近年來中國(guó)式現(xiàn)代化問題研究的回顧與展望

摘要： 近年來，“中國(guó)式現(xiàn)代化”成為學(xué)界討論的熱點(diǎn)問題。已有研究主要圍繞五個(gè)方面展開：對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵、特征等基本問題和具體內(nèi)容的探討和總結(jié)，從理論維度闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)性和合理性，從歷史維度理解中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展脈絡(luò)，從現(xiàn)實(shí)維度分析中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)路徑和未來發(fā)展，從中外比較視域把握中國(guó)式現(xiàn)代化所具有的現(xiàn)代化共同特征與中國(guó)特色?，F(xiàn)有研究在宏觀分析的基礎(chǔ)上日益走向精細(xì)化，問題性學(xué)術(shù)取向明顯增強(qiáng)，初步構(gòu)建起了中國(guó)式現(xiàn)代化的研究譜系。為進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化研究，學(xué)界應(yīng)增強(qiáng)理論闡釋的學(xué)理性和學(xué)術(shù)對(duì)話的主動(dòng)性，將宏觀歷史梳理和微觀具體考察相結(jié)合，強(qiáng)化中國(guó)式現(xiàn)代化問題的實(shí)證研究，加強(qiáng)與西方學(xué)者在現(xiàn)代化研究方面的學(xué)術(shù)對(duì)話。

關(guān)鍵詞： 中國(guó)式現(xiàn)代化；中國(guó)共產(chǎn)黨；學(xué)術(shù)對(duì)話；問題導(dǎo)向

DOI： 10.19836/j.cnki.37-1100/c.2024.04.001

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的重要講話中，提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”的重要論斷。黨的二十大報(bào)告概括提出并深入闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化理論，總結(jié)了其中國(guó)特色、本質(zhì)要求和重大原則。理論界逐步明確，中國(guó)式現(xiàn)代化是貫穿中國(guó)共產(chǎn)黨百余年奮斗歷程的一條基本線索，集中反映了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的問題意識(shí)、實(shí)踐成就和理論創(chuàng)造。毫無疑問，當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期。適應(yīng)這一形勢(shì)要求，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的研究必將更加廣泛和深入。

一、關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化基本問題和具體內(nèi)容的探討

理解中國(guó)式現(xiàn)代化，首先要厘清其概念和基本問題。學(xué)界主要對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵、特征和生成條件等問題進(jìn)行了探討和總結(jié)，闡釋其具體內(nèi)容，辨析其與相關(guān)概念的關(guān)聯(lián)。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵、特征和生成條件

黨的二十大報(bào)告概括了中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵和中國(guó)特色，明確指出“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”，其“中國(guó)特色”具體包括中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化五個(gè)方面。學(xué)界對(duì)該問題的討論也主要圍繞這一內(nèi)容展開。

1. 關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵。張躍國(guó)將中國(guó)式現(xiàn)代化定義為“人類文明形態(tài)”，并認(rèn)為其具有合規(guī)定性、整全性、包容性②。吳志成分析了中國(guó)式現(xiàn)代化的世界內(nèi)涵，即以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為總體目標(biāo)，以全人類共同價(jià)值為精神紐帶，以和平、發(fā)展、合作、共贏為基本原則，以共商、共建、共享為治理特征，以建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系為實(shí)踐路徑①。董慧立足唯物史觀，從實(shí)踐的歷史性、發(fā)展的價(jià)值性、人民的主體性、創(chuàng)新的動(dòng)力性、文明的超越性等方面分析了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵特質(zhì)。英國(guó)著名學(xué)者、中國(guó)問題專家馬丁·雅克表示，中國(guó)式現(xiàn)代化“所要抵達(dá)的彼岸并非簡(jiǎn)單地達(dá)到西方目前的發(fā)展水平，而是應(yīng)當(dāng)包含共同富裕等符合中國(guó)社會(huì)特點(diǎn)和現(xiàn)代化目標(biāo)的因素”。

2. 關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的特征。在黨的二十大報(bào)告所概括內(nèi)容的基礎(chǔ)上，王永貴將中國(guó)式現(xiàn)代化道路的特征凝練為領(lǐng)導(dǎo)力量新、基本立場(chǎng)新、根本目標(biāo)新、發(fā)展路徑新、社會(huì)形態(tài)新；趙義良從領(lǐng)導(dǎo)核心與人民主體的統(tǒng)一、社會(huì)進(jìn)步與人的發(fā)展的統(tǒng)一、工具性與目的性的統(tǒng)一等方面概括了中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)代性特征。西班牙中國(guó)問題專家胡里奧·里奧斯認(rèn)為，“漸進(jìn)探索、有機(jī)融合、戰(zhàn)略前瞻與模式創(chuàng)新是中國(guó)式現(xiàn)代化的顯著特征”。臺(tái)灣銘傳大學(xué)兩岸研究中心主任楊開煌在回顧中國(guó)式現(xiàn)代化的形成歷程后指出，中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特點(diǎn)表現(xiàn)在和平型、合作型、人的自我解放型、民族復(fù)興與國(guó)家統(tǒng)一的辯證推動(dòng)關(guān)系等方面。

3. 關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的生成條件。學(xué)界主要從如下維度進(jìn)行研究：一是從政黨領(lǐng)導(dǎo)維度看，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化形成的關(guān)鍵因素。李海青認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化屬于政黨領(lǐng)導(dǎo)、使命驅(qū)動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義使命型政黨的強(qiáng)烈使命意識(shí)，推動(dòng)其不斷推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。孫會(huì)巖強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨以自我革命引領(lǐng)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)，并呈現(xiàn)“自我革命—政黨現(xiàn)代化—國(guó)家現(xiàn)代化”的政黨行動(dòng)邏輯。二是從文明維度看，中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了中國(guó)式現(xiàn)代化的深厚底蘊(yùn)。董志勇、畢悅認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了中國(guó)式現(xiàn)代化的思想基礎(chǔ)。沈湘平進(jìn)一步指出，“中和位育、安所遂生”的理念與實(shí)踐是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的傳統(tǒng)文化基因。日本早稻田大學(xué)名譽(yù)教授、前校長(zhǎng)西原春夫亦強(qiáng)調(diào)，要站在中國(guó)立場(chǎng)思考問題，中國(guó)歷史上所創(chuàng)造的輝煌文明今天仍被繼承，并且成為中國(guó)建設(shè)理想社會(huì)的基礎(chǔ)。東京大學(xué)教授小原雅博也認(rèn)為，“中國(guó)5000 多年的歷史中形成的民族意識(shí)和價(jià)值觀潛藏在其社會(huì)基礎(chǔ)中，這對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)持續(xù)地發(fā)揮著獨(dú)特作用”。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化具體內(nèi)容闡釋

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新?！毕嚓P(guān)內(nèi)容也引起了學(xué)界的極大興趣和學(xué)術(shù)關(guān)注。

由中共重慶市委宣傳部組織編寫、重慶出版集團(tuán)出版的中國(guó)式現(xiàn)代化“六觀”叢書（共六冊(cè)），對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋。除此之外，相關(guān)專題論文亦對(duì)此展開了探討，形成了如下代表性觀點(diǎn)：第一，中國(guó)式現(xiàn)代化的世界觀，是堅(jiān)持民族個(gè)性與人類共性相統(tǒng)一的全球價(jià)值觀、堅(jiān)持中國(guó)人民與世界各國(guó)人民共命運(yùn)的全球發(fā)展觀、堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體與各國(guó)人民自主選擇發(fā)展道路和社會(huì)制度相統(tǒng)一的國(guó)際政治觀。第二，中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值觀，是以人民為中心的發(fā)展思想。第三，中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史觀，是對(duì)世界現(xiàn)代化一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)、對(duì)已有現(xiàn)代化模式的歷史省思和批判、對(duì)近代以來中華民族探索中國(guó)現(xiàn)代化道路的歷史總結(jié)，體現(xiàn)為合規(guī)律性與合目的性、依靠人民與為了人民、民族歷史與世界歷史、堅(jiān)持實(shí)事求是與發(fā)揮歷史主動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。第四，中國(guó)式現(xiàn)代化的文明觀，是倡導(dǎo)協(xié)調(diào)發(fā)展與和平發(fā)展、堅(jiān)持以人民為中心、融通傳統(tǒng)與現(xiàn)代、實(shí)現(xiàn)民族性與世界性有機(jī)結(jié)合的文明觀。第五，中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)觀，是“生態(tài)化”“政治化”和“現(xiàn)代化”的有機(jī)融合，是生態(tài)自然觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)政治觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)治理觀、生態(tài)責(zé)任觀等內(nèi)容的系統(tǒng)集成。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化與其他方面的關(guān)系辨析

中國(guó)式現(xiàn)代化與中華文明、中華民族偉大復(fù)興、人類文明新形態(tài)、共同富裕等問題的關(guān)系，是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容。其中，尤以中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興、人類文明新形態(tài)的關(guān)系問題討論較多。

1. 關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的關(guān)系。陳金龍從結(jié)果與過程的角度辨析二者的關(guān)系，認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興是雙向互動(dòng)過程，既相互伴隨，又相互促進(jìn)。項(xiàng)久雨認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興具有共同的理論、歷史和實(shí)踐發(fā)展邏輯，他的分析側(cè)重于二者的統(tǒng)一性。王習(xí)明的分析則更多地是將中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興看作一個(gè)整體，認(rèn)為二者在歷史發(fā)展脈絡(luò)、內(nèi)涵演變、目標(biāo)調(diào)整、戰(zhàn)略部署等方面具有一致性。張明將中國(guó)式現(xiàn)代化作為衡量民族復(fù)興的重要標(biāo)準(zhǔn)，并認(rèn)為從歷史敘事邏輯來看，“二者共同構(gòu)成了百年黨史和馬克思主義中國(guó)化歷史敘事的邏輯主線”。

2. 關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)的關(guān)系。主要有兩種觀點(diǎn)：一是基于“中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”的邏輯指向，突出中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人類文明新形態(tài)的規(guī)約性。陳金龍認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化道路規(guī)定了人類文明新形態(tài)的特點(diǎn)。金民卿論述了中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人類文明新形態(tài)形成和發(fā)展的推動(dòng)作用。二是將中國(guó)式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)作為整體進(jìn)行分析，關(guān)注二者的內(nèi)在統(tǒng)一性。劉洪愧、鄧曲恒從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度進(jìn)行考察，認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化代表著社會(huì)主義性質(zhì)的新的文明形態(tài)。孫代堯認(rèn)為，現(xiàn)代文明的中國(guó)形態(tài)形成于中國(guó)共產(chǎn)黨開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史過程中。

二、從理論維度闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系

從理論上回應(yīng)和論證中國(guó)式現(xiàn)代化的合理性和必然性，是研究闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的重要理論問題?，F(xiàn)有研究主要從闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的理論邏輯和分析如何構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系兩個(gè)方面展開。

（一）以唯物史觀闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在理論邏輯

唯物史觀揭示了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，也為我們理解和闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。唐愛軍從唯物史觀出發(fā)，論證了中國(guó)走社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的合理性。他認(rèn)為，“建立在社會(huì)形態(tài)跨越基礎(chǔ)上的中國(guó)式現(xiàn)代化并不違背人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律”。賀來認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化貫徹實(shí)踐哲學(xué)思維，克服了“ 在中國(guó)現(xiàn)代化問題上長(zhǎng)期困擾人們的普遍主義與特殊主義的抽象對(duì)峙”。任平認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化的“本質(zhì)之新”，在于其中貫穿著一條紅線，即唯物史觀的中國(guó)邏輯。韓升認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)了高度的歷史唯物主義主體自覺，“蘊(yùn)含著對(duì)見物不見人的資本增殖與擴(kuò)張邏輯的根本超越”。李健、陳學(xué)明的研究指出，中國(guó)式現(xiàn)代化解決了東方國(guó)家在建立社會(huì)主義制度后如何跨越“卡夫丁峽谷”的世界性難題。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的構(gòu)建

在探討中國(guó)式現(xiàn)代化基礎(chǔ)理論問題和相關(guān)具體內(nèi)容的同時(shí)，學(xué)界也圍繞如何構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系、中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的內(nèi)容展開了探討。

1. 關(guān)于如何構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系。唐愛軍從什么是現(xiàn)代化、現(xiàn)代化何以可能、現(xiàn)代化問題如何解決三個(gè)方面，提出了構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的問題域。趙劉洋認(rèn)為，構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系應(yīng)“扎根于中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，從實(shí)踐中概括和提煉出具有自主性的概念”。郗戈從社會(huì)主義駕馭資本的理論邏輯出發(fā)，論證了“合理駕馭資本以推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化”是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化一般規(guī)律與中國(guó)特色相統(tǒng)一的重要實(shí)踐路徑，并以此分析了構(gòu)建以中國(guó)自主知識(shí)體系為內(nèi)核的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語體系的可能性與可行性。

2. 關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的內(nèi)容。一是“五方面”說。項(xiàng)久雨認(rèn)為，“領(lǐng)導(dǎo)力量論”“制度屬性論”“中國(guó)特色論”“本質(zhì)要求論”“顯著優(yōu)勢(shì)論”構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的核心。二是“八方面”說。嚴(yán)書翰將中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的精要概括為中國(guó)特色、根本特征、重大原則、本質(zhì)要求、發(fā)展路徑的特殊性、現(xiàn)代化并非西方國(guó)家所獨(dú)有、具有各國(guó)現(xiàn)代化的基本特征、戰(zhàn)略安排八個(gè)方面。韓慶祥從歷史方位、根本問題、哲學(xué)根基、分析方法、核心理念、體系主干、體系支干、原創(chuàng)貢獻(xiàn)等八個(gè)方面構(gòu)建了中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的總體框架。三是“十方面”說。李捷概括性地提出從本質(zhì)屬性、科學(xué)內(nèi)涵和中國(guó)特色、本質(zhì)要求、戰(zhàn)略安排、戰(zhàn)略支撐、獨(dú)特優(yōu)勢(shì)、重大原則、重大關(guān)系、根本途徑及世界擔(dān)當(dāng)?shù)仁畟€(gè)方面來理解和把握中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系。陳金龍認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史發(fā)展、根本性質(zhì)、中國(guó)特色、本質(zhì)要求、戰(zhàn)略安排、戰(zhàn)略重點(diǎn)、重大原則、重大關(guān)系、獨(dú)特意蘊(yùn)、世界意義構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化理論的基本內(nèi)容。上述觀點(diǎn)以習(xí)近平總書記關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的重要論述和黨的二十大報(bào)告為基準(zhǔn)，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的內(nèi)容進(jìn)行闡釋。從內(nèi)容來看，中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求、重大原則、世界意義漸成學(xué)界共識(shí)。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化關(guān)系討論

習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)高樓大廈在中國(guó)大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立?！比耸乾F(xiàn)代化的主體，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值追求和奮斗目標(biāo)。

關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的關(guān)系，郝立新等立足唯物史觀視域，論述了中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人的現(xiàn)代化的理論邏輯、歷史邏輯與實(shí)踐邏輯。郝立新認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一關(guān)系，“中國(guó)式現(xiàn)代化以促進(jìn)人的全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，又為人的全面發(fā)展創(chuàng)造或提供經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等方面的基礎(chǔ)或條件。人的全面發(fā)展又為推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程提供主體力量和人才支撐”。這一觀點(diǎn)為總體把握中國(guó)式現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。

人的現(xiàn)代化凸顯了人的主體性和自立性，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化何以可能？對(duì)于這一問題，劉興盛從哲學(xué)層面進(jìn)行了考察，認(rèn)為不同于西方現(xiàn)代化的單向度主體性，中國(guó)式現(xiàn)代化繼承了馬克思的“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”思想，實(shí)現(xiàn)了人的主體形態(tài)變革和人的現(xiàn)代化的躍升。余一凡、呂倩怡從三方面論述了這一問題，他們認(rèn)為，馬克思主義為人的現(xiàn)代化指明最終目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)路徑，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人的現(xiàn)代化提供精神滋養(yǎng)，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐為人的現(xiàn)代化提供現(xiàn)實(shí)條件。

三、從歷史維度理解中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史淵源與歷史經(jīng)驗(yàn)

“了解歷史才能看得遠(yuǎn)，理解歷史才能走得遠(yuǎn)?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民長(zhǎng)期實(shí)踐探索的成果，植根于中國(guó)的歷史文化沃土。從歷史維度理解中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)式現(xiàn)代化研究的重要方面。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化歷史演進(jìn)過程的梳理和溯源

關(guān)于這一問題，學(xué)界主要的研究思路可以分為兩類：一是立足百余年黨史，重點(diǎn)梳理中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史實(shí)踐；二是著眼于中國(guó)近現(xiàn)代史，以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始的早期現(xiàn)代化探索為敘事起點(diǎn)。雖然歷史溯源和敘事起點(diǎn)略有不同，但現(xiàn)有研究成果對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史演進(jìn)基本形成了共識(shí)，按照新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期、新時(shí)代四個(gè)階段展開討論。但馬敏的觀點(diǎn)略有差異，他以1949 年新中國(guó)成立作為中國(guó)式現(xiàn)代化的起點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)“這既是歷史時(shí)間節(jié)點(diǎn)的一個(gè)重要區(qū)分，也是中國(guó)式現(xiàn)代化在起源上不同于其他國(guó)家現(xiàn)代化的獨(dú)特性之一”。此外，也有學(xué)者對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史方位提出較為獨(dú)特的觀點(diǎn)，以全面建成小康社會(huì)為歷史起點(diǎn)。

（二）聚焦特定歷史時(shí)期的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民完成社會(huì)主義改造，建立社會(huì)主義基本制度，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，為中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。岳奎、羅帥虎重點(diǎn)討論了黨的八大對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的探索。改革開放開啟了中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的新階段和新征程。張神根、黃曉武探討了改革開放與中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)與發(fā)展的關(guān)系。羅平漢專題討論改革開放與中國(guó)式現(xiàn)代化之關(guān)系，認(rèn)為“中國(guó)要實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化必須改革開放”，而隨著改革開放的不斷推進(jìn)，黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)也不斷深化。沈成飛梳理了改革開放初期中國(guó)式現(xiàn)代化的理論探索和實(shí)踐成就。也有學(xué)者通過研究毛澤東、鄧小平等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論思考和實(shí)踐探索，展現(xiàn)了新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史實(shí)踐。

（三）從大歷史觀理解中國(guó)式現(xiàn)代化

從大歷史觀理解中國(guó)式現(xiàn)代化，可以從縱向的中華民族發(fā)展史、中國(guó)近現(xiàn)代史和橫向的世界歷史兩個(gè)維度進(jìn)行把握。這是馬克思主義的“大尺度”“長(zhǎng)時(shí)段”歷史視野。

孫正聿指出，闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路，最為重要的是以“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”的“大歷史觀”為出發(fā)點(diǎn)。吳曉明從世界歷史維度，考察了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的百年探索過程，認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程與馬克思主義具有本質(zhì)關(guān)聯(lián)，并統(tǒng)一于馬克思主義中國(guó)化的歷史實(shí)踐。劉文明從全球文明觀念史的視角看中國(guó)式現(xiàn)代化，通過比較分析西方與中國(guó)在各自文明進(jìn)程中形成的不同文明觀及現(xiàn)代性觀念，揭示了不同文明及其觀念影響下走不同現(xiàn)代化道路的歷史必然性。程美東對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化道路作了具體的歷史分析，以發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化道路的多樣性論證了中國(guó)式現(xiàn)代化道路具有其歷史合理性和必然性。

從近代中國(guó)歷史發(fā)展的內(nèi)部視角理解中國(guó)式現(xiàn)代化，亦是大歷史觀的重要方面。許紀(jì)霖從思想史研究的角度，對(duì)西方現(xiàn)代化分析范式進(jìn)行了反思，主張從自身的歷史脈絡(luò)理解中國(guó)現(xiàn)代化，認(rèn)為“中國(guó)的現(xiàn)代化始終具有與西方不一樣的主旋律和歷史特色”。郭若平從近代中國(guó)社會(huì)主要矛盾演變角度分析了中國(guó)式現(xiàn)代化的歷程。沈成飛從思想史角度討論了中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐共識(shí)和根本特征。

（四）中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷程中積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其加以總結(jié)有助于推進(jìn)新時(shí)代強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興的偉大事業(yè)。對(duì)于此問題，學(xué)界的研究主要集中于以下方面：一是宏觀角度，認(rèn)為要注意處理好四個(gè)方面的辯證關(guān)系，具體包括：道路創(chuàng)造上，處理好走自己的路與借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系；問題導(dǎo)向上，處理好社會(huì)主義現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)與解決現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)系；動(dòng)力構(gòu)建上，處理好社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中保障人民主體地位與激活各種生產(chǎn)要素的關(guān)系；治理保障上，處理好社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的關(guān)系。二是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)維度，認(rèn)為黨以開放的執(zhí)政理念來推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，以目標(biāo)接力來把握現(xiàn)代化事業(yè)的主動(dòng)權(quán)，以黨的代表大會(huì)來進(jìn)行現(xiàn)代化戰(zhàn)略部署，以自我革命加強(qiáng)與完善黨對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)。具體方面，有為政府、五年規(guī)劃的持續(xù)推進(jìn)是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要經(jīng)驗(yàn)。此外，也有國(guó)外學(xué)者指出，解放思想是中國(guó)最為重要的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)之一，中國(guó)共產(chǎn)黨超強(qiáng)的創(chuàng)新能力推動(dòng)了中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的與時(shí)俱進(jìn)。

四、從現(xiàn)實(shí)維度分析中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)路徑和未來發(fā)展

習(xí)近平總書記指出：“中華民族偉大復(fù)興絕不是輕輕松松、順順當(dāng)當(dāng)就能實(shí)現(xiàn)的，我們?cè)桨l(fā)展壯大，遇到的阻力和壓力就會(huì)越大，面對(duì)的外部風(fēng)險(xiǎn)就會(huì)越多?！泵嫦蛭磥恚灾袊?guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)，面臨各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，從現(xiàn)實(shí)維度具體分析其實(shí)踐路徑是目前學(xué)界探討的重要內(nèi)容。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)

學(xué)界對(duì)該問題的探討，主要從國(guó)內(nèi)國(guó)外兩個(gè)方面展開。就外部風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)而言，吳忠民認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化面臨來自發(fā)達(dá)國(guó)家生產(chǎn)力水平競(jìng)爭(zhēng)、美國(guó)的打壓和其他發(fā)展中國(guó)家?guī)淼牟淮_定因素等外部風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。高培勇、黃群慧等強(qiáng)調(diào)，在未來的中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，要高度重視經(jīng)濟(jì)全球化受阻帶來的創(chuàng)新乏力風(fēng)險(xiǎn)、重大突發(fā)性公共事件帶來的經(jīng)濟(jì)衰退風(fēng)險(xiǎn)、重大國(guó)際政治軍事沖突和經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來的極端環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)。胡鞍鋼等重點(diǎn)聚焦中國(guó)式現(xiàn)代化全面開放格局，指出了對(duì)外開放面臨的世界政治經(jīng)濟(jì)格局處于深度調(diào)整期、世界經(jīng)濟(jì)的極大不確定性、經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流和國(guó)際貿(mào)易萎縮、以美國(guó)為首的霸權(quán)主義的打壓、傳統(tǒng)國(guó)際政治治理體系受到嚴(yán)重沖擊、科技創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)格局更為激烈等六個(gè)方面的新挑戰(zhàn)。馬奔等以第四次工業(yè)革命的代表性產(chǎn)物人工智能為重點(diǎn)，梳理了其對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化所帶來的社會(huì)失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)、隱私風(fēng)險(xiǎn)、治理風(fēng)險(xiǎn)、倫理風(fēng)險(xiǎn)等挑戰(zhàn)?？傮w來看，上述觀點(diǎn)都較為關(guān)注經(jīng)濟(jì)層面，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化逆流帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，同時(shí)也對(duì)提高中國(guó)自主創(chuàng)新能力提出了更高要求。

另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)也面臨諸多來自國(guó)內(nèi)的現(xiàn)實(shí)難題和復(fù)雜因素的影響和制約。吳忠民立足現(xiàn)實(shí)和著眼未來，從總體上分析了推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化過程中存在的張力，包括工具理性與價(jià)值理性之間的張力、社會(huì)活力和創(chuàng)造力與政府的積極作為之間的張力、社會(huì)各群體利益復(fù)雜化的訴求與社會(huì)整合之間的張力、自主性與對(duì)外開放之間的張力。人口規(guī)模巨大是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征，人口問題是關(guān)系中國(guó)式現(xiàn)代化全局的戰(zhàn)略性、基礎(chǔ)性問題。穆光宗等對(duì)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化作了詳細(xì)分析，認(rèn)為其既帶來優(yōu)勢(shì)和機(jī)遇，也存在較大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，具體表現(xiàn)在：人口對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和資源環(huán)境造成的壓力長(zhǎng)期存在、低生育率造成的少子化將增加社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、人口結(jié)構(gòu)失衡、城鎮(zhèn)化質(zhì)量不高和城鄉(xiāng)差距大、婚姻家庭現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)家文化和孝文化的沖擊。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)路徑

有關(guān)中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)路徑研究，學(xué)界主要有以下幾類研究視角和觀點(diǎn)：一是從整體維度進(jìn)行研究。有學(xué)者主張從文明、民主、法治等角度，系統(tǒng)思考以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的路徑。有學(xué)者主張以新質(zhì)生產(chǎn)力助推中國(guó)式現(xiàn)代化，以新質(zhì)生產(chǎn)力塑造中國(guó)式現(xiàn)代化新動(dòng)能。二是從現(xiàn)實(shí)維度進(jìn)行研究。在財(cái)政方面，有學(xué)者認(rèn)為，發(fā)揮財(cái)政改革的特殊職能是解決中國(guó)式現(xiàn)代化過程中各項(xiàng)矛盾問題的關(guān)鍵；在科技創(chuàng)新方面，有學(xué)者主張構(gòu)建包含知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新在內(nèi)的內(nèi)生性國(guó)家創(chuàng)新體系，實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)。三是從文化維度進(jìn)行研究。有學(xué)者主張有效激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一現(xiàn)代化建設(shè)的精神動(dòng)力之源，促進(jìn)文化自信自強(qiáng)。

五、從中外比較視域分析中國(guó)式現(xiàn)代化的共同特征與中國(guó)特色

黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”深入認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化所具有的現(xiàn)代化共同特征與中國(guó)特色，離不開比較視野。學(xué)界主要從世界維度入手，分析中國(guó)式現(xiàn)代化的優(yōu)越性和世界意義。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化道路的超越

1. 關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化在哪些方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方式現(xiàn)代化的超越。劉志剛通過比較中西現(xiàn)代化，指出中國(guó)式現(xiàn)代化以人民至上為邏輯起點(diǎn)，倡導(dǎo)“多級(jí)并跑”的發(fā)展模式，以人類解放為根本價(jià)值追求。戴木才也認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化的根本不同，最主要體現(xiàn)在以人民為中心的發(fā)展思想上。吳忠民認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化成功規(guī)避了現(xiàn)代化的依附性陷阱、去工業(yè)化陷阱、資本至上陷阱、福利過度陷阱、社會(huì)動(dòng)蕩陷阱。袁銀傳在把握現(xiàn)代化共同特征的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)代化的前提、主體、價(jià)值目標(biāo)、杠桿四個(gè)維度分析了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色。項(xiàng)佐濤、張童童對(duì)比分析蘇聯(lián)式現(xiàn)代化和西方式現(xiàn)代化，認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了國(guó)家與市場(chǎng)的角色明晰、關(guān)系融洽、力量動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)，因此“成功突破了世界體系中核心與邊緣的藩籬，為廣大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化提供了一種新的參照”。在哲學(xué)層面，孟慶龍通過對(duì)馬克思時(shí)間范疇的分析指出，中國(guó)式現(xiàn)代化在歷史基礎(chǔ)的時(shí)間性認(rèn)知、社會(huì)結(jié)構(gòu)的時(shí)間性重置、發(fā)展模式的時(shí)間性規(guī)劃上實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方式現(xiàn)代化的根本性超越。

2. 關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化為何能夠超越西方現(xiàn)代化道路。一是制度優(yōu)勢(shì)。侯為民認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的制度優(yōu)勢(shì)，是中國(guó)式現(xiàn)代化成功的關(guān)鍵。肖貴清等指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義制度集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、文化繁榮、社會(huì)有序、生態(tài)美麗提供了有力保障”。二是中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。宋雄偉認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨的強(qiáng)大政黨政治能力，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家建構(gòu)、制度建設(shè)以及與經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，有效地規(guī)避了后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的國(guó)家失敗、政府失效、市場(chǎng)無序和社會(huì)渙散的弊端。意大利共產(chǎn)黨總書記毛羅·阿爾博雷西認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨具有的兩大關(guān)鍵能力，即理論密切聯(lián)系實(shí)際能力、突出的自我批評(píng)和反對(duì)主觀主義的能力，使中國(guó)共產(chǎn)黨始終能夠及時(shí)調(diào)整和校準(zhǔn)黨的路線以適應(yīng)不斷變化的現(xiàn)實(shí)，并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以持續(xù)前進(jìn)。鄭永年特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)政黨體制的開放性特征，認(rèn)為執(zhí)政黨的開放性將社會(huì)上的不同利益群體納入政治過程，擴(kuò)大了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)，這“使得中國(guó)共產(chǎn)黨有別于那些倒臺(tái)前的蘇聯(lián)和東歐共產(chǎn)主義政黨，也有別于后社會(huì)主義社會(huì)的多黨制度體系”。三是道路創(chuàng)新。任平指出，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在百年奮斗中之所以能夠不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)西方式、舊中國(guó)式、蘇聯(lián)式、新中國(guó)成立初期之路和改革開放初期探路方式的歷史超越，根本原因就在于，中國(guó)式現(xiàn)代化出場(chǎng)過程與具體路徑的“道路之新”，是對(duì)以往現(xiàn)代化系列矛盾的辯證揚(yáng)棄和創(chuàng)造性解決。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義

學(xué)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義，主要有以下幾種研究思路：一是從實(shí)踐層面入手探討，認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化拓展了發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化路徑。朱安東認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化所取得的巨大成就，改變了世界的政治經(jīng)濟(jì)文化格局，打破了以美國(guó)為首的霸權(quán)主義國(guó)家對(duì)世界的控制，為其他第三世界國(guó)家選擇非西方式的、非資本主義的現(xiàn)代化道路提供了空間。李新烽具體分析了中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)非洲國(guó)家發(fā)展的啟示，認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化可以在發(fā)展道路、發(fā)展思想等方面為其提供借鑒。鄭永年表示，中國(guó)式現(xiàn)代化給出了不同于西方經(jīng)驗(yàn)的答案，中國(guó)模式并非要取代“西方模式”，而是意味著可以成為西方之外的另外一種選擇。南非大學(xué)知名中國(guó)問題研究專家譚哲理在南非主流媒體獨(dú)立傳媒網(wǎng)站發(fā)表評(píng)論文章，表示通過中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，將鼓勵(lì)南非從自身的價(jià)值體系中尋求解決方案，而不是依賴于過去的進(jìn)口和非生產(chǎn)性發(fā)展戰(zhàn)略。二是從文明發(fā)展視角入手探討。臧峰宇認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族在世界歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)文明重塑的創(chuàng)造性探索，是對(duì)西方現(xiàn)代性危機(jī)及其文明限度的內(nèi)在超越；陳曙光指出，中國(guó)式現(xiàn)代化開創(chuàng)了具有大國(guó)氣象、東方氣質(zhì)、社會(huì)主義性質(zhì)的人類文明新形態(tài)；美國(guó)學(xué)者P. 克萊頓認(rèn)為，鑒于每一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的文明都必須接受“人與自然的共生關(guān)系”，因此，“中國(guó)特色生態(tài)文明之路”可能就是一種人類文明新形態(tài)。三是從話語角度闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義，認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化消解了西方現(xiàn)代化的話語霸權(quán)。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化的互動(dòng)關(guān)系

現(xiàn)有研究中，無論是討論中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵特征，還是進(jìn)行現(xiàn)代化的比較研究，主要強(qiáng)調(diào)和側(cè)重突出中國(guó)式現(xiàn)代化的個(gè)性特征。同時(shí)，亦有學(xué)者指出，中國(guó)式現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)在與世界現(xiàn)代化發(fā)展的互動(dòng)互促中實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。如有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化的互動(dòng)表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上相互依賴、相互促進(jìn)，且中國(guó)式現(xiàn)代化能在與世界現(xiàn)代化的雙向互動(dòng)中保持自身的自主性，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)對(duì)國(guó)際關(guān)系基本格局產(chǎn)生重要的積極影響。李嘉莉重點(diǎn)從話語建設(shè)的角度，強(qiáng)調(diào)要處理好中國(guó)式現(xiàn)代化的本土敘事與世界性話語的關(guān)系，使中國(guó)式現(xiàn)代化成為一種與人類文明進(jìn)步相聯(lián)系的話語表達(dá)。

六、研究述評(píng)與展望

（一）學(xué)界關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化研究的特點(diǎn)

學(xué)界關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的研究，呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化引起多學(xué)科討論，問題性學(xué)術(shù)取向顯著增強(qiáng)。學(xué)者們從理論、歷史、實(shí)踐等多個(gè)維度闡釋和理解中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系和實(shí)踐成果；從馬克思主義理論、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科視角進(jìn)行探討，凝練中國(guó)特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。近年來，學(xué)術(shù)界曾出現(xiàn)從學(xué)科性學(xué)術(shù)向問題性學(xué)術(shù)發(fā)展的討論，中國(guó)式現(xiàn)代化的研究在一定程度上回應(yīng)了這一學(xué)術(shù)現(xiàn)象。中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵豐富，是一個(gè)涉及學(xué)科領(lǐng)域頗廣的問題，對(duì)其進(jìn)行研究并非單一學(xué)科所能完成，學(xué)界以中國(guó)式現(xiàn)代化為導(dǎo)向，融合各學(xué)科的理論、方法、視野進(jìn)行綜合、對(duì)比研究闡釋，呈現(xiàn)出更加鮮明的問題性學(xué)術(shù)取向。

第二，學(xué)界從“基本問題”和“重大關(guān)系”入手，初步構(gòu)建起了中國(guó)式現(xiàn)代化的研究譜系。縱觀中國(guó)式現(xiàn)代化的已有研究，涉及中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯、哲學(xué)意蘊(yùn)、探索歷程、本質(zhì)要求、世界意義、顯著優(yōu)勢(shì)、文明底蘊(yùn)等多個(gè)主題。在這些討論之中，中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵、特征、本質(zhì)要求等問題的辨析，以及中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興、中華民族現(xiàn)代文明、人類文明新形態(tài)等的關(guān)系闡釋，仍然是學(xué)界持續(xù)關(guān)注的問題。從基本理論問題辨析到理論體系構(gòu)建，從歷史溯源到實(shí)踐路徑，從現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)到未來趨向，學(xué)界初步構(gòu)建起了中國(guó)式現(xiàn)代化的研究譜系。

第三，學(xué)界重視中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的構(gòu)建并進(jìn)行了初步探索嘗試。概括提出并深入闡述中國(guó)式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大理論成果。在研究闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化具體問題的基礎(chǔ)上，已有研究呈現(xiàn)由微觀探討走向宏觀建構(gòu)的趨勢(shì)，在反思西方現(xiàn)代化理論的基礎(chǔ)上，學(xué)界重視構(gòu)建基于中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐、符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系，并對(duì)如何構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系、構(gòu)建什么樣的中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系問題進(jìn)行了初步探索。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化研究的展望

由于中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系博大和實(shí)踐內(nèi)涵豐富，因此，中國(guó)式現(xiàn)代化研究尚有巨大拓展和深化空間。一方面，需要進(jìn)一步樹立主體敘事意識(shí)，堅(jiān)持以中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)踐主體，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義指導(dǎo)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化決定性意義的研究；另一方面，要完善研究視野和論證邏輯，從認(rèn)識(shí)客體維度把握中國(guó)式現(xiàn)代化研究的理論邏輯、歷史邏輯、實(shí)踐邏輯和世界邏輯。

1. 把握中國(guó)式現(xiàn)代化研究的主體取向

一是以馬克思主義為指導(dǎo)，進(jìn)一步論證中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史必然性和歷史主動(dòng)性。資本邏輯主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化是單向度的現(xiàn)代化，逐利的資本邏輯必然導(dǎo)致世界動(dòng)蕩不安、戰(zhàn)亂不斷。克服西方現(xiàn)代化的困境需要一種嶄新的現(xiàn)代化，社會(huì)主義現(xiàn)代化因此而出場(chǎng)，它是對(duì)西方現(xiàn)代化資本邏輯的全面超越。學(xué)界仍應(yīng)該從中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展社會(huì)主義的歷史使命、中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化的最本質(zhì)特征等角度，進(jìn)一步論證中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史必然性和歷史主動(dòng)性，進(jìn)一步探討中國(guó)式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

二是從理論上進(jìn)一步系統(tǒng)論證中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)馬克思主義的發(fā)展，及對(duì)世界現(xiàn)代化理論的豐富。植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土的中國(guó)式現(xiàn)代化，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，豐富和發(fā)展了馬克思主義唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和科學(xué)社會(huì)主義思想，其所蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。研究中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系和實(shí)踐特征，有利于形成對(duì)于現(xiàn)代化的正確認(rèn)知，豐富發(fā)展世界現(xiàn)代化理論。目前學(xué)界之研究，描述性多于論證性，說理性多于建構(gòu)性。中國(guó)學(xué)界必須一方面貫通古今，一方面打通中西，致力于構(gòu)建獲得廣泛世界認(rèn)同的中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系。

三是從中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化認(rèn)知史和實(shí)踐史兩個(gè)維度，拓展中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史過程、領(lǐng)導(dǎo)方式方面的研究。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)決定中國(guó)式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗。回溯百余年黨史，在革命、建設(shè)、改革的不同歷史時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索中國(guó)式現(xiàn)代化，取得了重大成就，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，黨的領(lǐng)導(dǎo)始終是中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)的根本保障。學(xué)界必須從認(rèn)知和實(shí)踐兩個(gè)維度，進(jìn)一步深入探討中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化百余年歷程中所凝聚的思想理論、方向道路、制度體系、戰(zhàn)略規(guī)劃、精神動(dòng)力、各方力量等方面問題。

四是進(jìn)一步系統(tǒng)分析、對(duì)比總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史成就和歷史經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨百余年奮斗的歷史，是一部不斷探索現(xiàn)代化道路的歷史，是一部自身現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的歷史，也是一部和世界歷史發(fā)展互動(dòng)共榮的歷史。學(xué)界必須在整體回顧、系統(tǒng)梳理、對(duì)比分析中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大成就、歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行全面的理論概括，深化對(duì)現(xiàn)代化的規(guī)律性認(rèn)知，為人類現(xiàn)代化作出中國(guó)學(xué)派的理論貢獻(xiàn)。這一研究總結(jié)和思考，又必須在堅(jiān)持、依據(jù)黨的歷史決議的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，并具備更詳細(xì)的細(xì)節(jié)論證和更信服的史實(shí)呈現(xiàn)。

2. 把握中國(guó)式現(xiàn)代化研究的邏輯展開

第一，在理論維度上，增強(qiáng)理論闡釋的學(xué)理性和對(duì)話性。中國(guó)式現(xiàn)代化這一重大時(shí)代命題的提出，引發(fā)學(xué)界對(duì)西方現(xiàn)代化理論的強(qiáng)烈反思，并對(duì)什么是中國(guó)式現(xiàn)代化、中國(guó)式現(xiàn)代化何以可能等理論問題進(jìn)行了研究闡釋。已有研究主要以馬克思現(xiàn)代性思想、唯物史觀等為理論基礎(chǔ)闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的理論邏輯。但從已有研究成果來看，理論闡釋的學(xué)理支撐和研究深度尚有不足，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵、特征等基本問題的討論也存在明顯的同質(zhì)化、重復(fù)性等問題。這就需要研究者轉(zhuǎn)變研究范式，在重視政策宣傳的同時(shí)，更加重視學(xué)理性構(gòu)建，為理論闡釋提供更堅(jiān)實(shí)的學(xué)理支撐。此外，還需要加強(qiáng)學(xué)術(shù)對(duì)話。一方面，“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一命題雖然是近年提出并引發(fā)學(xué)界的廣泛關(guān)注，但對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化問題的研究早已起步，我們應(yīng)當(dāng)將對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化問題的討論放在現(xiàn)代化問題研究的學(xué)術(shù)脈絡(luò)中進(jìn)行考察，充分吸收借鑒已有研究成果；另一方面，在批判反思西方現(xiàn)代化理論的同時(shí)，也應(yīng)與西方現(xiàn)代化理論進(jìn)行對(duì)話，在對(duì)話中澄清和辨析中國(guó)式現(xiàn)代化的基本問題，構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系，并主動(dòng)回應(yīng)資本主義所主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)。

第二，在歷史維度上，將宏觀歷史梳理和微觀具體考察相結(jié)合。“當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展”。理解中國(guó)式現(xiàn)代化，必須要有歷史視野。已有研究既有從大歷史觀的維度宏觀探討中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，也有聚焦特定歷史時(shí)期的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐和特定歷史人物的現(xiàn)代化建設(shè)思想，總結(jié)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)，從而為認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)式現(xiàn)代化生成演變的歷史脈絡(luò)提供了重要基礎(chǔ)。從進(jìn)一步深化研究的角度，尚有以下方面需要加強(qiáng)：一是加強(qiáng)對(duì)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的思想及其繼承與發(fā)展的相互關(guān)系研究。學(xué)界已有相關(guān)研究討論了毛澤東、鄧小平、習(xí)近平等對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的探索和貢獻(xiàn)，但多為宏觀梳理，研究深度不足。中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)工程，具有豐富內(nèi)涵，在宏觀梳理的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步挖掘黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化等中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)具體領(lǐng)域的思想，有助于豐富對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化探索歷程的認(rèn)識(shí)，使研究走向深入和精細(xì)化。二是從思想史的角度，將中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化置于近代以來現(xiàn)代化實(shí)踐的歷史脈絡(luò)之中，討論基于中國(guó)思想史脈絡(luò)的中國(guó)式現(xiàn)代化探索。三是強(qiáng)化以史料支撐研究，注重文本解讀和文獻(xiàn)依據(jù)，推進(jìn)以歷史學(xué)的方法和材料為依托的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)證研究，從而深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化形成和發(fā)展的歷史必然性、歷史復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)。

第三，在實(shí)踐維度上，加強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化問題的實(shí)證研究。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是一個(gè)理論問題，還是一個(gè)實(shí)踐問題。從現(xiàn)有研究來看，學(xué)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化問題的討論，主要是基于“應(yīng)然”層面的理論探討，對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注不夠，而“脫離了當(dāng)代中國(guó)的深刻變革，是難以正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的”，也難以真正認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的深刻內(nèi)涵。誠(chéng)如有學(xué)者指出的那樣，“中國(guó)社會(huì)科學(xué)如果沒有建立在全面深刻理解中國(guó)歷史、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，沒有建立在對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)總體理解的基礎(chǔ)上，不持續(xù)深耕中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，“就無法真正理解中國(guó)政策實(shí)踐，無法真正理解中國(guó)人民生活，當(dāng)然也無法為中國(guó)的現(xiàn)代化指引方向”。無論是構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系，還是分析中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑，必須扎根中國(guó)大地，立足于中國(guó)的歷史、文化和當(dāng)代實(shí)踐，這就要求研究者具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，直面現(xiàn)實(shí)問題，回應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的新情況、新問題、新挑戰(zhàn)；不僅需要加強(qiáng)學(xué)術(shù)對(duì)話，更需要加強(qiáng)與中國(guó)社會(huì)的對(duì)話，“用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論”，為新時(shí)代以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供方法論指導(dǎo)。

第四，在世界維度上，加強(qiáng)與西方學(xué)術(shù)界有關(guān)現(xiàn)代化研究的對(duì)話。今日之中國(guó)，不僅是中國(guó)之中國(guó)，還是世界之中國(guó)。研究中國(guó)式現(xiàn)代化，必須要有世界眼光和全球視野。一般認(rèn)為，現(xiàn)代化是指人類社會(huì)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重大社會(huì)變革。從現(xiàn)代化的發(fā)展歷史來看，現(xiàn)代化發(fā)源于西方，隨后向世界其他國(guó)家和地區(qū)擴(kuò)展?，F(xiàn)代化研究及現(xiàn)代化理論的提出則相對(duì)較晚，于20 世紀(jì)50 年代由美國(guó)學(xué)者提出。根據(jù)學(xué)者羅榮渠的觀點(diǎn)，現(xiàn)代化理論是“在第二次世界大戰(zhàn)后的全球性工業(yè)化高潮階段形成的關(guān)于社會(huì)變遷的新理論架構(gòu)”，現(xiàn)代化研究則是“在20 世紀(jì)50 年代末和60 年代中迅速興起的一門社會(huì)科學(xué)的邊緣學(xué)科”。在經(jīng)過幾十年的學(xué)術(shù)發(fā)展和積累之后，西方學(xué)術(shù)界已形成了關(guān)于現(xiàn)代化的豐富研究成果，而從目前國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的既有研究來看，在對(duì)西方學(xué)術(shù)界現(xiàn)代化研究成果的關(guān)注、批判、借鑒方面略顯不足。從學(xué)術(shù)研究的角度而言，這些研究成果在擴(kuò)展中國(guó)式現(xiàn)代化研究的國(guó)際視野，借鑒其不同研究思路、研究方法、研究視角等方面有一定積極意義，有助于中國(guó)學(xué)者結(jié)合國(guó)際研究成果拓展既有研究路徑，提升中國(guó)式現(xiàn)代化研究的深度和廣度，在比較、對(duì)話、批判、吸收中厘清和構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系、話語體系，彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化的主體性和創(chuàng)造性。

［責(zé)任編輯：李春明］