典章制度文獻(xiàn)：我國(guó)古代音樂(lè)歷史演變的豐盈載體

[摘 要] 在我國(guó)古代社會(huì)，典章中的禮樂(lè)制度分“禮”和“樂(lè)”兩部分。禮，主要對(duì)人的身份進(jìn)行劃分和社會(huì)規(guī)范，最終形成等級(jí)制度；樂(lè)，是基于禮的等級(jí)制度，運(yùn)用音樂(lè)進(jìn)行緩解社會(huì)矛盾。由于歷代統(tǒng)治者對(duì)“禮樂(lè)”的推崇，在我國(guó)悠久的歷史中，留存了大量的、具有音樂(lè)信息或與音樂(lè)有關(guān)典章制度的文獻(xiàn)。文章論及與中國(guó)古代音樂(lè)史研究有關(guān)的歷代禮制文獻(xiàn)中的“禮樂(lè)”文獻(xiàn)、典章制度中的音樂(lè)文獻(xiàn)、會(huì)要類(lèi)書(shū)等著作中有關(guān)的禮樂(lè)文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)呈現(xiàn)出廣博浩繁的史料特征，對(duì)探索古代音樂(lè)歷史事件產(chǎn)生、延展到衰亡的真諦，起到?jīng)Q定性的作用。

[關(guān)鍵詞] 典章制度；禮樂(lè)制度；文獻(xiàn)；古代音樂(lè)史

[中圖分類(lèi)號(hào)] J609.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1008－9667（2024）03－0190－09

典章制度，是指一個(gè)國(guó)家的政府在一定時(shí)期內(nèi)行為規(guī)范的基本準(zhǔn)則。我國(guó)歷代統(tǒng)治者就十分重視典章制度的建設(shè)。典章制度文獻(xiàn)包括《周禮》《儀禮》《禮記》為代表的周代“三禮”、歷代正史中“紀(jì)”“表”“志”“傳”、以《文獻(xiàn)通考》《通典》《通志》為代表的古代典制專(zhuān)書(shū)、“會(huì)要”“會(huì)典”等典志類(lèi)史書(shū)，以及飽含“禮樂(lè)制度”的類(lèi)書(shū)等，都留下內(nèi)容豐富、行之有效的政府行為規(guī)范與具體操作方式的記載，它們承載著豐富的古代歷史文化信息，是研究古代“禮樂(lè)制度”下音樂(lè)發(fā)展的重要史傳依據(jù)。

一、古代的禮樂(lè)制度

“禮”是中國(guó)古代的一種政治制度?！岸Y”的本義是舉行禮儀、祭神求福。漢代班固《東都賦》有“薦三犧，效五牲，禮神祇”之說(shuō)。既要祭拜神靈，就要有恭恭敬敬的態(tài)度，并伴有莊重的禮儀形式。長(zhǎng)期以來(lái)，這些儀式就形成了各自特殊的規(guī)定，并為大家共同遵守的、形形色色的“禮”。在古代社會(huì)，禮也常常作為行為規(guī)則、道德規(guī)范和各種禮節(jié)，在政治、文化和社會(huì)生活中占有著重要地位。

周代天子分封諸侯，并在總結(jié)殷商各種典章制度的基礎(chǔ)上，建立了一整套等級(jí)制度。周代統(tǒng)治者以禮、樂(lè)、刑、政四術(shù)為統(tǒng)治手段，無(wú)不以禮和樂(lè)為貴，禮可以分貴賤，樂(lè)可互和敬，所以，周代（尤其是西周）極為重視禮、樂(lè)的政治作用。統(tǒng)治者制定了十分繁瑣的禮樂(lè)和與之相配合的音樂(lè)。周代的禮多用于配合禮的場(chǎng)合，大致可分為：（一）祭祀：祀天為“郊”，祭地為“社”，春天祭宗廟為“諦”，秋天祭宗廟為“嘗”；（二）大饗禮：天子宴饗諸侯，或諸侯互饗；（三）燕禮：君臣燕（宴）飲之禮；（四）大射儀：天子或諸侯祭祀前，舉行射箭比賽，以觀其德；（五）養(yǎng)老之禮：天子視學(xué)后，對(duì)有學(xué)問(wèn)的老人行養(yǎng)老之禮；（六）鄉(xiāng)飲酒禮：卿大夫與處士賢者，舉行的飲酒禮；（七）鄉(xiāng)射禮：卿大夫與賢能者舉行的射禮。

春秋時(shí)代，除了上述“禮”外，貴族與民眾的禮有籍禮、冠禮、大搜禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、聘禮、祭禮、婚禮、喪禮等。籍禮是用來(lái)監(jiān)督平民在“籍田”上從事無(wú)償?shù)募w勞動(dòng)，以維護(hù)稱(chēng)為“籍”的辦法。冠禮是授予成年貴族種種特權(quán)，以維護(hù)貴族的利益和鞏固貴族成員之間的關(guān)系。大搜禮具有軍事檢閱和軍事演習(xí)性質(zhì)，起著整編軍隊(duì)、檢閱兵力和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用。鄉(xiāng)飲酒禮在于維護(hù)一鄉(xiāng)之內(nèi)貴族的宗法制度和統(tǒng)治秩序。鄉(xiāng)射禮具有以鄉(xiāng)為單位的軍事訓(xùn)練和軍事學(xué)習(xí)的性質(zhì)?；槎Y和喪禮在于維護(hù)宗法制度和族權(quán)。從禮鞏固階級(jí)分化，控制人們的思想和輿論，從根本上奠定了中國(guó)的階級(jí)區(qū)分。

在西周，不同等級(jí)身份的人，所用的樂(lè)隊(duì)和歌舞隊(duì)也各有差別，不得僭越?！吨芏Y·春官·小胥》說(shuō)：“正樂(lè)縣（即懸）之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣?！盵1]494《樂(lè)府雜錄·雅樂(lè)部》解釋說(shuō)：“宮懸四面，天子樂(lè)也；軒懸三面，諸侯樂(lè)也；判懸二面，大夫樂(lè)也；特懸一面，士樂(lè)也?！盵2] 關(guān)于舞隊(duì)的人數(shù)，《論語(yǔ)· 八佾》記載：“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也。”[3]《左傳· 隱公五年》說(shuō)明各等級(jí)使用舞隊(duì)的人數(shù)：“天子用八，諸侯用六，大夫用四，士二。”[4]22 周代的禮樂(lè)的規(guī)定，是為了加強(qiáng)人們的等級(jí)觀念，達(dá)到鞏固其統(tǒng)治的政治目的。而“樂(lè)”則被升華成了一種待遇，對(duì)于不同階級(jí)有著不同的待遇，到了商朝，樂(lè)作為祭祀時(shí)必不可少的一部分出現(xiàn)在了歷史的舞臺(tái)，貴族之間也開(kāi)始盛行音樂(lè)。商朝，“樂(lè)”作為祭祀時(shí)必不可少的部分。到了周王朝，周公為了鞏固統(tǒng)治，集前朝之大成。從禮鞏固階級(jí)制度，樂(lè)則被升華成了一種待遇，對(duì)于不同階級(jí)有著不同的待遇，也是為了更好地宣傳和鞏固階級(jí)統(tǒng)治。禮樂(lè)制也是在這個(gè)時(shí)候才正式定型。

歷代統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)“制禮作樂(lè)”，形成一套完善的“禮樂(lè)制度”，來(lái)維護(hù)封建等級(jí)的秩序，這對(duì)后來(lái)各朝各代都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響?！岸Y樂(lè)文明”，禮樂(lè)教化通行天下，使人修身養(yǎng)性、體悟天道、謙和有禮、威儀有序，這是我國(guó)“禮樂(lè)文明”的內(nèi)涵和意義所在，也是圣人制禮作樂(lè)的本意，人知禮，便重仁義道德、溫文爾雅、謙恭禮讓。在古代，禮樂(lè)緊密結(jié)合，在儀式中擔(dān)任著重要的職能，禮與樂(lè)在各朝代發(fā)揮著關(guān)鍵作用。

二、“禮”“樂(lè)”與古代制度文獻(xiàn)

在古代，禮樂(lè)制度分“禮”和“樂(lè)”兩部分。禮，主要對(duì)人的身份進(jìn)行劃分和社會(huì)規(guī)范，最終形成等級(jí)制度；樂(lè)，是基于禮的等級(jí)制度，運(yùn)用音樂(lè)進(jìn)行緩解社會(huì)矛盾。前者是所有制度的基礎(chǔ)和前提，后者是制度運(yùn)行的形式和保障。由于歷代統(tǒng)治者對(duì)“禮樂(lè)”的推崇，我國(guó)悠久的歷史中留存了大量的、具有音樂(lè)信息或與音樂(lè)有關(guān)典章制度的文獻(xiàn)，包括根源深遠(yuǎn)、延綿不斷和廣博浩繁的禮樂(lè)史料，對(duì)中國(guó)音樂(lè)史研究有著決定性的作用。

在古代歷史中，有關(guān)禮樂(lè)文獻(xiàn)大致有以下幾種：一、與歷代禮相關(guān)文獻(xiàn)；二、典章制度中的音樂(lè)文獻(xiàn)；三、飽含“禮樂(lè)制度”的類(lèi)書(shū)；四、會(huì)要體典志史書(shū)的音樂(lè)文獻(xiàn)；等等。

古代音樂(lè)史研究所依賴(lài)的“禮”的史料，主要是《周禮》《儀禮》與《禮記》，合稱(chēng)“三禮”，其是對(duì)周代禮法、禮義最權(quán)威的記載和解釋?zhuān)瑢?duì)歷代禮制的影響最為深遠(yuǎn)?！吨芏Y》中記載先秦時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗、禮法諸制，多有史料可采，所涉及之內(nèi)容極為豐富，無(wú)所不包，堪稱(chēng)中國(guó)文化史之寶庫(kù)。

其一，《周禮》，是儒家“十三經(jīng)”之一?！吨芏Y》原名《周官》，是西漢景、武之際河間獻(xiàn)王劉德從民間征得的先秦古書(shū)之一?！吨芏Y》傳為周公旦所著，但實(shí)際上可能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文人歸納以前史料而成?！吨芄佟吩趧⑾?、劉歆父子校理秘府文獻(xiàn)時(shí)被發(fā)現(xiàn)，二人加以著錄。到王莽時(shí)，因劉歆奏請(qǐng)，《周官》被列入學(xué)官，更名為《周禮》。東漢初，劉歆門(mén)人杜子春傳授《周禮》之學(xué)，一時(shí)注家蜂起。到東漢末，經(jīng)學(xué)大師鄭玄為之作注，《周禮》一躍而居“三禮”之首。周朝伊始，為配合政治上維護(hù)宗周統(tǒng)治的分封制，周公旦在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行了全面革新，大規(guī)模地整理、改造上古至殷商的禮樂(lè)，創(chuàng)建了一整套具體可操作的禮樂(lè)制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬……社會(huì)生活的方方面面，都被納入“禮”的范疇，成為系統(tǒng)化的社會(huì)典章制度和行為規(guī)范，從而形成孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的禮樂(lè)文化，即禮樂(lè)成為一套遍及政治、教育、信仰等各領(lǐng)域的重要文化結(jié)構(gòu)，并在其統(tǒng)轄范圍內(nèi)全面推行禮樂(lè)之治。《周禮》是一部通過(guò)官制來(lái)表達(dá)治國(guó)方案的著作，內(nèi)容涉及社會(huì)生活的方方面面，其所記載禮的體系最為系統(tǒng)，既有祭祀、朝覲、封國(guó)、巡狩、喪葬等的國(guó)家大典，也有如用鼎制度、樂(lè)懸制度、車(chē)騎制度、服飾制度、禮玉d 制度等的具體規(guī)范，還有各種禮器的等級(jí)、組合、形制、度數(shù)的記載，許多制度僅見(jiàn)于此書(shū)，因而尤其寶貴?！吨芏Y》將這些制度加以規(guī)范，即《天官· 大宰》謂之“六典”：“一曰治典，以經(jīng)邦國(guó)，以治官府，以紀(jì)萬(wàn)民；二曰教典，以安邦國(guó)，以教官府，以擾萬(wàn)民；三曰禮典，以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民；四曰政典，以平邦國(guó)，以正百官，以均萬(wàn)民；五曰刑典，以詰邦國(guó)，以刑百官，以糾萬(wàn)民；六曰事典，以富邦國(guó)，以任百官，以生萬(wàn)民?！盵1]27“周禮”目的，是以周人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范各種典禮的禮樂(lè)內(nèi)容以及所用音樂(lè)（主要是“雅樂(lè)”），其意義在于擴(kuò)大周文化的影響，加強(qiáng)周人血親聯(lián)系和維護(hù)宗法等級(jí)秩序，禮，其本質(zhì)是“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”[4]37?！妒酚洝?五帝本紀(jì)》記載，堯命舜攝政，修五禮；舜命伯夷為秩宗，典三禮；舜還任命夔為典樂(lè)，教稚子，“詩(shī)言志，歌長(zhǎng)言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”[5]?！抖Y記·樂(lè)記》載：“昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)；夔始作樂(lè)，以賞諸侯?！盵6]728五帝時(shí)代還屬于禮樂(lè)文化萌芽期，而夏、商、周三代，特別是西周才是中國(guó)禮樂(lè)文化的形成期。

迄今無(wú)法確定《周禮》是哪朝哪代的典制。此書(shū)名為《周官》，劉歆說(shuō)是西周的官制，但書(shū)中沒(méi)有直接的證明。該書(shū)的真?zhèn)魏统蓵?shū)年代，成為聚訟千年的一大公案。歷代學(xué)者為此進(jìn)行了曠日持久的爭(zhēng)論，至少形成了“西周說(shuō)”“春秋說(shuō)”“戰(zhàn)國(guó)說(shuō)”“秦漢之際說(shuō)”“漢初說(shuō)”“王莽偽作說(shuō)”等6種說(shuō)法。古代名家大儒以及近代的梁?jiǎn)⒊?、胡適、顧頡剛、錢(qián)穆、錢(qián)玄同、郭沫若、徐復(fù)觀、杜國(guó)庠、楊向奎等著名學(xué)者，都介入了這場(chǎng)討論。古代學(xué)者大多宗劉歆、鄭玄之說(shuō)，認(rèn)為是周公之典。清代著名學(xué)者孫詒讓認(rèn)為《周禮》一書(shū)，是自黃帝、顓頊以來(lái)的典制[7]，是五帝至堯、舜、禹、湯、文、武、周公的經(jīng)世大法的集萃。周公是五帝三代的集大成者，古人將《周禮》的著作權(quán)歸于周公是十分自然的事，但近代學(xué)者大多反對(duì)古人的這種歷史觀?！吨芄佟芬呀?jīng)亡佚，從目前歷史文獻(xiàn)看，較集中地記載先秦官制的著作有《尚書(shū)》的《周官》篇、《荀子》的《王制》篇。曾有人認(rèn)為《周禮》原名《周官》，應(yīng)當(dāng)就是《尚書(shū)》的《周官》篇。但《尚書(shū)》28篇，每篇不過(guò)一兩千字，而《周禮》有四萬(wàn)余字，完全不像是其中的一篇?！洞呵铩贰蹲髠鳌贰秶?guó)語(yǔ)》中有不少東周職官記載，但沒(méi)有一國(guó)的官制與《周禮》相同。從西周到西漢的每一個(gè)時(shí)期都可以找到若干與《周禮》相同的官名，但誰(shuí)也無(wú)法指認(rèn)出與《周禮》職官體系一致的王朝或諸侯國(guó)。

其二，《儀禮》（17篇），是儒家“十三經(jīng)”之一，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代禮制的匯編。共有一百多卷的《儀禮》，便是一部詳細(xì)的禮儀制度章程，內(nèi)容記載周代的冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等各種禮儀，以記載士大夫的禮儀為主。另有古文“儀禮”56篇，現(xiàn)已遺失。據(jù)《儀禮》載，天子、諸侯、大夫、士日常所踐行的“禮”有：士冠禮、士昏（婚）禮、士相見(jiàn)禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、士喪禮、喪服、既夕禮e等。《儀禮》是“三禮”中成書(shū)較早的一部，據(jù)考古材料及古文獻(xiàn)所知，商、周統(tǒng)治者有名目繁多的典禮，其儀式繁縟復(fù)雜，為天子、諸侯、士大夫舉行各種不同的禮，因此，保存的儀節(jié)單很多，曾有“禮儀三百，威儀三千”[8]的記載。但傳到漢代只剩了17篇，包括冠、婚、喪祭、朝聘、射鄉(xiāng)五項(xiàng)典禮儀節(jié)，作為專(zhuān)供士大夫階層施行的“士禮”傳授，稱(chēng)作《禮經(jīng)》，為“五經(jīng)”f之一?！秲x禮》原來(lái)就叫《禮》，漢朝人稱(chēng)為《士禮》，對(duì)《禮記》而言，又叫《禮經(jīng)》。到了晉代才稱(chēng)《儀禮》，比如《晉書(shū)·荀崧傳》就有請(qǐng)立鄭玄《儀禮》博士的話(huà)。《儀禮》17篇，全是禮儀的詳細(xì)記錄?！秲x禮》作為一部上古的經(jīng)典，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。此書(shū)材料，來(lái)源甚古，內(nèi)容也比較可靠，而且涉及面廣，從冠婚饗射到朝聘喪葬，無(wú)所不備，猶如一幅古代社會(huì)生活的長(zhǎng)卷，是研究古代社會(huì)生活的重要史料之一。書(shū)中記載的古代宮室、車(chē)旗、服飾、飲食、喪葬之制，以及各種禮樂(lè)器的形制、組合方式等等尤其詳盡，考古學(xué)家在研究上古遺址及出土器物時(shí)，每每要質(zhì)正于《儀禮》?！秲x禮》還保存了相當(dāng)豐富的上古語(yǔ)匯，為語(yǔ)言、文獻(xiàn)學(xué)的研究提供了價(jià)值很高的資料?！秲x禮》對(duì)于上古歷史（包括音樂(lè)史）的研究幾乎是不可或缺的史料?！秲x禮》所記各種禮典，對(duì)于研究古人的倫理思想、生活方式、社會(huì)風(fēng)尚等，都有不可替代的價(jià)值。

其三，《禮記》（凡49篇），西漢戴圣編撰，亦稱(chēng)《小戴禮記》。它是先秦至漢初各種禮儀論著的選集，主要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說(shuō)、禮樂(lè)中和說(shuō)），是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》是孔子教授弟子的“六經(jīng)”（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》）之一，是中國(guó)古典文化中最高哲理的載體。六經(jīng)中的《禮》（后稱(chēng)《儀禮》），主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”。所以，七十子后學(xué)在習(xí)禮的過(guò)程中，撰寫(xiě)了大量闡發(fā)經(jīng)義的文章，總稱(chēng)之為“記”。《禮記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，文辭婉轉(zhuǎn)，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一、“十三經(jīng)”之一。自西漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時(shí)尊為“經(jīng)”；宋代以后，位居“三禮”之首?！抖Y記》中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說(shuō)，對(duì)歷代有重要影響。到了東漢，《禮記》出現(xiàn)了兩種選輯本：一是戴德的85篇本，習(xí)稱(chēng)《大戴禮記》；二是他的戴德侄子戴圣的49 篇本，習(xí)稱(chēng)《小戴禮記》?！洞蟠鞫Y記》流傳不廣，到唐代已亡佚大半，僅存39 篇?！缎〈鞫Y記》則由于鄭玄為之作“注”，而暢行于世。對(duì)我們研究中國(guó)古代音樂(lè)史而言，《禮記》中有《樂(lè)記》?！稑?lè)記》為《禮記》中的一篇，一說(shuō)為戰(zhàn)國(guó)初公孫尼子作，一說(shuō)為西漢河間獻(xiàn)王劉德作，原有23 篇，今存11 篇，是我國(guó)古代最重要、最系統(tǒng)的音樂(lè)論著。其內(nèi)容涉及音樂(lè)的本源、特征、美感、社會(huì)功用，以及樂(lè)與禮的關(guān)系、形式與內(nèi)容的關(guān)系、古樂(lè)與新聲的關(guān)系等，是對(duì)先秦音樂(lè)思想的總結(jié)。

三、典章制度文獻(xiàn)中的“禮”“樂(lè)”

典章制度最早稱(chēng)之為“舊事”“故事”，南宋目錄學(xué)家陳振孫的《直齋書(shū)錄解題》中稱(chēng)之為“典故”。了解古代典章制度，對(duì)研究與歷代典章制度有關(guān)音樂(lè)的狀況非常有益。典章制度文獻(xiàn)有“十通”之說(shuō)，其中有很多與制度有關(guān)的音樂(lè)文獻(xiàn)。

“十通”是歷代十部典章制度通史書(shū)的通稱(chēng)。“十通”分《通典》《通志》《文獻(xiàn)通考》三個(gè)系統(tǒng)，共計(jì)七百余卷。唐代杜佑《通典》開(kāi)“十通”之首，繼而有南宋鄭樵撰《通志》，元初馬端臨撰《文獻(xiàn)通考》。清乾隆時(shí)設(shè)立三通館，先后續(xù)編《續(xù)文獻(xiàn)通考》《續(xù)通典》《續(xù)通志》《清通典》《清通志》《清文獻(xiàn)通考》，合為“九通”。后劉錦藻以一人之力，將乾隆五十一年（1786）至清末的材料搜集整理，編成《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》，遂使“九通”增為“十通”?！?十通”中，《通典》系統(tǒng)有“樂(lè)典”、《通志》系統(tǒng)有“樂(lè)略”、《文獻(xiàn)通考》系統(tǒng)有“樂(lè)考”。

其一，《通典》。《通典》，唐代杜佑所撰，是我國(guó)歷史上第一部體例完備的政書(shū)，記述唐天寶以前歷代經(jīng)濟(jì)、政治、禮法、兵刑等典章制度及地志、民族的專(zhuān)書(shū)?！锻ǖ洹酚涊d歷代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等典章制度之沿革，翔實(shí)可征，且寓論斷，多見(jiàn)卓識(shí)。《通典》專(zhuān)敘歷代典章制度的沿革變遷，其將典章制度分九類(lèi)，以食貨居首，次以選舉、職官、禮、樂(lè)、兵、刑、州郡、邊防，每類(lèi)又各分子目。對(duì)于歷代典章制度，都詳細(xì)地?cái)⑹隽怂鼈兊脑戳?，有時(shí)不但列入前人有關(guān)的議論，而且用說(shuō)、議、評(píng)、論的方式，提出自己的見(jiàn)解和主張。該著作有《樂(lè)典》（七卷），為《歷代沿革》（二卷）、《十二律》（一卷）、《權(quán)量》（一卷）、《歌舞》（一卷）、《清樂(lè)》（一卷）、《郊廟宮懸備舞議》（一卷）。所載自唐虞三代a 至唐代中葉樂(lè)制和律制沿革、樂(lè)器和歌舞曲辭等內(nèi)容，采摭歷代樂(lè)議，博取五經(jīng)、群史以及各類(lèi)文集、奏疏之有關(guān)資料，詳而不煩，簡(jiǎn)而有要，足資參鑒?！锻ǖ洹吩谒?、元、明、清各代有多種刻本，以清朝乾隆武英殿刻“九通本”最為流行。今存最古版本為北宋刻本，現(xiàn)藏于日本宮內(nèi)廳書(shū)陵部。1981 年日本汲古書(shū)院以其原版影印刊行，其缺卷部分用日本天理圖書(shū)館藏南宋刻本、靜嘉堂文庫(kù)藏元刻本補(bǔ)齊。

其二，《通志》。《通志》宋代鄭樵所撰，是以人物為中心的紀(jì)傳體歷史著作，傳統(tǒng)史學(xué)將其歸入典章制度的政書(shū)，也有將其列入百科全書(shū)類(lèi)著作?！锻ㄖ尽饭?00 卷，記上古至隋唐的制度（二十略記上古至唐，紀(jì)傳記三皇至隋）。《通志》為紀(jì)、傳、譜、略、載記五種體例構(gòu)成的史書(shū)。它繼承《史記》的傳統(tǒng)體裁，在改“表”為“譜”，易“ 志”為“略”，以及全書(shū)綱目體例的統(tǒng)一，史事的考訂改編。該書(shū)的“卷第四十九”“卷第五十”為《樂(lè)略》（二卷），主要記錄歷代樂(lè)府歌曲、琴曲，也載律呂、八音等問(wèn)題。《樂(lè)略》中，還談到禮與樂(lè)的關(guān)系，以及雅樂(lè)、相和歌、楚調(diào)、短簫鐃歌、鼓角橫吹、拂舞、風(fēng)雅之聲、琴操、雅頌之聲。在其中的“正聲序論”部分，談到歌詠、古辭曲、古之詩(shī)歌、浩歌長(zhǎng)嘯、文武舞、琴操、雜曲?！稑?lè)略》還論及京房六十律、生律之法、五聲十二律還相為宮以及樂(lè)器制作問(wèn)題。這些史料多摘錄唐杜佑《通典》，偶失孤陋?？傊?，《通志·樂(lè)略》言簡(jiǎn)意賅、自成一體，文本編撰體例體現(xiàn)“樂(lè)以詩(shī)為本，詩(shī)以聲為用”“積風(fēng)而雅，積雅而頌”[9] 的音樂(lè)思想，成為研究中國(guó)古代音樂(lè)史不可或缺之史料。

其三，《文獻(xiàn)通考》?！段墨I(xiàn)通考》簡(jiǎn)稱(chēng)《通考》，為宋末元初馬端臨編撰。馬端臨編纂《文獻(xiàn)通考》的目的，是為了彌補(bǔ)《通典》的不足，他以嚴(yán)肅的態(tài)度另行撰寫(xiě)?！段墨I(xiàn)通考》敘述從上古到宋朝寧宗時(shí)期的典章制度通史，是繼《通典》《通志》之后，規(guī)模最大的一部記述歷代典章制度的著作。該書(shū)有《樂(lè)考》（二十一卷），為歷代樂(lè)制（三卷）、歷代制造律呂（一卷）、律呂制度（一卷）、度量衡（一卷）、金石土革絲匏竹木之屬（六卷）、樂(lè)懸（一卷）、樂(lè)歌（三卷）、樂(lè)舞（二卷）、俗部樂(lè)（一卷）、散樂(lè)百戲鼓吹（一卷）、夷部樂(lè)徹樂(lè)（一卷）。對(duì)歷代樂(lè)制、律制沿革、八音分類(lèi)、樂(lè)章曲辭、樂(lè)舞舞容、俗樂(lè)、散樂(lè)百戲等概念多為排比敘述。其資料來(lái)源廣泛，既本之經(jīng)史，參之歷代會(huì)要，又兼及杜佑、陳旸、鄭樵、朱熹等人相關(guān)著作，頗稱(chēng)通博，足資稽考。《文獻(xiàn)通考》最初刻于元泰定元年（1324），有西湖書(shū)院刊本，現(xiàn)已不存?，F(xiàn)存的有元代至元五年（1339）余謙補(bǔ)修本，明正德十六年（1521）慎獨(dú)齋劉洪刊本，嘉靖四年（1525）馮天馭刊本，清乾隆十三年（1748）武英殿刊“三通”合刻本，光緒二十二年（1896）浙江書(shū)局刊本，比較易見(jiàn)的是商務(wù)印書(shū)館1936 年的萬(wàn)有文庫(kù)“十通”本，其中以晚出的浙江書(shū)局本錯(cuò)誤較少。2011 年，中華書(shū)局以清乾隆十三年?？奈溆⒌畋緸榈妆境霭妗包c(diǎn)校本”。

四、“禮”“樂(lè)”文化與“會(huì)要”中的典章制度

《會(huì)要》《會(huì)典》為歷代典志類(lèi)史書(shū)?！皶?huì)要”就是匯集朝廷典章制度之要意思；“會(huì)典”是記載一個(gè)朝代官署職掌制度的書(shū)。“會(huì)要體”創(chuàng)始于唐德宗年間蘇冕編纂的“會(huì)要”。《唐會(huì)要》和《五代會(huì)要》是我國(guó)現(xiàn)存最早的兩部較為完備的會(huì)要著作。此后，會(huì)要體史書(shū)日益受到重視。宋代專(zhuān)門(mén)設(shè)立了會(huì)要所，其纂修的部分內(nèi)容后匯輯為《宋會(huì)要輯稿》。元代以降，《經(jīng)世大典》《明會(huì)典》《大清會(huì)典》《大清會(huì)要事例》等陸續(xù)修定。與此同時(shí)，《七國(guó)考》《秦會(huì)要》《西漢會(huì)要》《東漢會(huì)要》《三國(guó)會(huì)要》《晉會(huì)要》《南朝宋齊梁陳會(huì)要》等前代會(huì)要也陸續(xù)補(bǔ)齊。作為斷代的典章制度專(zhuān)史，其“會(huì)要”“會(huì)典”中的音樂(lè)文獻(xiàn)，可補(bǔ)“正史”之不足，而且其分門(mén)別類(lèi)的特點(diǎn)便于讀者查考?xì)v代音樂(lè)文化制度。存世的歷代“會(huì)要”“會(huì)典”中多設(shè)有“樂(lè)”門(mén)，門(mén)下再分細(xì)目，記述一代音樂(lè)史事。

其一，《唐會(huì)要》（100卷）。《唐會(huì)要》北宋王溥撰，是我國(guó)第一部《會(huì)要》專(zhuān)著，記述唐代各項(xiàng)典章制度沿革變遷的史書(shū)，始稱(chēng)《新編唐會(huì)要》，后簡(jiǎn)稱(chēng)《唐會(huì)要》。它取材于唐代的實(shí)錄文案，分門(mén)別類(lèi)地具體記載了唐朝各種典及其沿革，保存了《新唐書(shū)》、《舊唐書(shū)》未載的史實(shí)。《唐會(huì)要·卷三十二·雅樂(lè)·上》記載太常少卿祖孝孫考正雅樂(lè)；貞觀初，張文收“乃取歷代沿革截竹為十二律吹之，乃盡旋宮之義”。[10]儀鳳二年（677），宮廷演出雅樂(lè)的詳細(xì)情況?！短茣?huì)要·卷三十三·雅樂(lè)·下》記載太常樂(lè)章、凱樂(lè)、燕樂(lè)、清樂(lè)、散樂(lè)、《破陳樂(lè)》《慶善樂(lè)》、四夷樂(lè)、東夷二國(guó)樂(lè)、南蠻諸國(guó)樂(lè)、西戎五國(guó)樂(lè)、北狄三國(guó)樂(lè)等情況?！短茣?huì)要·卷三十四·論樂(lè)·雜錄》講述百戲散樂(lè)問(wèn)題。又論述對(duì)《韶》舞、散樂(lè)、大樂(lè)、鼓吹、享祀郊廟宮懸，書(shū)中持國(guó)之大禮、祀典為先的音樂(lè)態(tài)度?！短茣?huì)要》至清代僅存?zhèn)鞒荆撜`頗多。嘉慶年間才以木活字排印并補(bǔ)入“武英殿聚珍版叢書(shū)”。所據(jù)舊抄本原缺卷七、八、九、十共4卷。后人以《舊唐書(shū)》《冊(cè)府元龜》《開(kāi)元禮》諸書(shū)中有關(guān)資料輯補(bǔ)。原目卷七封禪、卷八郊議，今卷八補(bǔ)輯的也是封禪，與標(biāo)目不相應(yīng)。該書(shū)刻本至清初已屬罕見(jiàn)，僅常熟錢(qián)氏寫(xiě)本，亦非足本。乾隆年間，四庫(kù)館搜訪遺書(shū)，汪啟淑所進(jìn)抄本較錢(qián)氏寫(xiě)本，卷九二不殘缺，卷九三、九四兩卷首尾完具，收入“武英殿聚珍版叢書(shū)”，為清代第一個(gè)刻本，成為通行本。同治年間，江蘇書(shū)局翻刻，為清代最后一個(gè)刻本。商務(wù)印書(shū)館出版的“國(guó)學(xué)叢書(shū)”本，即以聚珍本為底本。1955年，中華書(shū)局又用商務(wù)印書(shū)館紙型重印出版。1991年，上海古籍出版社以江蘇書(shū)局本為底本，參以聚珍本和上海圖書(shū)館藏的四個(gè)抄本，校點(diǎn)出版，并附錄《玉?！分械摹短茣?huì)要》佚文36條，按原目編次。

其二，《宋會(huì)要》?！端螘?huì)要》（500卷）為宋朝史官編寫(xiě)。宋代特設(shè)“會(huì)要所”修撰《會(huì)要》?！端螘?huì)要》先后修纂10次， 2200卷余，史料價(jià)值很高。備載宋代典章制度，卷帙浩繁，原書(shū)久佚。分為帝系、后妃、樂(lè)、禮、輿服、儀制、瑞異、運(yùn)歷、崇儒、職官、選舉、食貨、刑法、兵、方域、蕃夷、道釋等17門(mén)，是記載宋朝歷史非常珍貴的資料，可惜的是藏書(shū)閣里失火，《宋會(huì)要》很多都被燒，只留下殘余的幾本?！端螘?huì)要》雖原本亡佚于明代，然此書(shū)大部分幸存于《永樂(lè)大典》。清人徐松從《永樂(lè)大典》中輯出的宋代官修《會(huì)要》之文，稱(chēng)《宋會(huì)要輯稿》，該書(shū)366卷?！端螘?huì)要輯稿》分為帝系、后妃、樂(lè)、禮、輿服、儀制、瑞異、運(yùn)歷、崇儒、職官、選舉、食貨、刑法、兵、方域、蕃夷、道釋等17門(mén)，內(nèi)容豐富、卷帙浩大，堪稱(chēng)宋代史料之淵藪。但由于輯錄稿文字錯(cuò)誤繁多，向來(lái)難讀。由于《宋會(huì)要》原書(shū)早亡佚，現(xiàn)在能見(jiàn)到的只是《宋會(huì)要輯稿》。對(duì)音樂(lè)史研究者說(shuō)來(lái)，《宋會(huì)要輯稿》有關(guān)于音樂(lè)的史料，其第七冊(cè)（樂(lè)·一至三）有律呂、三分損益、周代文舞武舞、七弦琴等樂(lè)器、樂(lè)章內(nèi)容，第八冊(cè)（樂(lè)·四至六）關(guān)于堂上堂下樂(lè)、樂(lè)器的使用、樂(lè)曲的宮調(diào)問(wèn)題，其第九冊(cè)（樂(lè)·七至八）有宮廷用樂(lè)與禮的關(guān)系等。20世紀(jì)90年代，四川大學(xué)古籍整理研究所與美國(guó)哈佛大學(xué)、臺(tái)灣地區(qū)的“中研院歷史語(yǔ)言研究所”合作，由川大古籍所負(fù)責(zé)校點(diǎn)，出了一部電子版的《宋會(huì)要輯稿》點(diǎn)校本。2009年，四川大學(xué)古籍所與上海古籍出版社達(dá)成合作協(xié)議，由川大古籍所以上述電子版為基礎(chǔ)，進(jìn)行增訂改造，精校、精點(diǎn)、精加工，以期成為一部具有較高學(xué)術(shù)水平的古籍整理著作。

其三，《經(jīng)世大典》?！督?jīng)世大典》又名《皇朝經(jīng)世大典》，元代官修政書(shū)?！督?jīng)世大典》元代第一部大型通制性政書(shū)，它分門(mén)別類(lèi)地記載了元初至文宗朝的帝王譜系、詔訓(xùn)、職官、禮樂(lè)、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、法律、匠作等典章制度，總結(jié)了元朝建立以來(lái)典制的更替演變，是元代典制之集大成者?！督?jīng)世大典》參考了《唐會(huì)要》《宋會(huì)要》而有所創(chuàng)新，如工典篇分為宮苑、官府、倉(cāng)庫(kù)、城郭、橋梁、河渠、郊廟、僧寺、道宮、廬帳、兵器、鹵簿a、玉工、金工、木工、摶埴之工、石工、絲枲之工、皮工、氈罽b、畫(huà)塑、諸匠二十二目，多為《唐會(huì)要》《宋會(huì)要》所無(wú)。該書(shū)明初修《元史》時(shí)多有引用，《永樂(lè)大典》亦予輯錄。《經(jīng)世大典》內(nèi)容涉及市糴糧草、倉(cāng)庫(kù)、招捕、站赤、急遞鋪c、海運(yùn)、高麗、緬甸等事，為研究元代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、工藝技術(shù)、中外關(guān)系的重要資料?！督?jīng)世大典·第七·禮典》有“樂(lè)”章節(jié)，記載國(guó)家樂(lè)歌的雄偉，郊社宗廟用樂(lè)器、樂(lè)曲、舞隊(duì)等。《經(jīng)世大典》乃當(dāng)朝人修當(dāng)朝史，史料多來(lái)自官方原始檔案，史料可靠性，真實(shí)性較《元史》等書(shū)為高，是考校元代文獻(xiàn)的最基本史料，對(duì)元史研究具有很高的史料價(jià)值。

五、認(rèn)識(shí)類(lèi)書(shū)中的“禮樂(lè)制度”

所謂“類(lèi)書(shū)”，是我國(guó)古代一種大型的資料性書(shū)籍。其采摭群書(shū)，輯錄各門(mén)類(lèi)或某一門(mén)類(lèi)的資料，隨類(lèi)相從而加以編排，以便于尋檢、征引的一種工具書(shū)，如《太平御覽》《古今圖書(shū)集成》等。類(lèi)書(shū)按其內(nèi)容和編排方式不同，有義系、形系、音系三類(lèi)?！傲x系類(lèi)書(shū)”是按材料的義類(lèi)分部編排，如天文、地理、人事類(lèi)，每系中又分若干小類(lèi)，如天文分有日、月、星、時(shí)等；時(shí)又分春、夏、秋、冬等，古代類(lèi)書(shū)大多屬此類(lèi)?！靶蜗殿?lèi)書(shū)”是按字形編類(lèi)，即將兩個(gè)字組成的詞語(yǔ)按其上一字歸入同一字的類(lèi)中，而舉出包含這個(gè)詞語(yǔ)的詩(shī)文篇目，如清代的《駢字類(lèi)編》，其作用與音形類(lèi)書(shū)略同?！耙粝殿?lèi)書(shū)”是從古書(shū)中摘取二至四字的短語(yǔ)，按末一字的韻編入某韻，主要供編纂字、詞典找資料出處所用，如元代的《韻府群玉》、清代的《佩文韻府》。古代的類(lèi)書(shū)與經(jīng)、史、子、集密切相關(guān)，這對(duì)了解與理解中國(guó)的“禮樂(lè)制度”工極其有幫助。學(xué)者認(rèn)為，類(lèi)書(shū)的作用有二：其一，類(lèi)書(shū)保存資料。類(lèi)書(shū)在編纂過(guò)程中，大多直接采錄原始文獻(xiàn)，因?yàn)槟承┮蛩匾恍﹫D書(shū)失傳，但由于類(lèi)書(shū)中保存了其相關(guān)資料，通過(guò)輯錄佚文，能再現(xiàn)某些內(nèi)容。其二，類(lèi)書(shū)查考資料。類(lèi)書(shū)按類(lèi)編排，非常方便查考有關(guān)資料，如《太平廣記》《文苑英華》等類(lèi)書(shū)中收錄了歷代的小說(shuō)、詩(shī)文作品，有助于查找文學(xué)方面的資料。

在我國(guó)古代的類(lèi)書(shū)很多，但是要了解古代的文物制度，最不可忽視的有以下幾種：

其一，《初學(xué)記》?！冻鯇W(xué)記》為唐玄宗時(shí)官修的類(lèi)書(shū)，共30 卷，分23 部，唐代徐堅(jiān)撰。本書(shū)取材于群經(jīng)諸子、歷代詩(shī)賦及唐初諸家作品，保存了很多古代典籍的零篇單句。此書(shū)的編撰原為唐玄宗諸子作文時(shí)檢查事類(lèi)之用，故名《初學(xué)記》。唐初承六朝余緒，駢文很流行，文章講究辭藻典故，此書(shū)的編撰原為玄宗諸子作文時(shí)檢查事類(lèi)之用，故名《初學(xué)記》。該書(shū)雖然不是學(xué)術(shù)著作，但對(duì)唐代歷史、文化乃至文學(xué)研究者都有相當(dāng)大的利用價(jià)值：一、“敘事”部分談到的唐代制度，有時(shí)可補(bǔ)兩《唐書(shū)》志記載的疏略，如“職官”部所記高宗武后時(shí)職官名稱(chēng)、機(jī)構(gòu)的變動(dòng)，有些就較職官志為詳。二、“詩(shī)文”部分有不少唐人作品，主要是初唐君臣的唱和詩(shī)和一些詔冊(cè)制敕，可以從中了解當(dāng)時(shí)的文壇風(fēng)氣和詩(shī)歌審美趣味，而且其中也不無(wú)史料可取，詔冊(cè)制敕中不少是任職、封號(hào)的文書(shū)，可以考知某人履歷。三、從“歲時(shí)”“居處”“器物”“服饌”等部的類(lèi)目和內(nèi)容中，可以約略考見(jiàn)唐代的社會(huì)生活狀況和名物種類(lèi)?！冻鯇W(xué)記》重要的版本有：一、日本宮內(nèi)廳書(shū)陵部藏有南宋紹興十七年（1147）余十三郎宅刻本，應(yīng)屬最善最足，惜尚未影印。二、明嘉靖安國(guó)桂坡館刻本，原缺卷七、十、二十一至二十五及三十下半，安氏補(bǔ)足后刊刻，以后多種明刻本均從此出，清乾隆內(nèi)府刻古香齋巾箱本也從此出。三、1962 年中華書(shū)局司義祖校點(diǎn)本，據(jù)古香齋本，每卷末附?？北?，列嚴(yán)可均、陸心源較所謂宋本的異文，較為通行。

其二，《藝文類(lèi)聚》。《藝文類(lèi)聚》是現(xiàn)存較早、較完整的大型類(lèi)書(shū)，唐高祖李淵下令編修，給事中歐陽(yáng)詢(xún)主編，其他參與人員還有秘書(shū)丞令令狐德棻、侍中陳叔達(dá)、太子詹事裴矩、詹事府主簿趙弘智、齊王府文學(xué)袁朗等10 余人。武德七年（624）成書(shū)?！端囄念?lèi)聚》分46 部，每部又列子目727，全書(shū)百萬(wàn)余言。 此書(shū)分類(lèi)按目編次，故事在前，均注出處。所引詩(shī)文，均注時(shí)代。作者于題目，并按不同的文體，用“詩(shī)”“賦”“贊”“箴”等字標(biāo)明類(lèi)別。所引用的古籍，共為1431 種，而這些古籍大多散失，現(xiàn)存不足十分之一，因《藝文類(lèi)聚》所引者多為唐前古本，可用以互校今傳之本而有可能糾訂其誤謬?！端囄念?lèi)聚》和其他類(lèi)書(shū)相比，此書(shū)在輯存文獻(xiàn)的方法上有一個(gè)很大的特色，就是把“事”與“文”合并，變更了類(lèi)書(shū)的常規(guī)體制，也即事與文兼，其大量保存了自漢至隋的詞章名篇之功。宋代以來(lái)，傳世版本甚多，現(xiàn)存最好的本子是明季校書(shū)家馮舒細(xì)校的“代宋本”。1965 年中華書(shū)局上海編輯所出版了汪紹楹先生整理校訂的《藝文類(lèi)聚》。1982 年，上海古籍出版社據(jù)以重版，改正了個(gè)別明顯的斷句失誤之處，又編制了一個(gè)索引（包括人名和書(shū)名兩部分），極便于讀者檢索查考。1999 年，上海古籍出版社再次重印，成為現(xiàn)今通行的最好的版本。

其三，《太平御覽》?！短接[》（1000 卷）是宋代著名類(lèi)書(shū)，為北宋李昉、李穆、徐鉉等學(xué)者奉敕編纂?！短接[》采以群書(shū)類(lèi)集之，凡分55 部550門(mén)而編為千卷，所以初名為《太平總類(lèi)》。該書(shū)成書(shū)于太平興國(guó)八年（983）十月，書(shū)成之后，宋太宗日覽三卷，一年而讀完，所以又更名為《太平御覽》。書(shū)中共引用古書(shū)1000 多種，保存了大量宋以前的文獻(xiàn)資料，但其中十之七八已經(jīng)亡佚，更使本書(shū)顯得彌足珍貴?！短接[》卷首載有《太平御覽經(jīng)史圖書(shū)綱目》，詳記引用諸書(shū)名稱(chēng)，共列1689 種，其實(shí)尚未包括所引古詩(shī)、古賦、銘、箴等在內(nèi)。該書(shū)纂集宏富，所引用五代以前的文獻(xiàn)、古籍，十之八九今已失傳。后來(lái)，從事學(xué)術(shù)研究的人看不到原書(shū)，還可以從這部書(shū)里尋找部分文獻(xiàn)。作為循部依類(lèi)檢索古代資料的寶庫(kù)，該書(shū)有很高的史料價(jià)值?！短接[》內(nèi)容包羅萬(wàn)象：天部、時(shí)序部、地部、皇王部、偏霸部、皇親部、州郡部、居處部、封建部、職官部、兵部、人事部、逸民部、宗親部、禮儀部、樂(lè)部、文部、學(xué)部、治道部、刑法部、釋部、道部、儀式部、服章部、服用部、方術(shù)部、疾病部、工藝部、器物部、雜物部、舟部、車(chē)部、奉使部、四夷部、珍寶部、布帛部、資產(chǎn)部、百谷部、飲食部、火部、休征部、咎征部、神鬼部、妖異部、獸部、羽族部、鱗介部、蟲(chóng)豸部、木部、竹部、果部、菜茹部、香部、藥部、百卉部，共55部。由于《太平御覽》保存五代以前文獻(xiàn)、古籍最多的一部，而且引書(shū)比較完整，多整篇整段文字，后代學(xué)者雖看不到原書(shū)，但從《太平御覽》中可找到一些可貴的文獻(xiàn)資料?！短接[》的版本有12種之多。南宋閩刊本。舊時(shí)藏書(shū)家所稱(chēng)的北宋刊本，據(jù)今人考證即南宋閩刊本，現(xiàn)存《御覽》刊本，以此本為最古。南宋蒲叔獻(xiàn)刊本（蜀刊本），此本國(guó)內(nèi)也不見(jiàn)，日本尚存殘卷二部。到明代有明倪炳?？瘫竞兔骰钭直緝蓚€(gè)版本，清嘉慶年間有清張海鵬刻本、清汪昌序活字本和清鮑崇城刻本，光緒年間有廣東重刊鮑氏本和石印鮑氏本，另外有日本仿宋聚珍本。1928年張?jiān)獫?jì)到日本訪書(shū)，獲見(jiàn)南宋蜀刊本，遂借以影印，對(duì)蜀本所缺的，又取靜嘉堂文庫(kù)所藏的宋閩刊本殘卷和日本活字本分別補(bǔ)足，于1935年商務(wù)印書(shū)館出版的《四部叢刊三編》中，分訂136冊(cè)，這就是《四部叢刊三編》影印宋刻本。1960年中華書(shū)局將《四部叢刊三編》影宋本縮印，裝成四大冊(cè)出版，這就是我們現(xiàn)今常用的本子。

其四，《冊(cè)府元龜》?！秲?cè)府元龜》（1000卷）為北宋史學(xué)類(lèi)書(shū)。宋真宗命令王欽若、楊億等輯，始于景德二年（1005），歷時(shí)8年于太中祥符六年（1013）修成。全書(shū)分31部、1104門(mén)，將歷代事跡自上古至五代，分門(mén)順序排列，所采以史籍為主，間取經(jīng)、子引文多整章整節(jié)，對(duì)宋以前史輯的校勘工作有較高價(jià)值?！皟?cè)府”是帝王藏書(shū)的地方，“元龜”是大龜，古代用以占卜國(guó)家大事，意即作為后世帝王治國(guó)理政的借鑒?！秲?cè)府元龜》是指大量收藏的圖籍，元龜是指重要的借鑒。全書(shū)分帝王、將帥、學(xué)校、刑法等31部，每部下又分門(mén)，共1104門(mén)。每部前有“總序”、門(mén)前有“小序”，屬概述性質(zhì)，對(duì)于了解有關(guān)內(nèi)容有所幫助。這部書(shū)材料豐富，引文整篇整段，自上古至五代，按人事人物，分門(mén)編纂，以年代為序，凡君臣善跡、奸佞劣行、禮樂(lè)沿革、官師議論、學(xué)士名行，無(wú)不具備，概括了全部十七史。該書(shū)征引繁富，也成為后世文人學(xué)士運(yùn)用典故、引據(jù)考證的一部重要參考資料。其中唐、五代史事部分，是《冊(cè)府元龜》的精華所在?！秲?cè)府元龜》北宋本已無(wú)前帙，南宋本僅存八卷，明鈔本舛錯(cuò)頗多，至不能句讀。陸心源藏有北宋殘本四百八十三卷，與崇禎本?？?，將宋本多出頁(yè)數(shù)、條數(shù)撰成《〈冊(cè)府元龜〉題跋》，后其書(shū)流入日本靜嘉堂。張?jiān)獫?jì)東渡訪書(shū)，向靜嘉堂借照四百四十四卷，又向國(guó)內(nèi)藏書(shū)家借照一百零六卷，共五百五十卷。傅增湘據(jù)照相毛樣校于崇禎本上，該書(shū)藏于北京圖書(shū)館。1960年中華書(shū)局影印崇禎本，即今通行本。

其五，《玉海》?！队窈！罚?00卷）是南宋末期王應(yīng)麟私撰的一部類(lèi)書(shū)，全書(shū)分天文、律憲、地理、帝學(xué)、圣文、藝文、詔令、禮儀、車(chē)服、器用、郊祀、音樂(lè)、學(xué)校、選舉、官制、兵制、朝貢、宮室、食貨、兵捷、祥符21門(mén)，每門(mén)下各分子目，凡240余類(lèi)眉清目楚。此書(shū)率巨典鴻章，其采錄故實(shí)亦皆吉祥善事，與他類(lèi)書(shū)體例迥殊然?！端膸?kù)全書(shū)總目》稱(chēng)其：“臚列條目，率巨典鴻章。其采錄故實(shí)，亦皆吉祥善事，與他類(lèi)書(shū)體例迥殊。然所引自經(jīng)史子集，百家傳記，無(wú)不賅具。而宋一代之掌故，率本諸《實(shí)錄》《國(guó)史》《日歷》，尤多后來(lái)史志所未詳。其貫串奧博，唐宋諸大類(lèi)書(shū)未有能過(guò)之者?！盵11]《玉?！に囄摹纷跃砣逯辆砹?，共29卷，其編排次序大體依照傳統(tǒng)的四部分類(lèi)法：經(jīng)部分《易》《書(shū)》《詩(shī)》、三《禮》《春秋》、續(xù)《春秋》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《孟子》、經(jīng)解、總六經(jīng)、讎校五經(jīng)、石經(jīng)、小學(xué)十四類(lèi)；史部分古史、正史、雜史、編年、實(shí)錄、記注、政要寶訓(xùn)、論史、譜牒、玉牒圖譜、典故、書(shū)目十二類(lèi)；子部分諸子一類(lèi)；集部分總集文章、著書(shū)、別集、圖、圖繪名臣、記志、傳、錄、詩(shī)、賦、箴、銘、碑、頌、奏疏、策、論、序、贊、藝術(shù)二十類(lèi)。由于《玉?！肥菍?zhuān)為應(yīng)博學(xué)宏詞科考而纂輯，而科舉很大程度上影響著士子的學(xué)風(fēng)進(jìn)而波及學(xué)者的趨向，所以全書(shū)的分類(lèi)在一定程度上反映了王應(yīng)麟的學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)及當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域概況。

其六，《三才圖會(huì)》。《三才圖會(huì)》（108卷）又名《三才圖說(shuō)》，是由明朝人王圻及其兒子王思義撰寫(xiě)的百科式圖錄類(lèi)書(shū)，成書(shū)于明萬(wàn)歷年間。 所謂“三才”，并非指“天”“地”“人”?！度艌D會(huì)》內(nèi)容上自天文，下至地理，中及人物，分天文、地理、人物、時(shí)令、宮室、器用、身體、衣服、人事、儀制、珍寶、文史、鳥(niǎo)獸、草木等14門(mén)。其中《天文》（4卷）、《地理》（16卷）、《時(shí)令》（4卷）、《宮室》（4卷）、《器用》（12卷）、《身體》（7卷）、《衣服》（3卷）、《人事》（10卷）、《儀制》（8卷）、《珍寶》（2卷）、《文史》（4卷）、《鳥(niǎo)獸》（6卷）、《草木》（12卷）。每門(mén)之下分卷，條記事物，取材廣泛，所記事物，先有繪圖，后有論說(shuō)，圖文并茂，相為印證，為形象地了解和研究明代的宮室、器用、服制和儀仗制度等提供了大量資料。此書(shū)匯集諸家書(shū)中有關(guān)天地諸物圖像，對(duì)每一事物皆配有圖像，然后加以說(shuō)明，圖與文互為印證，所配插圖偏重通俗性和實(shí)用性。此書(shū)可為眾多學(xué)科的研究者提供資料，其功用可與百科全書(shū)相比。該書(shū)于1607年完成編輯，并在1609年出版，有萬(wàn)歷刊本存世。1987年廣陵古籍刻印社縮印出版。

其七，《永樂(lè)大典》?！队罉?lè)大典》（殘本）為明解縉、姚廣孝等編。永樂(lè)元年（1403）至二年（1404）編成初稿，名《文獻(xiàn)大成》。后經(jīng)修訂，至永樂(lè)六年（1408）成書(shū)。改用今名。共二萬(wàn)二千八百七十七卷，凡例、目錄六十卷，一萬(wàn)一千零九十五冊(cè)，三億七千多萬(wàn)字。采集古籍七八千種，按“洪武正韻”韻目編排，依次錄有關(guān)天文、地理、人事、名物，以至奇聞異見(jiàn)、詩(shī)文詞曲等。元代以前的秘冊(cè)佚文，往往一字不易地全行錄入，許多古籍賴(lài)此得以保存，對(duì)于輯佚、?？钡膬r(jià)值極大。該書(shū)只有抄本，正本世藏于文淵閣，副本藏于皇史宬。正本約毀于明亡之際，副本的大部分為八國(guó)聯(lián)軍焚毀，有些被劫到外國(guó)，2010 年止存世者僅有八百多卷。中華書(shū)局根據(jù)歷年征集到的七百三十卷，影印出版。《永樂(lè)大典》保存了14 世紀(jì)以前中國(guó)歷史地理、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教和其他百科文獻(xiàn)。《永樂(lè)大典》收錄的典籍除比較正規(guī)的儒家典籍、史傳百家、歷代文集等，還收錄了大量的方輿志乘、小說(shuō)戲曲、醫(yī)學(xué)方技、道佛典籍等?！队罉?lè)大典》的最大貢獻(xiàn)在于保存了我國(guó)明初以前各種學(xué)科的大量文獻(xiàn)資料。

其八，《古今圖書(shū)集成》?！豆沤駡D書(shū)集成》原名《文獻(xiàn)匯編》或稱(chēng)《古今圖書(shū)匯編》，原系清代康熙皇三子胤祉奉康熙之命與侍讀陳夢(mèng)雷等編纂的一部大型類(lèi)書(shū)，康熙皇帝欽賜書(shū)名，雍正皇帝寫(xiě)序，故《古今圖書(shū)集成》為此冠名“欽定”。該書(shū)采集廣博，內(nèi)容豐富，編寫(xiě)歷時(shí)兩朝28 年，正文10000 卷，目錄40 卷，共分為5020 冊(cè)。全書(shū)按天、地、人、物、事次序展開(kāi)，規(guī)模宏大、分類(lèi)細(xì)密、縱橫交錯(cuò)、舉凡天文地理、人倫規(guī)范、文史哲學(xué)、自然藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)政治、教育科舉、農(nóng)桑漁牧、醫(yī)藥良方、百家考工等無(wú)所不包，圖文并茂，因而成為查找古代資料文獻(xiàn)的十分重要的百科全書(shū)。被稱(chēng)為“古代百科全書(shū)”的《古今圖書(shū)集成》與《永樂(lè)大典》《四庫(kù)全書(shū)》并列為中國(guó)古代三部皇家巨作?！豆沤駡D書(shū)集成》是現(xiàn)存最大的類(lèi)書(shū)?！豆沤駡D書(shū)集成》最具百科內(nèi)容，涉及的學(xué)科，社會(huì)科學(xué)方面有哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、外交學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)、教育學(xué)等；自然科學(xué)方面有天文學(xué)、氣象學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、畜牧學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、園藝學(xué)、機(jī)械學(xué)、工藝學(xué)、建筑學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、礦物學(xué)等。

以上是我們研究中國(guó)古代音樂(lè)史重要的類(lèi)書(shū)，我國(guó)歷代還有很多類(lèi)書(shū)，囊括萬(wàn)象，百科俱備，都是研究古代“禮樂(lè)”文化重要的史料。

六、“禮樂(lè)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基石

“禮”，諸如事神祈福等，原本是古人的原始宗教儀式之一。在這種儀式上，所有祈福、頌神、獻(xiàn)祭等各項(xiàng)儀式活動(dòng)，都必須按照一定規(guī)程進(jìn)行。由于原始社會(huì)生產(chǎn)力的低下，人們無(wú)力抗?fàn)幾匀唤?，只能用巫術(shù)來(lái)禱告?！抖Y記·禮運(yùn)》中曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。”[12]423 人們祭貢禮品、擊土鼓作樂(lè)，便成為早期的禮樂(lè)儀式?！?禮”與“樂(lè)”起源于遠(yuǎn)古原始崇拜，在這種儀式中，古人將“頌神娛神”愿望，以樂(lè)舞的形式送達(dá)天聽(tīng)。周初，經(jīng)歷周公等的改造，“樂(lè)”便成了人們?cè)谧趶R、族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之間、父子長(zhǎng)幼、閨門(mén)之內(nèi)等場(chǎng)合溝通情感基本方式。其目的則在通過(guò)“樂(lè)”，來(lái)喚起血緣間的親情，增進(jìn)家族成員之間的親近，化解因“禮”的秩序化、等級(jí)化而帶來(lái)的對(duì)立與矛盾。

在遠(yuǎn)古五帝時(shí)期，帝王領(lǐng)袖之地位逐漸遞相為禪讓制度，便產(chǎn)生“禮”的意識(shí)。到了夏朝，由于“天下為家，各親其親”[12]420，于是，“大人世及以為禮”“禮義以為紀(jì)”[12]420，禮儀制度才逐漸建立起來(lái)?！岸Y”的儀式在西周初年經(jīng)周公等人的改造，就從宗教制度轉(zhuǎn)換為基本的典章制度，規(guī)定著社會(huì)生活貴族活動(dòng)與國(guó)家社會(huì)政治生活方方面面實(shí)際行為，這便是著名的周公“制禮作樂(lè)”。在古代，配合“禮”的“樂(lè)”被認(rèn)為是相當(dāng)重要的，因?yàn)椤拔逡簟毕笳鳌拔逍小?，五行乃物質(zhì)基礎(chǔ)萬(wàn)物之宗?！抖Y記·樂(lè)記》曰：“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。”[6]714 萬(wàn)物應(yīng)當(dāng)各司其職，不能混亂：“宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂(yōu)，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國(guó)之滅亡無(wú)日矣！”[6]715

“禮樂(lè)”制度歷來(lái)指“周公之典”a。周代禮樂(lè)的實(shí)施是要達(dá)到“治國(guó)安民”之目的，通過(guò)各種不同性質(zhì)的樂(lè)舞，促進(jìn)人內(nèi)心修為的完善，以自覺(jué)地遵守國(guó)家社會(huì)秩序，來(lái)達(dá)到“天地之和”“天地之序”定國(guó)安邦之效果。古代帝王利用禮樂(lè)以求達(dá)到尊卑有序、遠(yuǎn)近和合的目的。禮樂(lè)于小處看，則在于“博學(xué)于文，約之以禮”[13]，同時(shí)也遵循已知的禮制來(lái)規(guī)范自己的行為，也即“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”[14]，“恭而無(wú)禮則勞；慎而無(wú)禮則葸；勇而無(wú)禮則亂；直而無(wú)禮則絞”[15]。因此，就“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”[16]。

“禮”與“樂(lè)”結(jié)合，是我國(guó)古代制度文明的特征之一。通過(guò)“制禮作樂(lè)”，充分利用“禮”教與“樂(lè)”教，以形成一套完善的“禮樂(lè)制度”，來(lái)維護(hù)封建等級(jí)的秩序，這“禮樂(lè)”對(duì)后世各朝各代都產(chǎn)生極其重大而深遠(yuǎn)的影響?！岸Y樂(lè)文明”教化天下，體悟天道，謙和有禮，威儀有序，這是我國(guó)“禮樂(lè)文明”的內(nèi)涵意義所在，也是圣人制禮作樂(lè)的本意。因此，我們研究中國(guó)古代音樂(lè)歷史，不能不注意導(dǎo)致歷代音樂(lè)發(fā)生巨大變化的社會(huì)、文化、政治制度。

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[12] 禮記（上）[M].胡平生，張萌，譯注.北京：中華書(shū)局，2017.

[13] 論語(yǔ)·雍也篇第六[M]//論語(yǔ)·大學(xué)·中庸.陳曉芬，徐儒宗，譯注.北京：中華書(shū)局，2011：71.

[14] 論語(yǔ)·學(xué)而篇第一[M]//論語(yǔ)·大學(xué)·中庸.陳曉芬，徐儒宗，譯注.北京：中華書(shū)局，2011：12.

[15] 論語(yǔ)·泰伯篇第八[M]//論語(yǔ)·大學(xué)·中庸.陳曉芬，徐儒宗，譯注.北京：中華書(shū)局，2011：89.

[16] 論語(yǔ)·顏淵篇第十二[M]//論語(yǔ)·大學(xué)·中庸.陳曉芬，徐儒宗，譯注.北京：中華書(shū)局，2011：138.

（責(zé)任編輯：侯 抗）