明清碑刻記載的鄂西南地區(qū)民族交往交流交融研究

摘要：鄂西南地區(qū)記錄傳統(tǒng)文化具象的載體豐富多樣，絕大部分位于湖北省恩施州。恩施州地處武陵山腹地，是歷史上鄂西南地區(qū)與中原地區(qū)交流的前沿地帶，明清以來，恩施州所轄地域內(nèi)的碑刻形式及內(nèi)容愈加豐富。以碑刻文獻(xiàn)來探討鄂西南地區(qū)歷史上各民族的交往交流交融，既能激活現(xiàn)存碑刻文獻(xiàn)的價(jià)值，也能彌補(bǔ)古籍文獻(xiàn)中關(guān)于該區(qū)域各民族歷史上交往交流交融資料的缺憾。

關(guān)鍵詞：鄂西南地區(qū)；碑刻；民族認(rèn)同感

鄂西南地區(qū)現(xiàn)存碑刻資料豐富，形式上有石碑、墓志銘、廟宇、摩崖石刻等，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面，主要內(nèi)容呈現(xiàn)在“改土歸流”之后以恩施地區(qū)為主，各民族交往交流交融在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的融合共生。恩施州作為多民族聚居地，由于其社會(huì)歷史的緣故，關(guān)于恩施州文獻(xiàn)的歷史資料較為零散，對(duì)于過往恩施州的社會(huì)狀況、民族交往及家族遷徙等并無專門記載，現(xiàn)存恩施州的社會(huì)歷史資料主要包括地方志文、史籍中的片段記載、館藏資料等。而碑刻資料作為當(dāng)時(shí)地方社會(huì)的一種表達(dá)方式，社會(huì)成員將其認(rèn)為有意義的事件通過石刻記錄的方式記載下來。碑刻資料的內(nèi)容記載詳細(xì)，大到國(guó)家治理規(guī)章、小至家族族訓(xùn)等，其內(nèi)容可作為研究鄂西南地區(qū)的第一手資料。

一、碑刻中鄂西南地區(qū)各民族交往交流交融的呈現(xiàn)

恩施州現(xiàn)存的古石刻碑記較多，時(shí)代最早的為五代，最多的在明清。其中，大量碑刻都是在“改土歸流”后出現(xiàn)的，因此可依據(jù)當(dāng)前恩施州的金石資料分析各民族在其中的交往交流交融情況。

1.功德事跡中的人文交流

土司制度是元明清時(shí)期在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立的地方政權(quán)組織形式和制度，土司又稱土官，是由古代中央王朝任命和分封的地方官，每年的土司朝貢在客觀上也促進(jìn)了當(dāng)時(shí)中央王朝與少數(shù)民族地區(qū)的政治和經(jīng)濟(jì)交流。中央王朝通過委派官員任職于恩施州，以鞏固對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的治理與交流?！短匚墓抡酚涊d：“公歷任奉中州縣，久以廉能著，除莠安良，不遺余力?！惫糯跷髂线吔绲貐^(qū)時(shí)常發(fā)生動(dòng)亂，《見利思義碑》中載有“兼于川楚地界毗連，離城渺遠(yuǎn)，奸匪易生，微嫌挑唆，構(gòu)訟甚至傾家蕩產(chǎn)，流離搬遷”的內(nèi)容；在《眾修功德碑》中又見到“上年被賊匪焚掠，鋪戶凋零”的記載，由此可以看出在當(dāng)時(shí)恩施州與其他省接壤的地區(qū)并不平靜。政績(jī)功德類碑刻一方面體現(xiàn)當(dāng)時(shí)中央王朝通過委派官員向土司地區(qū)實(shí)施統(tǒng)治，另一方面地方社會(huì)的治理得到改善，民眾刻字勒碑也是對(duì)中央政權(quán)認(rèn)同的標(biāo)志。

2.政規(guī)民約中的社會(huì)交往

作為古茶道和古鹽道必經(jīng)之地的恩施州，對(duì)來往的商客及馬匹等都有詳細(xì)的規(guī)章制度。商客的往來使得恩施州與外地有了更多的交流與交往，途經(jīng)地的產(chǎn)物也成為促進(jìn)當(dāng)時(shí)交往交流的載體。李何春、姚力堯認(rèn)為鹽作為當(dāng)時(shí)的交換載體，在不同地區(qū)的流通促進(jìn)了民族地區(qū)之間的交往交流交融。

《卯洞油行碑》記載：“卯洞地雖偏僻，三省連接，水陸總埠，土產(chǎn)桐油，肩挑背負(fù)，遠(yuǎn)近咸集?！泵丛撬懡煌ㄖ氐?，故成為鄂、湘、川三省交界處的桐油集散地。交界地區(qū)的交往交流因商品往來而產(chǎn)生聯(lián)系，并依靠規(guī)章制度形成穩(wěn)定的關(guān)系結(jié)構(gòu)。

交界處的經(jīng)濟(jì)繁榮引來匪徒，也使得當(dāng)?shù)厣贁?shù)居民為尋求經(jīng)濟(jì)效益而放棄社會(huì)道德，對(duì)于此類現(xiàn)象，各地便設(shè)有約束鄉(xiāng)民行為的碑刻記錄。巴東《公議嚴(yán)禁碑》記載：“有不務(wù)正業(yè)之徒，任設(shè)煙館，輪招外來匪痞……”當(dāng)時(shí)在鄉(xiāng)間也設(shè)有專門的團(tuán)會(huì)，處理邊界的匪賊，利川市謀道鄉(xiāng)的《漆獠壩團(tuán)會(huì)十規(guī)碑》記載了鄉(xiāng)內(nèi)設(shè)立團(tuán)會(huì)防止匪賊擾亂境內(nèi)，對(duì)境內(nèi)的鄉(xiāng)民設(shè)置規(guī)定，團(tuán)章規(guī)定由團(tuán)會(huì)公議。此類碑刻記載了彼時(shí)鄂西南邊界地區(qū)的社會(huì)情況，頻發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)雖讓兩地的社會(huì)穩(wěn)定受到影響，但從兩地人民的交往交流交融活動(dòng)上來看，這也在一定程度上推動(dòng)了當(dāng)時(shí)兩地民族的相互了解，為之后的交往交流交融奠定基礎(chǔ)。碑刻記載內(nèi)容反映出邊界商業(yè)地區(qū)的社會(huì)成員，隨著規(guī)定的出現(xiàn)，自身的管理自覺性進(jìn)一步提高，民族之間的和諧交流便在遵法守約的社會(huì)環(huán)境下完成。此類碑刻以官府公告的形式來宣示國(guó)家的權(quán)威，在處理社會(huì)問題時(shí)，法律依然占主要地位，同時(shí)也表明了民眾對(duì)國(guó)家法律法規(guī)的認(rèn)同。

3. 阡陌交通中的經(jīng)濟(jì)溝通

鄂西南地區(qū)天然獨(dú)特的地理環(huán)境，促使其經(jīng)濟(jì)在交通中滋養(yǎng)生長(zhǎng)?！短降揽诒洝繁闶青l(xiāng)民訴說其修建道路以便通達(dá)各地；《德茂橋碑》則描述了該橋的地理優(yōu)勢(shì)和修建過程；《整修施宜驛道記》直接描述了施宜驛道因迭遭破壞，崎嶇之處甚多，而該道為鄂西交通動(dòng)脈；《永興橋碑》也直接描述了修橋通行人、達(dá)商旅。這些碑記反映了當(dāng)時(shí)鄂西南交通與經(jīng)濟(jì)文化的密切性，鄂西南各民族交往交流又依賴于交通環(huán)境決定的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。從《施南府志》記載的“土家族地區(qū)外蔽夔峽，內(nèi)繞溪山，道至險(xiǎn)阻，蠻僚錯(cuò)雜，自巴蜀而瞰荊楚者，恒以此為出奇之道”“宋末，蒙古搭海入蜀，荊湖帥孟珙遣兵屯施州以備之。又蒙古兵渡萬州湖灘，施、夔震動(dòng)，蓋施、夔表里大江，而清江源出彭水，中貫衛(wèi)境，至夷陵宜都而合大江，其取逕之捷”可以窺見，鄂西南地區(qū)自古以來便是東聯(lián)荊楚、西聯(lián)川陜的咽喉之地。《川箭河橋碑》位于宣恩縣李家河，“其維艱，除道成梁，王政之所并重……”描述其修建河橋之艱難，又在碑刻后文中載有“前人創(chuàng)始，不憚勞心，我輩修續(xù)。敢辭膜手……利物利人”的內(nèi)容，《川箭河橋碑》的存在佐證了當(dāng)時(shí)人們?yōu)閮傻赝鶃矶晟平煌ā?/p>

4.家族碑志中的族群交融

鄂西南地區(qū)家族碑志的數(shù)量，雖不足以收錄于古籍文獻(xiàn)中，但這部分家族碑刻資料作為研究當(dāng)時(shí)的族群遷徙以及各民族交往交流交融的資料，十分珍貴。記載繁衍生息類的碑刻數(shù)量眾多，其中土司、土司部屬及其后代的墓碑具有典型意義。如位于利川市謀道鄉(xiāng)銅鑼鄉(xiāng)的《馬母李老安人墓志》記載了馬氏鼻祖為漢代伏波將軍馬援，他曾幫助劉秀奠定了東漢基業(yè)。東漢建武二十四年（48），受朝廷派遣，其前往慈利、桑植、龍山、來鳳、宣恩一帶鎮(zhèn)壓“零陽蠻”精夫（即首領(lǐng)）相單程的反抗，后因病在壺頭去世。到南宋時(shí)，馬氏后人定虎公來到湘、鄂、渝、黔一帶，鎮(zhèn)壓九溪十八峒的反對(duì)勢(shì)力，為南宋偏安江南立下功勞，遂被封為石柱安撫司，石柱土司的統(tǒng)治由此開始。到明代，石柱土司馬千乘曾與所屬之龍陽峒土司，作戰(zhàn)于利川銅鑼關(guān)魚木寨一帶。馬千乘死后，其子尚幼，其妻秦良玉代職，是為女土司。她曾奉調(diào)援遼，奉詔勤王，參與過鎮(zhèn)壓明末農(nóng)民起義，又在平定奢崇明叛亂中立下大功，因此被晉封為一品夫人，授都僉事充總兵官，顯赫一時(shí)，《明史》專門為其立傳。此墓志不僅記錄了馬氏譜牒沿革，而且也反映了有關(guān)戰(zhàn)事情況。鶴峰縣容美鎮(zhèn)《田舜年墓碑》的發(fā)現(xiàn)，對(duì)研究容美土司史具有重要意義。容美土司統(tǒng)治疆域范圍廣，土司這種“俗權(quán)”對(duì)于中央王朝的服從來自于多種認(rèn)同的建構(gòu)。自明代中期起，容美土司田世爵等土司統(tǒng)治者都致力于促進(jìn)與中原地區(qū)的文化交流，國(guó)家權(quán)力通過文化教化在容美土司地區(qū)扎根發(fā)展，從文化認(rèn)同的根基上夯實(shí)了地區(qū)對(duì)國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)。

施州衛(wèi)是明代衛(wèi)所制度的產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)朝廷在全國(guó)軍事重地和少數(shù)民族地區(qū)設(shè)置的一種軍事組織。《周心宇墓志》《蔣禎墓志》《郭氏墓志》都是記錄墓主人隨軍落戶于此，均為施州衛(wèi)時(shí)期的統(tǒng)治提供了重要的實(shí)物佐證?！案耐翚w流”后，中央王朝加強(qiáng)地方統(tǒng)治，派兵駐守土司地區(qū)，鄂西南地區(qū)迎來了大量其他民族的融入。

二、各民族交往交流交融研究視域下地方金石文獻(xiàn)的價(jià)值

碑刻文獻(xiàn)作為珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有助于我們了解民族歷史，構(gòu)建民族特色文化，避免同質(zhì)化發(fā)展，推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。其具有以下三點(diǎn)價(jià)值：

1.豐富民族交往交流交融的視角

陳彧認(rèn)為，民族村鎮(zhèn)是各民族文化的載體，更承載著各民族交往交流交融的歷史過程。碑刻作為民族地區(qū)社會(huì)中的主要記錄方式，依據(jù)碑刻記載信息了解鄂西南地區(qū)各民族交往交流交融的歷史進(jìn)程，以便挖掘更加深刻的歷史內(nèi)涵。之前已有學(xué)者用民族學(xué)方法研究文化遺產(chǎn)對(duì)于民族交往交流交融的價(jià)值闡釋，時(shí)至今日，以此為研究的學(xué)者不乏其數(shù)。何銀春和張慧儀認(rèn)為文化遺產(chǎn)是各民族文化發(fā)展的結(jié)晶，凝結(jié)了大量民族交往交流交融的實(shí)踐內(nèi)容和價(jià)值意蘊(yùn)。如發(fā)掘永順土司城，通過對(duì)它的保護(hù)和開發(fā)，為進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供借鑒，其價(jià)值主要體現(xiàn)在作為助推民族團(tuán)結(jié)工作的重要依據(jù)，是提高地區(qū)發(fā)展水平的重要途徑、傳承優(yōu)秀民族文化的重要來源和建設(shè)美好生活家園的重要體現(xiàn)?，F(xiàn)存碑刻作為地區(qū)與民族獨(dú)特且珍貴的文化遺產(chǎn)，不僅要對(duì)其記載形式、文字與藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行研究，更要重視其內(nèi)容對(duì)現(xiàn)下梳理民族交往交流交融歷史的重要價(jià)值。

2.增添民族交往交流交融的文物資料

2021年11月24日，習(xí)近平總書記主持召開中央全面深化改革委員會(huì)第二十二次會(huì)議，審議通過了《關(guān)于讓文物活起來、擴(kuò)大中華文化國(guó)際影響力的實(shí)施意見》，意見明確提出，要準(zhǔn)確提煉并展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)，更好體現(xiàn)文物的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值、科技價(jià)值、時(shí)代價(jià)值。要加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，提高文物研究闡釋和展示傳播水平，讓文物真正活起來，成為加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)，成為擴(kuò)大中華文化國(guó)際影響力的重要名片。

碑刻作為記載恩施州社會(huì)歷史的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)其資料的重視與保護(hù)，并與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)合，將碑刻資料書面化、數(shù)字化。

利用現(xiàn)存碑刻資料，可以更好地實(shí)現(xiàn)“讓文物說話、讓歷史說話、讓文化說話”的目的，讓廣大民眾有更多了解各民族交往交流交融歷史情況的機(jī)會(huì)，有助于現(xiàn)今鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史記憶支撐。

3.激活民族交往交流交融的情感記憶

2019年10月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意見》，指出中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展歷史方位，以各族群眾為主體，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為根本方向，以加強(qiáng)各民族交往交流交融為根本途徑，全面深入持NyNNqToxA9pq9LyfGjC3lrx08DrKy51PJ3Av5O+8UcM=久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作，是推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)發(fā)展的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必然要求。深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育。強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)中華民族共同體教育，引導(dǎo)各族群眾不斷增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國(guó)民教育、道德建設(shè)、文化創(chuàng)造和生產(chǎn)生活。

黃孝東和張繼焦通過對(duì)蒙晉冀長(zhǎng)城金三角區(qū)域文化遺產(chǎn)的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，該區(qū)域內(nèi)的許多物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有同根、同源、同宗的屬性，從文化遺產(chǎn)的角度審視民族的交往交流交融以及多民族國(guó)家的文化認(rèn)同存續(xù)，對(duì)于增強(qiáng)中華民族凝聚力、培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要意義。鄂西南地區(qū)眾多的碑刻資料記載了族群源流、社會(huì)發(fā)展、商貿(mào)往來，可增強(qiáng)各地區(qū)各民族對(duì)祖國(guó)的高度認(rèn)同感。

三、小結(jié)

碑刻資料所展現(xiàn)的各民族交往交流交融圖景，促進(jìn)了各地區(qū)各民族之間的認(rèn)同感和凝聚力，以中華民族大團(tuán)結(jié)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。以碑刻文獻(xiàn)的視角完善歷史資料、分析民族交往交流交融，為當(dāng)下鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供新路徑?，F(xiàn)存的碑刻文獻(xiàn)具有內(nèi)容廣泛、記錄詳細(xì)、數(shù)量眾多的特點(diǎn)，可作為研究鄂西南地區(qū)各民族交往交流交融歷史的絕佳材料，有助于整理各民族交往交流交融歷史。從碑刻文獻(xiàn)中發(fā)掘各民族交往的歷史過往，用歷史記憶喚醒人們的情感記憶，激發(fā)各民族交往交流交融的熱情，助推鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

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作者簡(jiǎn)介：

張瀚方（1998—），女，漢族，四川雅安人。湖北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。