文體意識下的《紅樓夢》研究

【摘要】《紅樓夢》作為一部長篇小說，文體眾多的特點非常鮮明，作者曹雪芹在文本中表現(xiàn)了強烈的文體意識。《紅樓夢》中涉及的文體不僅豐富了作品的藝術(shù)形式，同時也為研究該作品中的具體文體提供了參考。本文將對《紅樓夢》中的多種文體、作者的文體意識、文本觀念等進行探討，使其更加完善與充實。

【關(guān)鍵詞】《紅樓夢》；多種文體；文體意識

【中圖分類號】I207 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）29-0009-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.29.002

基金項目：云南省教育廳科學(xué)研究基金項目“作為紅學(xué)迷障之脂評迷信述評”（項目編號：2024Y782）。

中國古代小說具有很強的包容性，能夠融合多種文體，這一點在《紅樓夢》中得到了充分的體現(xiàn)。這些不同的文體形式在表達情感、塑造情節(jié)以及傳遞作者思想上起到了重要的作用，因此，文體形式的選擇對于作品的經(jīng)典程度有著至關(guān)重要的影響。

一、多種文體

《紅樓夢》中涉及到了非常廣泛的文體，例如曲子、燈謎、誄文、挽詞、禪語、酒令等等，這些文體的運用使得小說充滿了詩意和特色，對小說情節(jié)的發(fā)展，人物形象的塑造以及藝術(shù)手法的呈現(xiàn)都有極大的作用。

（一）曲子

《紅樓夢》中的曲子具有鮮明的藝術(shù)特點，既富有音樂性，又能完整地表達人物與場景所要傳遞出的情感和意境。如《紅樓夢》第五回中，賈寶玉進入太虛幻境，聽到了《紅樓夢》的曲子。書中“警幻道將新制《紅樓夢》十二支演上來……歌道是開辟鴻蒙……”[1]86作者以其超強的文學(xué)功底，采用曲子的形式，通過預(yù)言的手法將文中主要角色的命運隱晦地表達出來，呈現(xiàn)出了這些人物悲涼又凄美的人生命運。

在《紅樓夢》中，曲子能夠表達作者的思想和情感，作者在文中不斷創(chuàng)作和加入各種曲子，通過悲傷的旋律和文字，感嘆身處封建社會的女性角色無法掌握自己命運的無力感和悲涼感，表達了對人物凄慘命運的無可奈何。

（二）誄文挽詞

誄文挽詞用于悼念死者，也是《紅樓夢》中出現(xiàn)的一種文體。作者在《紅樓夢》中通過創(chuàng)作挽詞來表達角色對逝去之人的思念與追憶，呈現(xiàn)出了深厚的情感。例如在七十八回中，賈政與其幕僚以及寶玉在書房中談及英雄人物“姽婳將軍林四娘”，眾人有感，于是為林四娘作了挽詞“姽婳將軍林四娘，號令秦姬驅(qū)趙女……”[2]1166幾人通過創(chuàng)作挽詞哀悼英勇無畏的林四娘以及感念她的忠義之志，將一位不輸于男子的巾幗英雄形象刻畫得栩栩如生。

同樣在第七十八回中，誄文這一形式的創(chuàng)作也使得作品覆蓋了一層身處弱勢的女性被命運撥弄的悲傷氣息。賈寶玉為了哀悼婢女晴雯而創(chuàng)作了一篇誄文，名為《芙蓉女兒誄》，作者借此充分抒發(fā)了對人生、社會乃至生死的深沉感慨。賈寶玉所寫的這篇誄文表面上是誄晴雯，但實際上卻是誄林黛玉。文中賈寶玉為悼念晴雯所寫的“紅綃帳里，公子多情；黃土隴中，女兒薄命”[2]1178，后經(jīng)林黛玉改成了“茜紗窗下，我本無緣；黃土隴中，卿何薄命”[2]1179。在賈寶玉與林黛玉說話的場景中，當(dāng)面用“爾我”的字樣，四目相對時，剎那間恍若成了賈寶玉悼念林黛玉的誄文?？此齐m誄晴雯，而實誄林黛玉，這一描寫體現(xiàn)了作者獨特的藝術(shù)處理方式和對多變?nèi)松纳铄渌伎肌?/p>

（三）詩詞

《紅樓夢》中許多描寫詩詞的情節(jié)，充滿了詩意的美感。如第十七至十八回，榮國府省親之時，元妃道“各賦五言律一首”[1]256。此處作者借用書中人物林黛玉之手，作了一首《世外仙源》：“名園筑何處，仙境別紅塵……”[1]258作者采用了詩歌的形式，將大觀園中的景色活靈活現(xiàn)地展示了出來。又如第三十七回中，眾人在秋爽齋結(jié)海棠社，創(chuàng)作了許多詩歌，如寶釵的詩“珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆……”[1]517林黛玉的詩“半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆……”[1]518作者運用隱喻的手法和意象的表達，將自身思想和情感都融入進了詩歌之中，使文本更能與讀者產(chǎn)生共鳴，呈現(xiàn)出強烈的感染力與表現(xiàn)力。

整部小說中散落著大量的詩詞，這些詩詞不僅描繪了人物的內(nèi)心世界，還反映了社會風(fēng)貌和時代背景。通過詩詞的嵌入，巧妙地渲染了人物的情感，增加了作品的藝術(shù)魅力。

（四）戲曲

戲曲作為一種獨特的藝術(shù)形式，其魅力不僅在于其豐富的劇情和優(yōu)美的唱腔，更在于其深刻的思想內(nèi)涵和人生哲理。戲曲中深刻的文化內(nèi)涵和生動的人物形象，是《紅樓夢》文本中一道瑰麗的風(fēng)景線。如第二十三回中，“牡丹亭艷曲警芳心”一回，林黛玉聽到賈府的十二個女孩子演習(xí)戲文。只聽她們唱道：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣……”[1]333本就深感于自己寄人籬下，人生凄苦的林黛玉，在聽到戲文后瞬間有了悲涼之感。禮教森嚴(yán)的封建制度與思想壁壘的長期禁錮，使得林黛玉只能夠在精神上隨著美妙的戲曲作短暫的神游，從心靈上逃離世俗的壓迫。

除了人物塑造，劇情和唱腔，戲曲還在情節(jié)安排上獨具匠心，全文大關(guān)鍵的幾處情節(jié)在文中都用戲曲的方式隱晦地暗示出來了。戲曲作為一種獨特的藝術(shù)形式，包含了深厚的人文思想和文化內(nèi)涵。作者用其才學(xué)，將整部書中的大關(guān)鍵情節(jié)用戲曲埋下了伏筆，可見其構(gòu)思的巧妙。如第十七回至十八回，元妃省親時“點了四出戲，第一出，《豪宴》；第二出，《乞巧》；第三出，《仙緣》；第四出，《離魂》”[1]262。從中大家不僅可以提前得知文章故事的走向和脈絡(luò)，而且還能夠在知道結(jié)局的前提下一步步跟隨作者的腳步，看他如何將人物、事件、情節(jié)一一構(gòu)造出來，并且各自走向既定的結(jié)局。

（五）禪語

禪語在《紅樓夢》中出現(xiàn)的頻率較低，但在一些場景中仍然起到了重要的作用，常常能準(zhǔn)確而簡潔地表達出深刻的哲理和教誨，給人以啟迪。例如，書中第二十二回中賈寶玉參禪，賈寶玉和林黛玉置氣，寫出了“赤條條來去無牽掛”[1]313，以及“是無有證，斯可云證，無可云證，是立足境”[1]313的禪語。作者在此中又接著運用佛教禪語，借寶釵之口引用一段人生哲理：“本來無一物，何處惹塵?！盵1]315。此間也表達了一些佛學(xué)觀念，客觀事物的意義在于人們的主觀思維所賦予的含義，不同時代背景也蘊含著不同的社會意義。

（六）燈謎

燈謎是一種將謎語書寫在燈籠上，讓人進行猜謎語的活動，也成了《紅樓夢》中的一種文體形式。作者在文中巧妙地通過燈謎來揭示人物的性格和隱含的道理。《紅樓夢》第二十二回，元春差人送了燈謎，寫道是“能使妖魔膽盡催，身如束帛氣如雷……”[1]319作者后又借賈政之口，說出“爆竹，此乃一響而散之物……如何皆作此不詳之物為戲耶？”通過燈謎的展示，作者也暗示了這四位制作之人的人生走向與結(jié)局，暗合了作者的草蛇灰線，伏脈千里的寫作手法。

（七）酒令

《紅樓夢》中的宴會酒令豐富多樣，不僅體現(xiàn)了中國古代酒令文化的魅力，也反映了封建社會的禮儀、尊卑與世俗生活。在《紅樓夢中》，酒令的執(zhí)行者被稱為“監(jiān)酒令官”，令官負責(zé)提出令題，然后按照座位次序，依次讓每位客人行令。文本第四十回“史太君兩宴大觀園”，眾人一起行酒令。鴛鴦道：“中間還得幺四來?！毕嬖频溃骸叭者吋t杏倚云栽?！盵1]574其中鴛鴦就充當(dāng)了監(jiān)酒令官的角色，湘云則是按座位行酒令的人。這些豐富多樣的酒令內(nèi)容既展示了賈府的尊貴地位和豐富的文化底蘊，也描繪了人物形象的鮮活形象和才情智慧。通過對這些酒令的敘述，大家也看到了作者對封建社會中道德與禮儀的深刻描繪，以及對世俗生活與人性的敏銳觀察。

文體形式并非孤立存在，它們常常融合在一起，產(chǎn)生出更加豐富多樣的作品。如許多詩詞中就融入了散文的敘述手法和小說的故事情節(jié)，這種融合使得作品有更加豐富多元的閱讀體驗。

二、文體意識

《紅樓夢》在記錄真實生活的基礎(chǔ)上，對其進行了藝術(shù)性的文學(xué)虛構(gòu)。真實性和虛構(gòu)性相結(jié)合，可從文本中探尋曹雪芹的文體意識。

（一）文本的虛構(gòu)性

小說文體中體現(xiàn)的虛構(gòu)性可追溯至先秦神話和寓言文體，作者曹雪芹在文本開篇即表明“因曾歷過一番夢幻，之后故將真事隱去”。表達了要將真事隱去的寫作意識，故其表述手法在很大程度上有意識地運用虛構(gòu)的手法。

《紅樓夢》中有很多幻境的描寫，顯然不是作者生活中真實發(fā)生的事情，而是超脫生活的藝術(shù)性虛構(gòu)。如第五回，那仙姑笑道：“吾居離恨天上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虛幻境警幻仙姑是也……”[1]77其中詳細描寫了這位來自太虛幻境中的警幻仙姑的語言、神態(tài)、動作，與第一回甄士隱所做之夢形成了明顯的對照。緊接著寫到太虛幻境中的經(jīng)歷，作者呈現(xiàn)出了一系列的暗喻，如“假作真時真亦假，無為有處有還無”，又呼應(yīng)了第一回中的夢境描寫，并且用這些暗喻進行預(yù)示，表明接下來所要發(fā)生事情的結(jié)果不過是一場虛妄。

在《紅樓夢》中對于幻境的描寫時常穿插至大大小小的情節(jié)之中，如第二十五回，賈寶玉忽然“將身一縱，離地跳有三四尺高”[1]361。有人念了一句：“有那人口不安，家宅顛倒，或逢兇險，或中邪祟不利者，我們善能醫(yī)治?！盵1]363此處呈現(xiàn)出了難以解釋的奇異事件，文中這些幻境描寫非常玄妙，時常超脫出世俗的合理范圍之中，也正是增加了這些在現(xiàn)實生活中不可能出現(xiàn)的玄幻事件的描寫，才使得文本充滿了虛構(gòu)性的特點，給小說故事發(fā)展添加了一抹神秘色彩。

《紅樓夢》包含著濃厚的虛構(gòu)元素，這些人物的形象和遭遇超越了生活的常態(tài)，充滿了戲劇性和情感的張力，作者曹雪芹通過賦予小說人物異于常人的性格特點和獨特經(jīng)歷，將人物塑造、情節(jié)發(fā)展與藝術(shù)創(chuàng)作推向了一個更璀璨的高度，這種虛構(gòu)力量也為小說增添了獨特的魅力。

（二）文本的真實性

相比于作品的虛構(gòu)，《紅樓夢》中還有許多對于真實生活中的細節(jié)描寫。如第十七至十八回，描寫榮國府歸省慶元宵，只見“園內(nèi)各處，帳舞蟠龍，簾飛彩鳳，金銀煥彩，珠寶爭輝，鼎焚百合之香，瓶插長春之蕊……”[1]249作者在記錄重大事件的時候，運用了非常多細膩的文字描寫，通過對社會情態(tài)的描寫和生活細節(jié)的描摹，真實且細致地呈現(xiàn)出更栩栩如生的場景，使人有身臨其境和親眼看見之感。

除了一些重大場景有大量的細節(jié)描寫之外，一些小場景與生活片段中也有許多細致傳神的細節(jié)描寫。如第二十六回，賈寶玉“只見鳳尾森森，龍吟細細……湘簾垂地，悄無人聲。走至窗前，覺得一縷幽香從碧紗窗中暗暗透出”[1]373。這幾段都是作者對于環(huán)境細致入微的刻畫，看似只描寫了周圍的環(huán)境，實際上無一不映照著主人公的心境，通過環(huán)境描寫映襯人物的內(nèi)心感受也是作者高超的藝術(shù)創(chuàng)作之一。在《紅樓夢》中，曹雪芹以細膩入微、生動鮮活的描寫，勾勒出了一幅真實的社會畫卷。他用真實的家族背景、體貼入微的觀察能力和人物生動的對話，塑造出了一個充滿了生活氣息的世界。

曹雪芹在創(chuàng)作中不僅致力于表現(xiàn)真實的生活場景和人物形象，更注重通過藝術(shù)手法，展現(xiàn)生活與小說、藝術(shù)之間的關(guān)系。作者巧妙地統(tǒng)一了小說文體內(nèi)部的真實性與虛構(gòu)性矛盾，通過對人物情感的展示和社會現(xiàn)象的揭露，烘托出了腐朽的封建社會與復(fù)雜多變的人性，《紅樓夢》中眾多深入人心的形象和場景都具有很強的象征意義，這是作者在展現(xiàn)虛構(gòu)世界的同時，對現(xiàn)實生活的詰問與思考。

三、文本觀念

（一）打破傳統(tǒng)

魯迅先生云：“總之，自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！薄都t樓夢》中體現(xiàn)了打破傳統(tǒng)的特點。在第一回中，作者通過“石頭”這一角色的語言描寫進行了回答，要摒棄千人一面、千部一腔等一貫俗套的表達。

又如第六回中，“劉姥姥只聽見咯當(dāng)咯當(dāng)?shù)捻懧?，大有似乎打蘿柜篩面的一般……[1]103這是劉姥姥第一次見到掛鐘的場景，作者并沒有直接去描寫掛鐘，而是通過描寫劉姥姥看到掛鐘的反應(yīng)這一畫面進行表達，使得場景刻畫忽然鮮明了起來。作者把大家所常見的事物，用一些不常見的、陌生的、新鮮的語言表達出來，使人們注意到它并產(chǎn)生興趣，提高作品的審美效果。

（二）不落俗套

文中還體現(xiàn)了作者不落俗套的創(chuàng)作特點。小說情節(jié)的構(gòu)思破除了歷來小說“風(fēng)月故事”的俗套。第三回中，賈寶玉與林黛玉初次相見之時，林黛玉一見，心下便想道“倒像在那里見過的一般”[1]51。而賈寶玉這邊，也是看罷后便道“這個妹妹我曾見過的”[1]53。兩人看待對方都有似曾相識的感觸，而作者又是用兩種筆墨呈現(xiàn)出來。作者在描寫人物對話時，不同于歷來小說中使用的慣用套路，而是打破俗套，呈現(xiàn)出了不落俗套的創(chuàng)作特點。

（三）特犯不犯

《紅樓夢》中有許多相似人物的對比描寫，但在相似人物形象的基礎(chǔ)上，又能寫得同中有異。特犯不犯之筆是其中塑造人物形象的特征，指的是類似的人物或事件要描寫得同而不同，各有特色。

如寫林黛玉和薛寶釵二人時，可從第十七回至十八回中看出其中采用的對比描寫，元妃省親之時，林黛玉在賈寶玉為獨自作四律而為難之時，便代他作了一首律詩。反觀之，薛寶釵同樣在關(guān)注到賈寶玉苦思冥想之時，便提示他可將詩句中的“綠玉”二字改成“綠蠟”二字。賈寶玉獨自作四律為難之時，林黛玉和薛寶釵這兩位同樣有才之人，面對同樣的情景，對待賈寶玉的態(tài)度便會因為各自性格不相似而有所不同。這正是通過兩個有相似之處的人物，在相同的場景下，寫出了兩人同而不同之妙處。

對于這兩位相似的人物，此后文中前有對薛寶釵描寫的正傳，后便有對林黛玉的描寫，作者有意將二人對照著寫。如作者從賈寶玉的眼中對二者進行了外貌的對比描寫。且看第三回中，描寫賈寶玉見林黛玉的形容，“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目”[1]52。第八回中，又描寫賈寶玉見薛寶釵的形容，“唇不點而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏”[1]127。將這兩處場景進行對比，可見作者借賈寶玉之眼將人物的形象傳達了出來，為人物畫像。文中相似的人物，作者寫出了各自面對事件的不同反應(yīng)，并且又分別描寫出了各自個性化的性格。這種特犯不犯的寫作手法，實際上是對人物性格描寫中對比手法的一種總結(jié)，寫出了人物之間有相對立又有相統(tǒng)一。

《紅樓夢》中的文體涉及了詩歌、燈謎、誄文、曲子等多種形式，體現(xiàn)了作者豐富的文學(xué)造詣，也高超地塑造了作品的人物形象，豐富了作品的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，為作品增加了無限的藝術(shù)魅力和深邃的思想高度。

參考文獻：

[1]曹雪芹.紅樓夢（上冊）[M].北京：人民文學(xué)出版社， 2022.

[2]曹雪芹.紅樓夢（中冊）[M].北京：人民文學(xué)出版社， 2022.

[3]曹雪芹.紅樓夢（下冊）[M].北京：人民文學(xué)出版社， 2022.

[4]胡適.紅樓夢考證[M].北京：北京出版社，2015.

[5]俞平伯.紅樓夢辨[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.

作者簡介：

段敏捷，女，漢族，湖南郴州人，昆明學(xué)院人文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：中國古代文學(xué)。