躲避來自統(tǒng)治者的凝視。村民們對所有的警察、所有的官員，以及所有的權(quán)威和政府的代表充滿仇恨。農(nóng)民的脊背被無窮無盡的勞作壓彎，他們的腳因日復(fù)一日地行走磨破。衛(wèi)隊隊長說道：“人們變了?！睆那叭藗兌疾桓铱次业难劬?，現(xiàn)在他們竟然會直視我的臉，走過我身邊時也不再低頭看地面。農(nóng)民越來越餓，他們的食物只剩下干面包和被蟲蛀過的咸奶酪。[5]189

小說最后，扎克婭將自己慣用的鋤頭高高舉到空中將村長的腦袋敲碎，化作卡夫埃爾特村莊里遭受壓迫的農(nóng)夫、農(nóng)婦的代表，推翻壓迫自己的“神”。小說深刻地揭示了統(tǒng)治者對普通百姓的殘酷壓迫和剝削，無論是男性還是女性，在這個虛偽的統(tǒng)治體制下，都面臨著無法承受的生活之重。村長等統(tǒng)治階級代表了權(quán)力和財富的集中，而農(nóng)民則成了他們手中的犧牲品。他們的生活被稅收的負擔和無盡的勞作所籠罩，飽受著物質(zhì)和精神上的雙重折磨。然而，即便如此，他們?nèi)匀槐３种鴮?quán)利、自由和尊嚴的渴望，最終勇敢地站起來反抗壓迫，為自己爭取到應(yīng)有的權(quán)利和尊嚴。

三、結(jié)語

納娃勒·薩阿達維的小說《神死在尼羅河畔》通過塑造一系列人物角色，展現(xiàn)出當時埃及社會狀況下，統(tǒng)治階級與普通民眾之間的尖銳矛盾，女性除了受到殖民統(tǒng)治的壓迫，還受到家庭、宗教、階級的“公共以及私人父權(quán)制”的壓迫。小說中對各種人物形象的描寫是半個多世紀以前的寫照，而時至今日，他們?nèi)耘f生活在貧困、新殖民主義愈演愈烈的社會中。在小說中，我們看到了不同社會階層和背景的人物，每個人物都承載著特定的生活經(jīng)歷和社會壓力。統(tǒng)治階級的人物往往以權(quán)力、財富和特權(quán)為基礎(chǔ)，而普通民眾則被迫在貧困、壓迫和不公平的環(huán)境下艱難生存。女性角色尤其凸顯了這種不公，她們不僅要面對外部的殖民統(tǒng)治，還要應(yīng)對家庭內(nèi)部和社會結(jié)構(gòu)帶來的束縛和歧視。通過分析這部作品，有助于我們認清埃及普通百姓，特別是女性遭受壓迫的根源。

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