北島詩(shī)歌《回答》的鑒賞與分析

【摘要】雅各布森結(jié)合了語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)知識(shí)，形成了一套獨(dú)特的文本分析理論。其詩(shī)學(xué)理論研究的核心是“文學(xué)性”或者“詩(shī)性”問(wèn)題，由此出發(fā)，逐漸形成了隱喻與轉(zhuǎn)喻理論、對(duì)等性原則以及平行法則等。這一理論對(duì)文學(xué)的批評(píng)與分析產(chǎn)生了較大影響。本文將具體運(yùn)用上述三條理論對(duì)著名詩(shī)人北島的代表詩(shī)作《回答》進(jìn)行鑒賞和分析。

【關(guān)鍵詞】雅各布森；詩(shī)學(xué)理論；北島；《回答》

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）29-0015-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.29.004

一、雅各布森詩(shī)學(xué)理論的概括總結(jié)

雅各布森是20世紀(jì)著名結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論家，正如周啟超教授所評(píng)價(jià)的那樣：“他將一些精確科學(xué)中的方法與成果在人文科學(xué)中加以應(yīng)用，其詩(shī)學(xué)研究、民間文學(xué)研究、比較神話(huà)學(xué)研究都具有“大符號(hào)學(xué)”的視界，影響巨大而深遠(yuǎn)?！?①而在雅各布森的學(xué)術(shù)研究中，成就最高抑或是影響最為深遠(yuǎn)的則是他的詩(shī)學(xué)理論，而詩(shī)學(xué)研究也是雅各布森畢生追尋的科學(xué)領(lǐng)域。在正式運(yùn)用其理論對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行鑒賞與分析之前，對(duì)該理論進(jìn)行簡(jiǎn)單的概括與總結(jié)是較為必要的。本文將雅各布森的詩(shī)學(xué)理論大致總結(jié)為三點(diǎn)，分別是：以文學(xué)性為核心要義、隱喻與轉(zhuǎn)喻為基本模式、對(duì)等與平行為實(shí)現(xiàn)手段，其構(gòu)成了理論體系的核心部分。下文將對(duì)此進(jìn)行具體論述。

（一）以文學(xué)性為核心要義

雅各布森在其論文《俄國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌》中首次提出了“文學(xué)性”的概念：“文學(xué)研究的對(duì)象不是文學(xué)，而是文學(xué)性，也就是說(shuō)，使一部作品成為文學(xué)作品的東西。” ②這里表明，“文學(xué)性”是文學(xué)的根本屬性，研究文學(xué)的核心，是研究文學(xué)之所以為文學(xué)而不是非文學(xué)的背后隱藏的深層次機(jī)制。其所有后續(xù)的理論研究實(shí)際上可以理解為文學(xué)性理念的合理延伸，或者說(shuō)，正是要求對(duì)文學(xué)的文學(xué)性有更深入且精確的研究，一套完整而嚴(yán)密的詩(shī)學(xué)理論體系才是被需要的。

（二）以隱喻和轉(zhuǎn)喻為基本模式

隱喻是一種基本的運(yùn)作模式，它通過(guò)相似性的原則將事物轉(zhuǎn)換為另一與之相關(guān)的事物，這種相似性并不是嚴(yán)格意義上的，而是相對(duì)的，比如“所有的對(duì)立也是相似的，因?yàn)閷?duì)立的兩項(xiàng)（互為反義詞）是建立在共同的語(yǔ)義素基礎(chǔ)上的” ③。而轉(zhuǎn)喻則是指通過(guò)鄰近性的原則用一事物的名稱(chēng)取代另一事物，所謂的“鄰近”是指時(shí)空抑或是因果邏輯之間存在相近關(guān)系。

而隱喻和轉(zhuǎn)喻并不是徹底對(duì)立的，也不是割裂的，而是彼此交錯(cuò)影響的，“在詩(shī)語(yǔ)結(jié)構(gòu)中，語(yǔ)境可以使相似性與鄰近性相互融合，即隱喻和轉(zhuǎn)喻同時(shí)共存，而在這融合和共存過(guò)程中，選擇和組合的詞語(yǔ)彼此沾染，使隱喻攜帶轉(zhuǎn)喻之色，使轉(zhuǎn)喻附著隱喻之彩，詩(shī)語(yǔ)由此而成為具有雙重性的獨(dú)特話(huà)語(yǔ)，這好比縱向的選擇軸（共時(shí)性）與橫向的組合軸（歷時(shí)性）彼此纏繞、交錯(cuò)” ④。由此看來(lái)，隱喻和轉(zhuǎn)喻是文本運(yùn)作的兩種基本模式，這兩種模式各有特點(diǎn)，但不存在割裂與純粹對(duì)立，而是彼此交錯(cuò)，相互影響，形成一個(gè)龐大的立體空間結(jié)構(gòu)，以此實(shí)現(xiàn)詩(shī)性功能。

（三）以對(duì)等與平行為實(shí)現(xiàn)手段

前文中講到，“文學(xué)性”成為雅各布森詩(shī)學(xué)理論研究的核心要義，但是文學(xué)性如何在具體的文本中體現(xiàn)呢？雅各布森提出了兩種具體的手段系統(tǒng)，分別是對(duì)等原則和平行法則。

雅各布森認(rèn)為：“詩(shī)性功能將對(duì)等原則從選擇軸投射到了組合軸，而所謂對(duì)等，就是選擇軸上根據(jù)相似性關(guān)聯(lián)在一起的關(guān)系項(xiàng)之間地位同等，可以彼此替換?！?⑤而平行則是詩(shī)歌語(yǔ)言的普遍的結(jié)構(gòu)法則，是不同層次的組成元素之間的關(guān)系組合，這種關(guān)系組合也是文學(xué)性或者說(shuō)詩(shī)性功能的重要實(shí)現(xiàn)手段。

以上是對(duì)雅各布森詩(shī)學(xué)理論的簡(jiǎn)單概括與總結(jié)，而其中能夠與北島詩(shī)歌《回答》相結(jié)合的思想理論包括“隱喻與轉(zhuǎn)喻”“對(duì)等原則”以及“平行法則”，下文就將具體應(yīng)用這三條理論對(duì)北島的代表詩(shī)作《回答》進(jìn)行鑒賞與分析。

二、對(duì)北島詩(shī)歌《回答》的鑒賞與分析

北島為中國(guó)當(dāng)代著名詩(shī)人、作家，且為20世紀(jì)朦朧詩(shī)派的代表性詩(shī)人。而他的詩(shī)歌《回答》是他于1976年創(chuàng)作的一首詩(shī)歌，屬于朦朧詩(shī)派的代表性作品。這首詩(shī)歌充滿(mǎn)了現(xiàn)代主義的元素以及懷疑主義的色彩，是讀者了解20世紀(jì)七八十年代知識(shí)分子內(nèi)心思想的重要窗口，同時(shí)也是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)中的重要一環(huán)。最主要的是，這首詩(shī)歌在用詞煉字、韻律設(shè)置以及結(jié)構(gòu)組織等方面都非常考究，尤其是在形式層面具有很強(qiáng)的現(xiàn)代色彩，體現(xiàn)了現(xiàn)代主義元素對(duì)當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌的滲透與影響，因此，可以運(yùn)用雅各布森的詩(shī)學(xué)理論對(duì)這一首詩(shī)歌進(jìn)行鑒賞，從形式結(jié)構(gòu)的層面對(duì)這首詩(shī)歌的“文學(xué)性”進(jìn)行探索與分析。

北島詩(shī)歌《回答》的原文如下：

卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。

看吧，在那鍍金的天空中，飄滿(mǎn)了死者彎曲的倒影。

冰川紀(jì)過(guò)去了，為什么到處都是冰凌？好望角發(fā)現(xiàn)了，為什么死海里千帆相競(jìng)？我來(lái)到這個(gè)世界上，只帶著紙、繩索和身影，為了在審判之前，宣讀那些被判決了的聲音：告訴你吧，世界，我——不——相——信！

縱使你腳下有一千名挑戰(zhàn)者，那就把我算作第一千零一名。我不相信天是藍(lán)的，我不相信雷的回聲；我不相信夢(mèng)是假的，我不相信死無(wú)報(bào)應(yīng)。如果海洋注定要決堤，就讓所有的苦水都注入我心中；如果陸地注定要上升，就讓人類(lèi)重新選擇生存的峰頂。新的轉(zhuǎn)機(jī)和閃閃的星斗，正在綴滿(mǎn)沒(méi)有遮攔的天空，那是五千年的象形文字，那是未來(lái)人們凝視的眼睛。

下文，就將運(yùn)用雅各布森的詩(shī)學(xué)理論，從隱喻與轉(zhuǎn)喻、對(duì)等原則以及平行法則三個(gè)角度出發(fā)，對(duì)《回答》這首詩(shī)歌進(jìn)行研究與分析。

（一）隱喻與轉(zhuǎn)喻的交融

通過(guò)雅各布森的詩(shī)學(xué)理論可以得知，詩(shī)歌一般是以隱喻為主體的，而敘事小說(shuō)一般是以轉(zhuǎn)喻為主體的，而在《回答》中，可以看到大量隱喻的手法，或者說(shuō)隱喻貫穿這首詩(shī)歌始終，因此，這首詩(shī)歌是以隱喻為主體的，但其中也滲透著轉(zhuǎn)喻的色彩。詩(shī)歌的開(kāi)頭“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”，其中“通行證”和“墓志銘”是典型的相似關(guān)系，因?yàn)椤巴ㄐ凶C”這里具體指“卑鄙者”的行為遵旨，而“墓志銘”在此處具體代指“高尚者”的品德追求，可以看到二者都表示一個(gè)人所遵從的個(gè)人準(zhǔn)則，因此具有強(qiáng)烈的隱喻關(guān)系，這種具有相似性的隱喻關(guān)系本來(lái)應(yīng)該以聚合的形式存在，但在詩(shī)歌中卻通過(guò)組合的形式呈現(xiàn)出來(lái)，所以詩(shī)人把隱喻關(guān)系從縱向的聚合軸投射到了橫向的組合軸，實(shí)現(xiàn)了雅各布森所說(shuō)的“詩(shī)性功能”，是典型的以隱喻來(lái)寫(xiě)轉(zhuǎn)喻。所謂“鍍金的天空”以及“彎曲的倒影”體現(xiàn)了典型的隱喻模式，這又是以隱喻來(lái)寫(xiě)轉(zhuǎn)喻，因?yàn)檫@二者具有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，詩(shī)人再次將這種隱喻關(guān)系從縱向的聚合軸投射到了橫向的組合軸，實(shí)現(xiàn)了以隱喻來(lái)寫(xiě)轉(zhuǎn)喻的文學(xué)效果，而使用“鍍金”“彎曲”兩個(gè)詞進(jìn)行形容也體現(xiàn)了語(yǔ)言符號(hào)的陌生化，更加推動(dòng)了隱喻關(guān)系的縱深發(fā)展。

緊接著，詩(shī)人又寫(xiě)到“冰川紀(jì)過(guò)去了，為什么到處都是冰凌？好望角發(fā)現(xiàn)了，為什么死海里千帆相競(jìng)？”這兩句詩(shī)以轉(zhuǎn)喻為主體，第一句詩(shī)用到了“冰川紀(jì)”這一歷史名詞，暗指某種時(shí)間關(guān)系，第二句詩(shī)用到了“好望角”這一地理名詞，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的空間關(guān)系，而時(shí)間關(guān)系和空間關(guān)系都建立在鄰近性的關(guān)系上，因此，產(chǎn)生了時(shí)空交錯(cuò)的抽象形態(tài)，構(gòu)成了一個(gè)立體而多面的時(shí)空敘述體系。但是在轉(zhuǎn)喻中，“冰川紀(jì)”“冰凌”“好望角”以及“死海”等都暗含著時(shí)代發(fā)展的困境，有著強(qiáng)烈的隱喻色彩，因此詩(shī)人以轉(zhuǎn)喻寫(xiě)隱喻，在鄰近性的線(xiàn)條結(jié)構(gòu)中，搭建縱向的隱喻空間，使得隱喻色彩更加突出，同時(shí)也讓轉(zhuǎn)喻更加深刻入骨。

之后，從“我來(lái)到這個(gè)世界上”一直到“那就把我算作第一千零一名”，詩(shī)人主要以轉(zhuǎn)喻的模式對(duì)自己的經(jīng)歷進(jìn)行敘述，并直接表達(dá)了自己的不滿(mǎn)與憤慨，這種轉(zhuǎn)喻的模式蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的因果邏輯關(guān)聯(lián)，能夠讓所敘述的事件更為直觀清晰地展現(xiàn)在讀者面前。隨后的四個(gè)排比句，詩(shī)人又以隱喻來(lái)寫(xiě)轉(zhuǎn)喻，將“天”“雷”“夢(mèng)”“死”這四個(gè)隱喻性意象投射到轉(zhuǎn)喻的組合軸上，讓深刻的隱喻同強(qiáng)烈的抒情相結(jié)合，使得隱喻得以獲得強(qiáng)大的爆發(fā)力，同時(shí)也使得抒情更富有縱深的表達(dá)張力。緊接著詩(shī)人又從“海洋”寫(xiě)到“陸地”，體現(xiàn)了一種空間延伸關(guān)系，是一種轉(zhuǎn)喻的模式，但是其中“苦水”“峰頂”等又具有典型的隱喻色彩，表達(dá)了對(duì)苦難的態(tài)度，以及詩(shī)人作為知識(shí)分子的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的英雄主義情懷，所以，詩(shī)人又將深刻的隱喻關(guān)系投射到了轉(zhuǎn)喻的組合敘事之中，在空間的關(guān)系中蘊(yùn)含著豐富的隱喻色彩，大大增強(qiáng)了詩(shī)人個(gè)人情感的渲染力。末尾兩句中的“星斗”“天空”“象形文字”以及“眼睛”等都體現(xiàn)著某種隱喻的關(guān)聯(lián)，而詩(shī)人又將這一系列的隱喻關(guān)系按照組合的方式呈現(xiàn)了出來(lái)，因此在結(jié)尾處，詩(shī)人又在轉(zhuǎn)喻模式的基礎(chǔ)上，投射了隱喻性的對(duì)等原則，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)未來(lái)的強(qiáng)烈期望，也預(yù)示著新時(shí)代到來(lái)的必然性。

總而言之，在這首詩(shī)歌中，轉(zhuǎn)喻和隱喻同時(shí)并存，互相交融，有時(shí)是以隱喻寫(xiě)轉(zhuǎn)喻，將縱向的聚合軸上的隱喻關(guān)系投射到了橫向的組合軸上，但是有時(shí)又是以轉(zhuǎn)喻寫(xiě)隱喻，在轉(zhuǎn)喻模式的基礎(chǔ)上，描寫(xiě)時(shí)間關(guān)系、空間關(guān)系抑或是某種因果邏輯關(guān)系，同時(shí)又加入強(qiáng)烈的隱喻色彩，使得轉(zhuǎn)喻結(jié)構(gòu)具有了隱喻特征，在鄰近性的線(xiàn)條結(jié)構(gòu)中，搭建縱向的隱喻空間，使得隱喻色彩更加突出，同時(shí)也讓轉(zhuǎn)喻更加深刻。所以可以看到，在這首詩(shī)歌中，隱喻和轉(zhuǎn)喻彼此交錯(cuò)，互不割裂，使詩(shī)歌的張力更加明顯，更能體現(xiàn)雅各布森所說(shuō)的“詩(shī)性功能”。

（二）對(duì)等原則

所謂對(duì)等，主要涉及選擇軸上的關(guān)聯(lián)，各個(gè)元素相聯(lián)系所依據(jù)的原則仍然是相似性。因此對(duì)等原則一般存在于具有隱喻關(guān)聯(lián)的縱向聚合軸當(dāng)中，但是“詩(shī)性功能”的實(shí)現(xiàn)要求將原來(lái)存在于縱向聚合軸當(dāng)中的對(duì)等原則投射到橫向的組合軸當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)隱喻與轉(zhuǎn)喻的融合。而《回答》這首詩(shī)歌遵從了普遍的對(duì)等性原則，或者說(shuō)，對(duì)等性語(yǔ)句是這首詩(shī)歌的主體。例如“卑鄙者”和“高尚者”、“冰川紀(jì)”和“好望角”、“冰凌”和“死?！?、“海洋”和“陸地”、“苦水”和“峰頂”、“轉(zhuǎn)機(jī)”和“星斗”以及“文字”和“眼睛”等，這些意象或以相似性或以對(duì)立性存在于對(duì)等關(guān)系之中，其中對(duì)立性的意象組合居多，這也是本詩(shī)的一個(gè)重要的特點(diǎn)，例如“卑鄙者”和“高尚者”是人性的對(duì)立，“冰川紀(jì)”和“好望角”是時(shí)空的對(duì)立，“冰凌”與“死海”、“海洋”與“陸地”以及“苦水”和“峰頂”都是空間中的對(duì)立。當(dāng)然，這些意象組合當(dāng)中也存在相似性的組合，例如“轉(zhuǎn)機(jī)”與“星斗”以及“文字”與“眼睛”。而詩(shī)人所做的正是像雅各布森所說(shuō)的將對(duì)等原則從縱聚合軸投射到橫組合軸，讓這些相似性抑或是對(duì)立性的意象或者概念組合從縱向隱喻結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移至橫向轉(zhuǎn)喻結(jié)構(gòu)中，大大發(fā)揮了詩(shī)歌的“詩(shī)性功能”。

（三）平行法則

平行法則在這首詩(shī)歌中表現(xiàn)得很明顯，這首詩(shī)歌中總共有五組平行句，開(kāi)頭的“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”是典型的反義平行，用兩組對(duì)立反義的概念組成一組平行結(jié)構(gòu)。

第二組平行結(jié)構(gòu)，“冰川紀(jì)過(guò)去了，為什么到處都是冰凌？好望角發(fā)現(xiàn)了，為什么死海里千帆相競(jìng)？”可以看到這是由兩個(gè)反問(wèn)句式組成的平行結(jié)構(gòu)，雅各布森的平行理論強(qiáng)調(diào)“平行的任何形式都是不變量和變量的分配，不變量的分布越嚴(yán)格，變化就越易于識(shí)別，效果也越顯著” ⑥，而“變量之下隱藏的不變量在平行轉(zhuǎn)換的拓?fù)鋵W(xué)中占據(jù)著至關(guān)重要的位置” ⑦。在上述平行的兩節(jié)中，不變量即“為什么”的對(duì)等重復(fù)，使得相應(yīng)位置上分配的變量即“冰川紀(jì)”與“好望角”以及“冰凌”與“死?！弊兊卯惓Ｃ黠@，而這些變量反過(guò)來(lái)也使得不變的“為什么”的反問(wèn)結(jié)構(gòu)變得富有吸引力，有力地凸顯了反問(wèn)的語(yǔ)氣與情感，增強(qiáng)了情感的渲染力。

第三組平行結(jié)構(gòu)，“我不相信天是藍(lán)的，我不相信雷的回聲；我不相信夢(mèng)是假的，我不相信死無(wú)報(bào)應(yīng)?！本褪莻鹘y(tǒng)意義上的排比結(jié)構(gòu)，其中“我不相信”一詞構(gòu)成了這四個(gè)平行語(yǔ)句中的穩(wěn)定元素，也就是雅各布森所說(shuō)的“不變量”，而這種變量與不變量的分配，極大地增強(qiáng)了“我不相信”所體現(xiàn)出的懷疑主義的色彩與力量。

后續(xù)的兩組平行結(jié)構(gòu)也都遵從著平行法則中的等級(jí)關(guān)系、二元對(duì)立關(guān)系以及變量與不變量的關(guān)系，這些關(guān)系彼此共存，相互影響，使得詩(shī)歌的語(yǔ)言更有張力，意義生成也更加趨向于多元化。

結(jié)合以上分析，本章運(yùn)用雅各布森的詩(shī)學(xué)理論，從隱喻與轉(zhuǎn)喻的交融關(guān)系、對(duì)等原則以及平行法則三個(gè)具體的角度對(duì)北島的代表性詩(shī)作《回答》進(jìn)行鑒賞與分析，可以看到，在《回答》這首詩(shī)歌當(dāng)中，隱喻和轉(zhuǎn)喻彼此交錯(cuò)，互不割裂，對(duì)等原則從縱聚合軸投射到橫組合軸，同時(shí)，由平行法則運(yùn)作生成的平行句組大量存在，這一系列的因素最終使得這首詩(shī)歌的“詩(shī)性功能”得以進(jìn)一步發(fā)揮，也就是其“文學(xué)性”得以加強(qiáng)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜合以上分析，本文首先簡(jiǎn)單地對(duì)雅各布森的詩(shī)學(xué)理論進(jìn)行了概括與總結(jié)，將其大致總結(jié)為三點(diǎn)，分別是：以文學(xué)性為核心要義、隱喻與轉(zhuǎn)喻為基本模式、對(duì)等與平行為實(shí)現(xiàn)手段。隨后，應(yīng)用雅各布森的詩(shī)學(xué)理論對(duì)北島的代表詩(shī)作《回答》進(jìn)行鑒賞，并依次從隱喻與轉(zhuǎn)喻、對(duì)等原則以及平行法則三個(gè)角度對(duì)這首詩(shī)歌進(jìn)行了較為深入的探討與分析，最終可見(jiàn)，這首詩(shī)歌“詩(shī)性功能”的生成，與上述三者都有密切的關(guān)系，正是由于隱喻與轉(zhuǎn)喻的融合、對(duì)等原則以及平行法則的運(yùn)用，才使得《回答》這首詩(shī)歌具有了真正的“詩(shī)性”，抑或是“文學(xué)性”。

注釋?zhuān)?/p>

①③④江飛：《文學(xué)性：雅各布森語(yǔ)言詩(shī)學(xué)研究》，人民出版社2019年版，第3-4頁(yè)，第127頁(yè)，第136頁(yè)。

②茨維坦·托多羅夫：《俄蘇形式主義文論選》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1989年版，第4頁(yè)。

⑤⑥⑦江飛：《詩(shī)歌語(yǔ)法的“深層語(yǔ)法”——雅各布森“對(duì)等”與“平等”詩(shī)學(xué)思想論》，《石家莊學(xué)院報(bào)》2016年第18期，第95頁(yè)，第96頁(yè)，第96頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]江飛.文學(xué)性：雅各布森語(yǔ)言詩(shī)學(xué)研究[M].北京：人民出版社，2019.

[2]茨維坦·托多羅夫.俄蘇形式主義文論選[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

[3]崔佳敏，楊波.雅各布森詩(shī)學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌鑒賞實(shí)踐[J].菏澤學(xué)院學(xué)報(bào)，2022，44（04）：97-101.

[4]王華.《我用殘損的手掌》中語(yǔ)言的有機(jī)構(gòu)成——以雅各布森的轉(zhuǎn)喻和隱喻理論為視角[J].文化產(chǎn)業(yè)，2022， （22）：67-69.

[5]琳達(dá)·沃，劉丹.雅各布森語(yǔ)言學(xué)詩(shī)學(xué)關(guān)鍵詞思辨——琳達(dá)·沃教授訪(fǎng)談錄[J].東岳論叢，2022，43（02）：56-60.

[6]康婧.北島私人話(huà)語(yǔ)場(chǎng)向公共話(huà)語(yǔ)場(chǎng)的轉(zhuǎn)換——從《告訴你吧，世界》到《回答》的蛻變[J].青春歲月，2015， （05）：31+30.

[7]江飛.詩(shī)歌語(yǔ)法的“深層語(yǔ)法”——雅各布森“對(duì)等”與“平行”詩(shī)學(xué)思想論[J].石家莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，18（02）： 93-100.

[8]劉魯嘉.中國(guó)新時(shí)期詩(shī)歌的空幻意識(shí)[D].西南大學(xué)， 2009.

[9]林明理.一棵冰雪壓不垮的白樺樹(shù)——淺釋北島的詩(shī)[J].青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，28（02）：122-124.

[10]邱景華.北島《回答》兩個(gè)版本系列的比較研究[J].長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020，35（01）：78-85.

[11]魏煒.《回答》中的雙重空間[J].漢字文化，2020， （02）：112-113.