非遺活態(tài)傳承下長沙窯文房用具的創(chuàng)新路徑探求

摘要：千年長沙窯是中國釉下彩瓷的發(fā)源地，在陶瓷發(fā)展歷史長河中寫下了濃墨重彩的一筆，其陶瓷燒制技藝已被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如何實(shí)現(xiàn)陶瓷藝術(shù)遺產(chǎn)的活態(tài)傳承與發(fā)展，對(duì)長沙窯的保護(hù)和傳承顯得格外重要。文章提出在長沙窯現(xiàn)有產(chǎn)品的基礎(chǔ)上進(jìn)行一定的創(chuàng)新性賦能，挖掘其文房用具品類的設(shè)計(jì)領(lǐng)域價(jià)值，以更好地滿足和豐富現(xiàn)代消費(fèi)者的需求。

關(guān)鍵詞：非遺；活態(tài)傳承；長沙窯；文房用具

2022年5月27日，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“文物和文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源。要讓更多文物和文化遺產(chǎn)活起來，營造傳承中華文明的濃厚社會(huì)氛圍。要積極推進(jìn)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，挖掘文物和文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值，傳播更多承載中華文化、中國精神的價(jià)值符號(hào)和文化產(chǎn)品?！毙聲r(shí)代的中國，古老文脈在賡續(xù)傳承中弘揚(yáng)光大。而傳承不單是靜態(tài)被動(dòng)的保護(hù)，更著重于動(dòng)態(tài)的發(fā)展，需要挖掘文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值，輸出和傳播其文化符號(hào)。

一、長沙窯非遺的活態(tài)傳承

（一）非遺活態(tài)傳承理念

非遺是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的簡稱。2003年，聯(lián)合國教科文組織通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2005年，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，提出“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作指導(dǎo)方針。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)非遺保護(hù)的認(rèn)知水平也隨之提升，因此基于非遺在生活中的變化和發(fā)展，誕生了“活態(tài)傳承”理念，讓非遺與現(xiàn)實(shí)連接，使其潛在的多維價(jià)值與現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活相結(jié)合，在開發(fā)利用中彰顯其活力[1]。

早在20世紀(jì)90年代就有學(xué)者關(guān)注“活態(tài)遺產(chǎn)”，之后在2002—2003年，國際文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)與修復(fù)研究中心提出了作為獨(dú)立遺產(chǎn)類型的活態(tài)遺產(chǎn)（Living Heritage）概念，并開始啟動(dòng)活態(tài)遺產(chǎn)項(xiàng)目，探討這一獨(dú)特遺產(chǎn)的保護(hù)方法。在我國，喬曉光在2002年提出“民間活態(tài)文化”的概念、2005年祁慶富提出非遺保護(hù)的根本目的在于存續(xù)“活態(tài)傳承”的觀點(diǎn)[2]，諸多學(xué)者為推進(jìn)非遺的活態(tài)傳承與保護(hù)做了鋪墊?；顟B(tài)傳承的重點(diǎn)在于“活”字，在《說文解字》中，“活”字的本義為水流聲，后來隨時(shí)代變化逐漸引申出“生命”“救活”“靈活”“生動(dòng)”等含義，這些釋義可知活態(tài)的關(guān)鍵是要源遠(yuǎn)流長，能夠可持續(xù)發(fā)展。活態(tài)傳承是要讓優(yōu)秀的非遺文化在生產(chǎn)生活中傳承，而非僅作為歷史遺物束之高閣，或置于博物館中供展覽和研究，它亦是寶貴的精神財(cái)富，有著極大的探究價(jià)值。非遺價(jià)值傳承系統(tǒng)的構(gòu)建關(guān)鍵在于它的歷史價(jià)值、文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，歷史價(jià)值有利于賡續(xù)中華文明，文化價(jià)值有利于增強(qiáng)文化自信，經(jīng)濟(jì)價(jià)值則有利于促進(jìn)共同富裕，并在可持續(xù)發(fā)展中相輔相成。歷史價(jià)值是文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的根源，文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值是非遺在當(dāng)代社會(huì)演進(jìn)中活態(tài)發(fā)展的表現(xiàn)[3]。此外，非遺的價(jià)值還涵蓋精神、藝術(shù)、科學(xué)、社會(huì)、教育等諸多方面。

（二）長沙窯的價(jià)值與傳承

長沙窯最初的發(fā)現(xiàn)地在湖南長沙銅官石渚瓦渣坪一帶，也被稱為銅官窯，興盛于唐代中晚期，斷燒于五代。雖然長沙窯存世時(shí)間較短，但是它在中國陶瓷史上有著重要的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值。其關(guān)鍵在于開創(chuàng)性地?zé)斐隽擞韵虏蚀?，打破了?dāng)時(shí)陶瓷生產(chǎn)“南青北白”的局面，在陶瓷釉下彩繪發(fā)展史上具有里程碑意義。長沙窯的產(chǎn)品曾大規(guī)模遠(yuǎn)銷海外，成為海上絲綢之路的重要貨物，在唐初就名揚(yáng)四海，是中華傳統(tǒng)文化與西域文化碰撞交融后的璀璨結(jié)晶，備受海內(nèi)外民眾的歡迎。除此之外，長沙窯還是使用模印貼花工藝制作產(chǎn)品、采用詩文對(duì)陶瓷進(jìn)行裝飾的引領(lǐng)者，其裝飾紋樣獨(dú)特且蘊(yùn)含野逸之美。總之，長沙窯具有重要的歷史、文化、藝術(shù)等研究價(jià)值，需要珍視保護(hù)與活態(tài)傳承。

傳承長沙窯，其根本還在于活態(tài)傳承與創(chuàng)新。如在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)長沙窯釉下彩瓷燒制技藝開展探究，對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品進(jìn)行文化賦能，在造型、釉色、紋樣等方面進(jìn)行研發(fā)創(chuàng)新，使其能夠滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求。當(dāng)然，活態(tài)傳承的關(guān)鍵還是要將長沙窯產(chǎn)品以新的面貌融入現(xiàn)代生活?！堕L沙銅官窯遺址保護(hù)條例》總則第三條提出：“長沙銅官窯遺址保護(hù)應(yīng)當(dāng)貫徹國家文物工作方針，堅(jiān)持有效保護(hù)與合理利用、繼承歷史文化遺產(chǎn)與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相結(jié)合的原則，確保長沙銅官窯遺址及其歷史風(fēng)貌的真實(shí)性、完整性?！辈粌H要采取常規(guī)保護(hù)，將文物放置于博物館進(jìn)行展覽，還要能對(duì)其進(jìn)行合理利用。長沙銅官窯國家考古遺址公園以“發(fā)掘文物資源優(yōu)勢，打造旅游特色名村”為目標(biāo)，在吸引人群研學(xué)的同時(shí)帶動(dòng)了周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在銅官老街，不僅有多家陶藝體驗(yàn)店讓游客能夠深度感受泥與火的藝術(shù)，還有諸多非遺傳承人燒制出長沙窯產(chǎn)品在商鋪銷售供游客購買。文化旅游融合帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以文促旅、以旅彰文。

二、長沙窯陶瓷文房用具的研究

1.傳統(tǒng)長沙窯陶瓷文房用具

在我國，文房用具有著悠久的發(fā)展歷史，它萌芽于魏晉南北朝，確立發(fā)展于隋唐，到宋代則快速演進(jìn)，明清之后則是發(fā)展的高潮階段。文房用具的品目較多，基本是圍繞“文房四寶”拓展的產(chǎn)品。其中，筆類用具有筆架、筆洗、筆掭、筆筒、筆掛等；墨類用具有墨床、墨匣等；紙類用具有鎮(zhèn)紙、裁紙刀等；硯類用具有水盂、硯滴、硯屏、硯盒等。

根據(jù)1999年底對(duì)長沙窯遺址的發(fā)掘情況，當(dāng)時(shí)共出土1587件瓷器，其中有127件文房用具，約占整個(gè)出土器物總數(shù)的十分之一[4]。其主要產(chǎn)品可分為鎮(zhèn)紙、水注、筆洗、筆掭、筆架、硯臺(tái)、水盂七類，數(shù)量、品類均較齊，可滿足基本的書寫需求，其中尤以動(dòng)物造型的鎮(zhèn)紙、水注、筆洗這類文房品類頗具特色。鎮(zhèn)紙是書寫時(shí)的壓紙工具，常見為長條形?？脊虐l(fā)掘出的長沙窯鎮(zhèn)紙無固定形狀且多為動(dòng)物造型，有龜形、臥獅形、雙獅形、魚形、象形等，相較于僅有使用功能的產(chǎn)品而言，這些鎮(zhèn)紙趣味十足，極具賞玩性。水注是研墨時(shí)添水的器具，長沙窯水注除了常規(guī)的壺形、瓶形、杯形外，多為動(dòng)物形，有狗形、獅首形、鳥形、魚形、蛙形等。筆洗又稱水盂，是具有洗筆功能的儲(chǔ)水器皿，長沙窯水盂多為缽狀，主要有寫意與動(dòng)物造型兩種。動(dòng)物造型中最為獨(dú)特的是青釉褐綠彩六鳥水盂，缽狀器型的肩部蹲坐著六只捏塑的小鳥，活靈活現(xiàn)，饒有生趣。硯臺(tái)是研盛墨汁的器具，唐代硯臺(tái)的經(jīng)典器型有圈足硯、箕形硯等，在長沙窯中則創(chuàng)新性地把獸首與箕形硯器結(jié)合制作，使得硯臺(tái)更具意趣。

研究唐代長沙窯文房用具，除了器物本身外，還要結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)背景進(jìn)行探究分析。依據(jù)文獻(xiàn)資料與實(shí)地調(diào)研可知，長沙窯文房用具類以瓷制為主，主要對(duì)象人群為普通文人及學(xué)童稚子，并伴隨其一生，是他們的情感寄托之所在，這也直接促使文房用具成為長沙窯的一大品類。

2.當(dāng)代長沙窯文房用具

時(shí)代的變遷使得文房用具類的基本用途由之前的學(xué)習(xí)必需品轉(zhuǎn)變?yōu)榉潜匦杵?，偏向?yàn)橐环N書寫技能與興趣愛好的用品。在這種情況下，傳統(tǒng)的筆墨紙硯文房用具就需要隨時(shí)代變化而改變。

應(yīng)時(shí)代需求對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品進(jìn)行活態(tài)創(chuàng)新時(shí)，首先要進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，通過有效確鑿的數(shù)據(jù)了解當(dāng)下產(chǎn)品的消費(fèi)情況，進(jìn)而分析產(chǎn)品的現(xiàn)狀與痛點(diǎn)，再依據(jù)調(diào)研結(jié)果進(jìn)行匯總和解析。本文的調(diào)研重點(diǎn)放在博物館文創(chuàng)商店與銅官老街等處進(jìn)行，在實(shí)地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，在以長沙窯為代表的文創(chuàng)產(chǎn)品中，以文物的復(fù)制品、茶器、花器、餐具及擺件等日常生活用品為主，文房用具中主要銷售的產(chǎn)品為單獨(dú)售賣的筆筒、筆山、水盂、鎮(zhèn)紙等，不僅種類與數(shù)量較少，且以復(fù)制為主，少見創(chuàng)新性的系列化產(chǎn)品出現(xiàn)。整體而言，目前市場上銷售的長沙窯產(chǎn)品一部分主要是由當(dāng)?shù)胤沁z匠人精心制作的復(fù)刻品，做工較精細(xì)，體現(xiàn)出古代長沙窯的意蘊(yùn)；另一部分為店家生產(chǎn)的產(chǎn)品，制作略顯粗糙，且與外地陶瓷相似度高，無法充分顯現(xiàn)長沙窯的特色。上述產(chǎn)品較多是對(duì)唐代長沙窯產(chǎn)品的復(fù)制，雖然在釉色、裝飾方面有所變化，但是整體缺乏創(chuàng)新，無法較好地滿足當(dāng)下消費(fèi)群體的購買需求，因而需要?jiǎng)?chuàng)新，讓文化賦能、品質(zhì)優(yōu)良的產(chǎn)品成為新的消費(fèi)熱點(diǎn)。

三、文房文創(chuàng)產(chǎn)品的活態(tài)傳承路徑

1.材料與工藝多樣化

陶瓷材質(zhì)相較于其他材料有著諸多優(yōu)勢，原材料豐富易獲取，也便于捏塑成型和批量化生產(chǎn)，且具有美觀耐用、物質(zhì)穩(wěn)定、易于清潔和保持干凈等特點(diǎn)?？梢哉f，陶瓷是制作文房用具的優(yōu)選材質(zhì)。隨著科技與技藝的革新，加上人們審美與需求的變化，在當(dāng)下的文房文創(chuàng)品類開發(fā)中，可嘗試多種材料與工藝的革新。

通過對(duì)以文房用品類創(chuàng)新為主題的文獻(xiàn)研究與市場調(diào)研發(fā)現(xiàn)，已有專家學(xué)者嘗試用多種材料進(jìn)行研制，例如陶瓷與木材、金屬相結(jié)合，不僅提升了木材的利用率，還增加了產(chǎn)品形式的多樣性。當(dāng)然，多種材料的結(jié)合并不拘泥于陶瓷、金屬、玉石、木材等材料，還有PVC塑料材質(zhì)因其造價(jià)低廉、產(chǎn)品輕巧易攜帶且不易破碎等特性，占據(jù)了很大一部分的低端文房市場。材料和工藝多樣化的嘗試與結(jié)合，能夠拓寬文創(chuàng)產(chǎn)品的傳承和創(chuàng)新范圍，近幾年也出現(xiàn)了陶瓷與竹編工藝、漆器髹飾技藝的結(jié)合，創(chuàng)作出了獨(dú)特的肌理感。

2.文化賦能產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)涵

文化創(chuàng)意賦能設(shè)計(jì)，才能創(chuàng)作出有一定文化內(nèi)涵的創(chuàng)意產(chǎn)品。表層文化是外顯的，以物化形式或物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)；深層文化是內(nèi)隱的，以人的意志和情感呈現(xiàn)[5]。因此，在對(duì)長沙窯產(chǎn)品進(jìn)行文化賦能設(shè)計(jì)時(shí)，除了表層可視的器物造型、紋樣、釉色、品類外，還需考慮到文化背后所折射出的審美意蘊(yùn)與生活情趣，能否真正展現(xiàn)其文化藝術(shù)涵養(yǎng)。

近些年深受消費(fèi)者喜愛的故宮文創(chuàng)產(chǎn)品，其火爆的原因是設(shè)計(jì)師在滿足表層文化的情況下，使產(chǎn)品能夠展現(xiàn)出深層次的文化精神。設(shè)計(jì)創(chuàng)意直接決定了產(chǎn)品的外觀造型、交互方式和精神內(nèi)涵，文創(chuàng)設(shè)計(jì)必須將長沙窯的文化內(nèi)涵作為重要的設(shè)計(jì)本源進(jìn)行考慮，賦予設(shè)計(jì)對(duì)象不同文化層面的意義，只有包含多層次的文化訴求才能較全面地反映長沙窯地域文化的精髓[6]。正因此，作為設(shè)計(jì)師需要深入了解傳統(tǒng)與當(dāng)代長沙窯文房用具的發(fā)展?fàn)顩r，精準(zhǔn)找到當(dāng)前市場的痛點(diǎn)，根據(jù)消費(fèi)者新的需求進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如：增強(qiáng)產(chǎn)品的地域性，盡量展現(xiàn)出長沙窯的獨(dú)特性與本土性，避免同質(zhì)化產(chǎn)品的出現(xiàn)，提升產(chǎn)品競爭力?？蓢L試將傳統(tǒng)長沙窯的器型釉色、風(fēng)格樣貌、文化藝術(shù)等交融于文房用具中，以達(dá)到創(chuàng)新目的；再者可以挖掘文房用具所代表的文人生活情趣，結(jié)合歷史故事與紋樣寓意，凸顯文房文創(chuàng)的精神內(nèi)核，進(jìn)而吸引人們關(guān)注，使千年長沙窯真正地與民眾生活相結(jié)合，達(dá)到活態(tài)傳承的目的。

3.文旅融合促進(jìn)活態(tài)傳承

目前非遺傳承面臨的主要問題包括資源困境、創(chuàng)新困難與人才缺失等方面，而文旅融合政策的推出和實(shí)施，正是通過旅游與非遺融合帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新思路、好方法。

文旅融合促進(jìn)非遺活態(tài)傳承，便是要整合非遺文旅資源，挖掘非遺活態(tài)形式，開發(fā)旅游文創(chuàng)品，釋放非遺的發(fā)展?jié)撃埽瑫r(shí)發(fā)揮屬地居民的能動(dòng)性，組建非遺傳承生力軍[7]。近年來，長沙窯所在地在各級(jí)政府的扶持下逐漸轉(zhuǎn)型成為文旅小鎮(zhèn)，長沙銅官窯國家考古遺址公園與銅官老街是其中的重點(diǎn)。長沙銅官窯國家考古遺址公園承載著科普教育作用，使游客能夠了解長沙窯歷史與長沙窯燒制的相關(guān)知識(shí)，如器型釉色、釉下彩瓷燒制技藝、模印貼花工藝等，在使游客沉浸式感受長沙窯歷史魅力的同時(shí)，還能夠在一定程度上激發(fā)他們購買文創(chuàng)產(chǎn)品的欲望。而組建非遺傳承生力軍則是要通過當(dāng)?shù)厥炙嚾藖磉M(jìn)一步增強(qiáng)游客的體驗(yàn)感，如在手藝人的輔助下于陶藝手工坊內(nèi)感受陶藝制作的樂趣，這樣不僅能帶動(dòng)當(dāng)?shù)厥止に嚾司蜆I(yè)，而且能吸引當(dāng)?shù)啬贻p人傳承傳統(tǒng)技藝并成為新一代非遺傳承人。此外，可以將銅官古鎮(zhèn)工業(yè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲膭?chuàng)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，以創(chuàng)意集市的形式來進(jìn)一步推動(dòng)長沙窯的宣傳及相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

長沙窯這張歷史文化名片的巨大魅力吸引著消費(fèi)者前往銅官古鎮(zhèn)，繼而帶動(dòng)相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)與設(shè)計(jì)，注重文創(chuàng)產(chǎn)品的品牌包裝與推廣，強(qiáng)化游客與非遺之間的關(guān)聯(lián)。通過包裝策劃可創(chuàng)作出走紅網(wǎng)絡(luò)的熱銷產(chǎn)品，激發(fā)游客的購買欲，既能吸引游客前往觀其文物原型，又促使其了解相關(guān)的歷史背景。文旅融合是長沙窯非遺活態(tài)傳承的優(yōu)選方式，不僅便于多維度展現(xiàn)非遺魅力，也能夠在一定程度上帶動(dòng)周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

千年長沙窯具有重要的研究價(jià)值，它是湖湘文化下誕生的瑰寶，是彩瓷發(fā)展史上重要的奠基者，有著豐厚的歷史文化底蘊(yùn)?；顟B(tài)傳承是非遺保護(hù)的優(yōu)選方式，具有可持續(xù)的生命力，非遺文化需要與現(xiàn)實(shí)生活接軌，并隨著社會(huì)進(jìn)程的發(fā)展而不斷延續(xù)。因此，針對(duì)長沙窯文房用具品類進(jìn)行文化賦能活態(tài)傳承，有助于進(jìn)一步提升它們的影響力和傳播力，使其煥發(fā)光彩。

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作者簡介：

王忠（1969—），女，河南鄭州人。副教授、碩導(dǎo)，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與實(shí)踐性研究。

李璐（1999—），女，河南新鄉(xiāng)人。長沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。