泉州非遺數(shù)字化保護研究

摘要：泉州妝糕人制作技藝是福建省省級非物質文化遺產之一，文章立足于泉州非遺概況及其發(fā)展現(xiàn)狀，闡述泉州非遺數(shù)字化保護的迫切性，提出利用數(shù)字化技術對其進行保護的策略，達到保護泉州妝糕人制作技藝的目的，進而探索新時代數(shù)字化保護非遺的新路徑。

關鍵詞：泉州非遺；妝糕人；數(shù)字化保護

一、泉州非遺概況

（一）泉州非遺保護情況

泉州市政府歷來高度重視泉州非遺的保護和利用工作，于2021年建設泉州非物質文化遺產館。館內設有非遺體驗項目，并邀請各類非遺傳承人義務向報名參與的市民提供體驗服務。除了靜態(tài)、活態(tài)展示外，泉州市藝術館還設有數(shù)字化展廳，提供泉州非遺電子地圖等服務。

通過泉州非遺電子地圖的展示，我們能夠直觀地了解和掌握泉州市目前共有200多個市級以上非遺項目，其中包括以南安高甲戲為代表的131個市級非遺項目，以泉州妝糕人制作技藝為代表的92個省級非遺項目，以惠安石雕為代表的32個國家級非遺項目，以南音、木偶戲為代表的世界級非遺項目。同時，名為“閩南文化生態(tài)保護區(qū)”的網(wǎng)站上也設有數(shù)據(jù)庫，人們能夠快速瀏覽、查找泉州非遺保護區(qū)概況、泉州民俗、法規(guī)文件、閩南文庫，以及按照傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)音樂、民間文學等方式進行分類的泉州非遺庫。

（二）泉州非遺保護的必要性

非遺是一個與國家和民族緊密聯(lián)系的概念，保護非遺對于我國文化的繁榮發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義。然而，隨著時代的變遷，一些傳統(tǒng)手工技藝生存的社會文化環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，以至于在現(xiàn)代市場經(jīng)濟環(huán)境中不再具有競爭力，面臨著消失的風險。由此，對于非遺的保護成為現(xiàn)階段的必然選擇。

2021年3月18日，泉州市人民政府辦公室印發(fā)《閩南文化生態(tài)保護區(qū)泉州市行動方案（2021—2025年）》，方案落實《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標的建議》中“強化非物質文化遺產系統(tǒng)性保護”以及《中共中央辦公廳 國務院辦公廳印發(fā)關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中“保護傳承文化遺產”的要求，結合泉州非遺現(xiàn)狀，因地制宜，提出加強項目帶動、區(qū)域協(xié)作，構建科學有效的保護體系，彰顯閩南文化在弘揚社會主義核心價值觀、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增加民族凝聚力、提高文化認同、維護文化多樣性的作用，體現(xiàn)泉州閩南文化發(fā)祥地、核心區(qū)和富集區(qū)的擔當和作為。堅持整體性保護，以保護非遺為核心，保護非遺傳承群體，保護物質文化遺產、自然遺產和關聯(lián)環(huán)境，提升非遺能見度，呈現(xiàn)“見人見物見生活”的良好狀態(tài)。推動非遺創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓非遺融入現(xiàn)代生活、融入旅游發(fā)展、融入城鄉(xiāng)建設，服務經(jīng)濟社會發(fā)展。

二、部分泉州非遺面臨的生存困境

（一）傳統(tǒng)的傳承方式式微

泉州非遺傳承大多沒有具體的文字記載，更沒有相關的影音記錄，部分傳統(tǒng)的傳承方式是以人為媒介。隨著老一輩傳承人的陸續(xù)離世，年輕一代受多姿多彩的娛樂生活、對生計的考慮等諸多因素影響，很難有人能夠沉下心鉆研這種學習周期長、見效慢的傳統(tǒng)非遺技藝，由此造成了非遺傳承人專業(yè)化水平較低的斷層現(xiàn)象。

（二）時代生存環(huán)境狹窄

泉州非遺在受到自身發(fā)展規(guī)律及形式的局限下，同樣受到外界的強烈沖擊。據(jù)相關調查顯示，在全球化、現(xiàn)代化空前強烈的沖擊下，人們的生活方式急劇變化，一些泉州非遺項目正面臨著市場狹小、推廣保護途徑單一、資金缺乏、得不到及時的幫助扶持、處境艱難等生存問題。

（三）新gsigB87vcevUlYumE/WX6KGBdqthI0yE3cTmZiorsCM=生傳承力量不足

傳統(tǒng)傳承方式的式微和時代生存方式狹窄，導致了非遺文化傳承力量的典型性薄弱。非遺文化市場的縮小導致部分從業(yè)人員難以為繼，逐漸放棄非遺手藝，轉向其他的謀生方式，因而無法對新生人才產生吸引力，現(xiàn)實的壓力隔斷了古老非遺文化的新生傳承力量。

三、泉州非遺數(shù)字化保護利用案例

作為2007年就被列入福建省第二批省級非物質文化遺產代表性項目名錄之一的泉州妝糕人，眼下人們對它的關注仍相對較少。借助中國知網(wǎng)搜索關鍵詞的方式，我們發(fā)現(xiàn)主題關鍵詞為“泉州妝糕人”的搜索結果只有6條。

因此，我們選取妝糕人作為泉州非遺數(shù)字化保護研究利用案例，在其現(xiàn)有的發(fā)展基礎上，利用數(shù)字化技術對它進行保護案例分析，爭取擴大泉州妝糕人的曝光度，進而為泉州非遺數(shù)字化保護利用提供借鑒。

（一）案例現(xiàn)狀分析

1.泉州妝糕人的歷史起源與發(fā)展現(xiàn)狀

泉州妝糕人作為已有1000多年歷史的民間美術傳統(tǒng)工藝品，通常使用糯米作為主要材料，通過搓、捏、團、挑等多種捏塑手法，再借助小刀、梳子等工具進行制作，最后用竹簽或一次性筷子豎穿而成（圖1）。據(jù)傳在清代，張氏一族入閩定居泉州的南安、雙陽一帶，以制作妝糕人為生，隨后其制作工藝便在雙陽一帶傳開，并逐漸興盛。20世紀六七十年代，妝糕人一度沉寂。在2007年妝糕人被列入福建省第二批省級非物質文化遺產代表性項目名錄后，其進入了一個新的歷史發(fā)展時期，但依然面臨著諸多的困難和挑戰(zhàn)。

2.發(fā)展過程中存在的問題

⑴缺少文化資源整合。傳統(tǒng)妝糕人以神話故事、戲曲人物為主要題材，在嘗試與時代接軌進行創(chuàng)新之時，雖開發(fā)小豬佩奇等符合現(xiàn)代人文化需求、審美趣味的形象，但仍存在著種類不夠多樣等問題。對此，應開發(fā)系列化的作品，而不能僅僅止步于單一的人物作品，讓妝糕人在市場上更具競爭力。此外，泉州是首屆東亞文化之都、世遺之城，擁有開元寺、洛陽橋、崇武古城等著名景點。在開發(fā)妝糕人的同時，應結合泉州旅游資源，開發(fā)如惠安女、鐘樓等獨具泉州特色的妝糕人，實現(xiàn)文化資源的整合。

⑵欠缺足夠的展示資源。相比于其他非遺文化數(shù)字化保護進程，妝糕人的數(shù)字化保護仍擁有較大的提升空間。雖在數(shù)字化博物館中擁有詳細的介紹，但圖片、視頻等方面的素材較為匱乏。在“閩南文化生態(tài)保護區(qū)”網(wǎng)站上展示的圖片僅有16張，且未有最新的圖片信息；視頻類除了妝糕人申報省級非遺的視頻外，并無其他相關的視頻素材。有關妝糕人的最新消息，只能零散地在新聞報道、微信公眾平臺上獲取，妝糕人的數(shù)字化保護進程邁出了第一步，但未實現(xiàn)進一步跨越。

⑶缺乏活態(tài)傳承。作為被泉州市政府列入第一批市級非遺的妝糕人，在當?shù)夭┪镳^中容易見到排列整齊、栩栩如生的作品。泉州非遺館也邀請各類非遺傳承人在每周的固定時間，義務向報名參與的市民提供非遺體驗服務（圖2）。但是，進館參觀、線下體驗的非遺培訓都是對妝糕人這項傳統(tǒng)技藝的傳播，而非專業(yè)的傳承。我們應當注重妝糕人自身的創(chuàng)新性、流行性與傳承者的再生產、再創(chuàng)造，使得妝糕人在新時代下蘊含自身內涵，又具有強大向上的生命力。

（二）數(shù)字化保護的可行性路徑

根據(jù)2023年9月29日起實施的《非物質文化遺產數(shù)字化保護數(shù)字資源采集和著錄第8部分：傳統(tǒng)美術》的具體要求，制定資料收集、整理、分類、處理，建立存儲數(shù)據(jù)庫，從而搭建起數(shù)字化博物館、數(shù)字化動漫的妝糕人數(shù)字保護流程。

1.數(shù)字化采集

⑴數(shù)字攝影。數(shù)字化采集是數(shù)字化保護妝糕人的第一步，采集借助三維激光掃描技術、數(shù)字攝影技術，通過攝影測量方法，拍攝妝糕人不同角度的照片，還原解析出妝糕人的外觀。再通過對妝糕人在不同的光源位置和強度的數(shù)張照片上所反映的同一點在陰影和反光強度上的變化，推算出各點的幾何空間位置，分析妝糕人的紋理圖像，并獲取妝糕人的幾何空間關系。最后結合單獨數(shù)字攝影拍攝，提取妝糕人的三維信息，去除原有的光照信息，重建妝糕人的三維模型。

⑵數(shù)字掃描。原先的妝糕人的非遺保護還是以拍照、錄像、采訪、物品保存為主要方式。日征月邁，妝糕人的部分實物資料在時間長河中發(fā)生了改變，影響了人們對妝糕人資源的保存與使用，而諸多數(shù)字采集手段的出現(xiàn)很好地解決了此類問題。在前期的信息采集之后，數(shù)據(jù)按照統(tǒng)一的順序進行歸類處理，將紙質的檔案資料轉化編輯為數(shù)字化格式，建立“妝糕人數(shù)據(jù)庫”進行永久保存。

2.數(shù)字博物館

數(shù)字博物館依托于數(shù)據(jù)庫資源，我們可根據(jù)人們訪問數(shù)字博物館的目的進行數(shù)字博物館的服務設計，為觀賞者提供數(shù)字化參觀、學習和科研等資源服務，打造個性化需求的動態(tài)數(shù)字博物館，打破傳統(tǒng)博物館的展示形式，實現(xiàn)跨時空的妝糕人傳播。例如，對以參觀為目的的游客開設打卡、分享等互動版塊，對以學習為目的的游客開設妝糕人相關的學習視頻資料檢索，對科研性游客提供妝糕人的原始文獻檢索服務等。

此外，還可以在數(shù)字博物館內開通一個互動平臺，無論是參觀性、學習性還是科研性游客，都可在此平臺上發(fā)布自己的博文。例如，參觀性、學習性游客可以發(fā)布自己的游覽體會、學習心得；科研性游客可在此與學術大咖們開展學術交流。

3.“數(shù)字化+動畫”的活態(tài)傳承

在利用妝糕人數(shù)字化的基礎上，對妝糕人進行再生產，結合具有廣泛受眾群體、趣味性鮮明的動畫產品，開發(fā)出獨具特色的妝糕人動畫，完成對妝糕人的活態(tài)傳承。

動畫片中歷史最為悠久的是定格動畫，其是通過逐格對物象進行拍攝，然后使之連續(xù)放映，角色是由黏土偶、木偶或混合材料制成的。妝糕人的原材料類似黏土，且栩栩如生的形象與定格動畫適配度較高。在擁有豐富的數(shù)字化資源平臺下，利用數(shù)據(jù)算法構建各種各樣的妝糕人形象三維模型，以民間文學、神話傳說、歷史故事為背景，以定格動畫為主要的展示方式，可以形象地講述豐富多彩、有血有肉的妝糕人故事。

同時，可在“數(shù)字化+動畫”的基礎上對泉州南音進行適當改編，并將泉州南音作為背景音樂運用到妝糕人的定格動畫中，音樂與動畫的結合能夠極大調動人們對泉州非遺的興趣。也可以打造出一位具有泉州代表性的旅游推廣妝糕人形象，通過使用普通話、閩南語、英語三種不同的語言講述泉州故事，介紹以開元寺、洛陽橋為主的旅游景點，真正實現(xiàn)泉州文化資源的深度整合，讓泉州文化如泉州宋元港的船只一樣走向世界。

（三）數(shù)字化保護案例的意義

泉州是海上絲綢之路的起點，也是宋元中國的世界海洋商貿中心，擁有豐富的文化旅游資源。數(shù)字化保護技術將非遺再現(xiàn)，轉換成可共享、可再生的數(shù)字資源，當?shù)乜梢虻刂埔?，與泉州豐富的旅游文化資源相結合，打造泉州的旅游文化品牌，并依托品牌效應，擴大泉州的影響力。數(shù)字化技術可以讓游客在隨時隨地游覽當?shù)胤沁z的同時，通過親身的體驗與參與，充分感受中華文明的獨特魅力，喚起人們的民族文化自豪感，增強民族文化自信心。

四、結論

如何在數(shù)字化時代下進行非遺的保護和傳承是一個重要且現(xiàn)實的問題，借助數(shù)字化技術，對非遺進行創(chuàng)新性保護和傳承，需要政府部門的大力支持，也需要專業(yè)人員的不斷介入，以及文化媒體的普及與傳播。當然，非遺的傳承與保護任重而道遠，僅僅依靠政府、技術進行保護是遠遠不夠的，只有激發(fā)大眾自發(fā)性的保護意識，全方面源源不斷地助力非遺保護事業(yè)，才能使數(shù)字化保護而產生的成果惠及更多人。

參考文獻：

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[3]劉剛，張俊，刁常宇.敦煌莫高窟石窟三維數(shù)字化技術研究[J].敦煌研究，2005（04）：104-109.

[4]葉穎. 民俗類非物質文化遺產數(shù)字化保護研究——以泉州惠安女服飾為例[D].福建師范大學，2016.

作者簡介：

葉珮瑤（2001—），女，漢族，福建寧德人。仰恩大學人文學院在讀本科生，研究方向：漢語言文學。

岳秀文（1981—），女，漢族，河南開封人。碩士研究生，講師，研究方向：語言與文化。